勾晨曦

摘 要：在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，取得了諸多理論成果，構(gòu)成了推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力。然而，在當(dāng)前各類價(jià)值取向大量涌現(xiàn)的大環(huán)境下，回到馬克思、回到經(jīng)典作家那里去探析社會(huì)主義的本質(zhì)問題，則能在正本清源上發(fā)揮拋磚引玉的作用。本文從經(jīng)典作家的視角對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了邏輯認(rèn)識(shí)，并完成了現(xiàn)實(shí)條件下的邏輯認(rèn)識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明馬克思主義中國(guó)化的真理性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；社會(huì)主義；認(rèn)識(shí)；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0084-02

上世紀(jì)蘇東巨變之后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入了低潮。在如此背景下，中國(guó)走出了一條符合自身發(fā)展實(shí)際的社會(huì)主義道路。在2008年全球金融危機(jī)期間，中國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)從整體上來(lái)說仍保持著健康發(fā)展態(tài)勢(shì)，并在解決民生問題上邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，這些都體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性。在中共18大后，我國(guó)面臨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和進(jìn)一步構(gòu)建和諧社會(huì)的重任，因此，探討馬克思主義發(fā)展過程中對(duì)社會(huì)主義的邏輯認(rèn)識(shí)，就顯得十分必要。

一、經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

（一）馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，肯定了三位空想社會(huì)主義實(shí)踐家的功績(jī)，也指出了他們對(duì)資本主義制度認(rèn)識(shí)的歷史局限性，進(jìn)而指出他們的社會(huì)主義實(shí)踐終究歸為空想。馬克思所提到的“社會(huì)主義”屬于共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，它脫胎于資本主義，必然帶有資本主義的烙印。在這一階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過剝奪剝奪者權(quán)力實(shí)現(xiàn)了專政，此時(shí)的私人所有權(quán)只存在于對(duì)消費(fèi)資料的獲得上。

（二）列寧對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

列寧是第一位成功領(lǐng)導(dǎo)了社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)典作家，他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)存在著兩個(gè)時(shí)間維度，即實(shí)現(xiàn)蘇維埃執(zhí)政前后。在執(zhí)政前，列寧對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)仍來(lái)源于馬克思和恩格斯的社會(huì)主義理論。為此，他認(rèn)為在俄國(guó)進(jìn)入到社會(huì)主義階段應(yīng)取消貨幣，并建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的國(guó)有化。隨著布爾什維克戰(zhàn)勝孟什維克建立起第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，一系列的事件使列寧對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變。如，仍需要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，不能馬上取消貨幣，緊接著就實(shí)行了新經(jīng)濟(jì)政策。

（三）毛澤東對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

毛澤東歷來(lái)具有獨(dú)立思考問題的能力，從而在認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義問題時(shí)能夠從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)。在新中國(guó)成立之時(shí)，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，就將專政形式定義為“人民民主專政”，其依據(jù)就是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)各階層特征的分析。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題上，毛澤東在《論十大關(guān)系》中建構(gòu)起了均衡發(fā)展模式。關(guān)于這一點(diǎn)，在某種程度受到蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)影響。另外，毛澤東十分重視思想政治教育，這在當(dāng)時(shí)為樹立社會(huì)主義新風(fēng)氣起到了至關(guān)重要的作用。

（四）鄧小平對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

鄧小平對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)集中反映在他對(duì)社會(huì)主義的定義之中，其中大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力成為了第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的鮮明特征。他在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行界定時(shí)指出，社會(huì)主義現(xiàn)階段主要任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，鄧小平走了一條非均衡發(fā)展道路。

二、現(xiàn)實(shí)條件下的邏輯認(rèn)識(shí)

隨著新一代領(lǐng)導(dǎo)集體步入歷史舞臺(tái)，他們?cè)隈R克思主義中國(guó)化方面繼續(xù)做出了卓越的貢獻(xiàn)。以下再?gòu)娜齻€(gè)方面來(lái)歸納三個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

（一）以江澤民為總書記的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

鄧小平在上世紀(jì)80年代就明確指出，社會(huì)主義同樣可以有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從而打破了由斯大林所創(chuàng)設(shè)的并影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。由此，第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在1992年的十三大中做出了“建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的決定，這是馬克思主義中國(guó)化的歷史創(chuàng)舉，為推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力全面提升提供了體制動(dòng)力。同時(shí)，鄧小平也指出了在當(dāng)前精神文明建設(shè)領(lǐng)域的不足，這也就為下一階段的社會(huì)主義精神文明建設(shè)提出了要求。

（二）以胡錦濤為總書記的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

第二代領(lǐng)導(dǎo)集體和以江澤民為總書記的領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以胡錦濤為總書記的領(lǐng)導(dǎo)集體仍然聚焦于解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。面對(duì)工業(yè)化進(jìn)程中所帶來(lái)的人與自然的矛盾，黨中央提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的理念，以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)。

（三）以習(xí)近平為總書記的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

習(xí)近平為總書記的新的領(lǐng)導(dǎo)集體登上歷史舞臺(tái)，我國(guó)早已融入到了經(jīng)濟(jì)全球化之中。經(jīng)過了2008年的金融危機(jī)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式成為經(jīng)濟(jì)工作的重中之重。另外，改革開放的制度紅利在逐漸耗盡，如何解決歷史積累下來(lái)的民生問題和農(nóng)民問題，已被提到了議事日程。同時(shí)，反腐倡廉也成為實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義健康發(fā)展的重要內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

三、現(xiàn)階段對(duì)不同思潮的認(rèn)識(shí)

馬克思主義是一個(gè)開放的體系，它也從來(lái)尊重實(shí)踐的力量。正是馬克思主義這種理論品質(zhì)，才促使中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成。然而，在這一歷程中也時(shí)刻受到不同思潮的影響，甚至在某一特定時(shí)間深受不同思潮的危害。因此，這里有必要對(duì)當(dāng)前不同思潮加深認(rèn)識(shí)，這里主要從經(jīng)濟(jì)視角展開（馬克思的主要貢獻(xiàn)在于經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域）。

（一）對(duì)新自由主義思潮的認(rèn)識(shí)

上世紀(jì)60年代中后期西方國(guó)家出現(xiàn)的滯漲，使得凱恩斯主義走下了歷史舞臺(tái)，取而代之的則是貨幣主義學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這在英國(guó)和美國(guó)的表現(xiàn)便是私有化運(yùn)動(dòng)的興起。新自由主義思潮通過一大批海歸經(jīng)濟(jì)學(xué)者被帶到了國(guó)內(nèi)，并在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大影響。然而，借助新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所進(jìn)行了國(guó)有企業(yè)改革，導(dǎo)致了大量國(guó)有資產(chǎn)流失。這一事實(shí)教育我們，堅(jiān)持馬克思主義的主體地位，是建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的有力武器。從2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)到現(xiàn)今，回歸馬克思的呼聲響徹全球，甚至在西方發(fā)達(dá)國(guó)家《資本論》也成了熱銷書籍。這從另一視角也告訴我們，在建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義時(shí)不要被包裝華麗的西方政經(jīng)思潮所迷惑，唯有在社會(huì)主義本質(zhì)論的引導(dǎo)下，在發(fā)展中的馬克思主義的指導(dǎo)下，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。endprint

（二）對(duì)回歸傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制思潮的認(rèn)識(shí)

1989年因眾所周知的原因，當(dāng)時(shí)有一股將中國(guó)拉回傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的力量。直到鄧小平南巡講話后，才使得全黨堅(jiān)定了走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路的決心。正如習(xí)近平總書記所說的，改革沒有回頭箭，唯有不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義不斷前進(jìn)。

四、基于以上認(rèn)識(shí)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)問題的思考

（一）對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問題的思考

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心仍然是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的頭等大事，目前經(jīng)濟(jì)建設(shè)的具體任務(wù)便是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，以便夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的分配公平問題。以內(nèi)需拉動(dòng)替代原有的投資推動(dòng)，這是社會(huì)主義市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的必然選擇，也是符合國(guó)際成功經(jīng)驗(yàn)的。若要實(shí)現(xiàn)內(nèi)需拉動(dòng)，則首先需要解決收入分配公平的問題。從目前狀況來(lái)看，勞動(dòng)性收入與資產(chǎn)性收入的占比有縮小的趨勢(shì)。因此，需要從約束和規(guī)范資產(chǎn)性收入著手，以科學(xué)、合理的稅收制度來(lái)調(diào)整二次收入分配。

2.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌問題。打破我國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型成功的重要保障。農(nóng)村蘊(yùn)含著巨大的消費(fèi)潛力，因此需要進(jìn)步一深化對(duì)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌機(jī)制的認(rèn)識(shí)，并在先實(shí)驗(yàn)再推廣的方法論下優(yōu)化提升統(tǒng)籌的績(jī)效。

（二）對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)問題的思考

1.思想文化建設(shè)。在推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，“商品拜物教”開始侵蝕部分民眾的思想，因此要加強(qiáng)社會(huì)主義思想文化建設(shè)，用先進(jìn)文化武裝人民的頭腦。

2.應(yīng)加強(qiáng)精神文明建設(shè)，精神文明建設(shè)將為中華民族的偉大復(fù)興提供不竭的精神動(dòng)力。

（三）對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義理論建設(shè)問題的思考

在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過程中仍須堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)，這就面臨著一個(gè)理論繼承和創(chuàng)新的問題。黨的十八大報(bào)告指出，要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。堅(jiān)定理論自信的落腳點(diǎn)就在于積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在這個(gè)過程中，理論研究至關(guān)重要，高度的方法論自覺是關(guān)鍵。具體而言，我們必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，面向中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。應(yīng)當(dāng)立足“群眾的世界”，面向“群眾的問題”，為群眾服務(wù)，切實(shí)反映人民群眾的各種利益訴求。惟其如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能深入人心，才能贏得群眾的支持。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系并不是從天而降的，它根源于中華民族的偉大實(shí)踐，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，這些理論必將不斷被豐富和發(fā)展，從而豐富和發(fā)展馬克思主義。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）endprint