○方旭紅 張清清

(華僑大學(xué)旅游學(xué)院，福建泉州362021)

一引言

我國是一個歷史悠久、幅員遼闊、民族多樣的文明古國，在長期的歷史演變中，形成了很多珍貴的全國性或地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游發(fā)展中的重要性日益凸顯，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游結(jié)合發(fā)展已成為社會共識。2009年12月，《國務(wù)院關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的意見》指出，“要發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，推出具有地方特色和民族特色的演藝、節(jié)慶等文化旅游產(chǎn)品。”2010年11月，黨的十七屆六中全會提出，“推動文化產(chǎn)業(yè)與旅游、體育、信息、物流、建筑等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，增加相關(guān)產(chǎn)業(yè)文化含量，延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值?！痹诖吮尘跋?，2009年8月，文化部和國家旅游局聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于促進文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》，強調(diào)“利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品?！?010年7月，文化部辦公廳和國家文物局辦公室又聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于把握正確導(dǎo)向做好文化遺產(chǎn)保護開發(fā)工作的通知》，要求“各地在堅持保護為主的前提下，充分利用文化遺產(chǎn)資源，對文化遺產(chǎn)進行合理開發(fā)，積極發(fā)揮文化遺產(chǎn)在提高地方知名度、擴大社會影響等方面的重要作用，促進地方經(jīng)濟增長，加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?！?/p>

在黨和國家一系列政策指引下，各地在促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游結(jié)合發(fā)展中雖然取得了一定成效，但也存在一些問題和不良現(xiàn)象，文化部辦公廳和國家文物局辦公室聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于把握正確導(dǎo)向做好文化遺產(chǎn)保護開發(fā)工作的通知》將其歸結(jié)為:一是 “……將文化遺產(chǎn)商品化”;二是 “……使文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞”;三是 “……造成傳統(tǒng)文化內(nèi)涵被嚴(yán)重扭曲”;四是 “……產(chǎn)生了不良的社會影響，有違社會主義核心價值觀。”筆者認(rèn)為，為改變這種狀況，亟需創(chuàng)新觀念，探索積極、科學(xué)、合理、高效地促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游結(jié)合發(fā)展的新途徑。為此，可根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性及其在當(dāng)下的生存境況，在旅游發(fā)展中對其進行“生活化”利用。

二 相關(guān)研究回顧

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源范圍廣闊，類型多樣，是發(fā)展遺產(chǎn)旅游的基礎(chǔ)和載體，也是其開發(fā)對象。某一特定類型或若干類型組合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)價值，是學(xué)界研究的重點之一。閆亮、何杰［1］44－47對康定地區(qū)非物質(zhì)文化資源進行梳理，認(rèn)為可根據(jù)資源稟賦，采用中心軸組團和分區(qū)組團形式對其進行開發(fā)。賀劍武、高艷玲［2］42－46以壯族螞蟲另節(jié)為例，認(rèn)為民俗節(jié)慶類遺產(chǎn)具有深厚的宗教文化、農(nóng)耕文化等文化內(nèi)涵和悠遠(yuǎn)的歷史淵源，具有重要開發(fā)價值。曾蕓［3］70－73認(rèn)為貴州石橋古法造紙作為傳統(tǒng)手工造紙的典型代表，具有特定的原料、工藝和產(chǎn)品品質(zhì)，是發(fā)展傳統(tǒng)手工藝文化旅游的良好資源。賀劍武、高艷玲［4］147－151認(rèn)為壯錦承載了實用性和審美性的文化內(nèi)涵，具有傳統(tǒng)的手工技藝、獨特的色彩搭配和豐富的文化寓意，具有旅游開發(fā)價值。苑利［5］331－332認(rèn)為在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)之前，首先要對其進行大普查，在此基礎(chǔ)上篩選出經(jīng)濟價值和知名度都很高、利潤較為豐厚、能夠轉(zhuǎn)化為“文化資本”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣才能結(jié)合市場需求對該產(chǎn)品實施產(chǎn)業(yè)化開發(fā)利用。陳煒、陳能幸［6］44－48對在侗族、壯族等民族中流行的搶花炮進行了分析，認(rèn)為對其進行旅游開發(fā)，有利于實現(xiàn)西南地區(qū)少數(shù)民族體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)和保護的雙贏。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式

王荻、袁盡輝等［7］53－57認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理想開發(fā)狀態(tài)是依托其物質(zhì)載體。據(jù)此，他們主張，可依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，在旅游發(fā)展中按主題深入、聯(lián)合集中和附著擴展等模式對其進行開發(fā)。王雪、楊存棟［8］144－146分析了博物館靜態(tài)展示、旅游節(jié)慶、生態(tài)博物館、演藝展示和旅游商品5種非遺旅游模式的優(yōu)劣勢，提出各自的開發(fā)方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)、流變、脆弱的特點，蔡朝雙［9］41－43認(rèn)為首先要對其靜態(tài)開發(fā)即博物館展示，為了彌補參與性、體驗性不足繼而對傳統(tǒng)表演類文化資源還可以進行動態(tài)參與開發(fā)。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性、旅游者需要，以及旅游產(chǎn)業(yè)特點，肖瑜［10］124－128提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的七大模式:主題旅游線路、展覽、節(jié)慶活動、博物館、遺產(chǎn)周、鄉(xiāng)村旅游和旅游商品。諶世龍、呂觀盛［11］77－80以桂北為例從資源開發(fā)角度，提出了應(yīng)從構(gòu)建融博物館和主題公園為一體的非遺綜合展示園區(qū)、建立非遺旅游開發(fā)示范研究基地、打造非物質(zhì)文化旅游節(jié)慶、建設(shè)戲曲曲藝演藝場館、設(shè)計非遺旅游線路共5種開發(fā)模式。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)休閑產(chǎn)品開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)休閑活動往往關(guān)系密切。因此，將有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)為適應(yīng)時代需求的休閑產(chǎn)品，也是學(xué)界關(guān)注點之一。程遂營［12］11－13提出要根據(jù)合理保護與適度開發(fā)相結(jié)合、傳統(tǒng)內(nèi)核與新的形式相結(jié)合、社會效益與經(jīng)濟效益相結(jié)合以及公益性與商業(yè)性相結(jié)合的原則，開發(fā)非遺類國民休閑產(chǎn)品。吳媛媛、胡其偉等［13］22479－22481強調(diào)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富休閑產(chǎn)品形態(tài)，提升現(xiàn)有休閑產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，并為夜游增色，促進休閑消費。章皙妮［14］189－190主張從旅游者體驗的角度，根據(jù)不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，將游客的參與性、互動性與融入性的體驗融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)。

(四)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開發(fā)

旅游離不開文化。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游文化商品開發(fā)，提升旅游活動的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造經(jīng)濟效益，也是學(xué)界關(guān)注的問題之一。佘曙初［15］72－74以金華為案例，提出非遺旅游商品開發(fā)在重視保護繼承、有序開發(fā)的基礎(chǔ)上，也要注重文化商品的多元化，主張建立旅游文化商品購物中心，依靠展會宣傳推廣旅游文化商品。對于音樂類文化遺產(chǎn)而言，歐陽時來、查振華［16］186－187認(rèn)為商品化途徑是值得探究的重要傳承模式，主張將音樂文化遺產(chǎn)引進高校進行研究與創(chuàng)新開發(fā)，同時指出旅游景區(qū)是音樂類文化遺產(chǎn)商品化的最佳舞臺。

(五)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中的問題

隨著經(jīng)濟全球化和城市化進程的加快，我國豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受日益嚴(yán)重的破壞，在開發(fā)方面尤其存在著諸多問題。王振艷、高玉霞［17］97－99認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)難點在于其存在形態(tài)的抽象性、不易察覺性、延續(xù)條件的綜合性和復(fù)雜性，并指出公眾自覺保護和傳承意識差、傳承過程的艱難性和中斷現(xiàn)象的產(chǎn)生、經(jīng)費不足等是常見的非遺合理開發(fā)的阻礙。羅茜、彭華［18］144－147運用博弈論分析保護性開發(fā)中的關(guān)系鏈，尋找各利益方最佳的合作方式，為非遺旅游開發(fā)中的利益沖突問題提出解決策略。李虹、朱曉敏［19］112－116指出目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中普遍存在的文化沖突、內(nèi)容雷同、開發(fā)深度不夠、體驗性較差等問題，應(yīng)該通過充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色內(nèi)容、開發(fā)多樣的旅游產(chǎn)品以及與旅游企業(yè)全面合作等途徑實現(xiàn)全方位的旅游開發(fā)。

三 傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用模式利弊分析

要而言之，在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用實踐中，存在“靜態(tài)”和“動態(tài)”兩種理念?！办o態(tài)”著眼于如實記錄、整理并展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征;“動態(tài)”則洞察到非遺資源蘊含的經(jīng)濟價值，強調(diào)通過開發(fā)實現(xiàn)經(jīng)濟的正面帶動效應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，形成了五大利用模式，即博物館靜態(tài)展示、旅游節(jié)慶、生態(tài)博物館、演藝展示 (包括實景表演)，以及旅游商品等模式。各種模式的利弊，可參見表1。

表1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)利用模式利弊對比

概而言之，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游利用已出現(xiàn)博物館化、木乃伊化趨勢［20］113，沒有觸及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性及其生存境況，不接地氣，既不能滿足游客的體驗需求，也無法讓游客領(lǐng)悟到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。為此，需創(chuàng)新觀念，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性及其生存境況，還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存續(xù)的社會情境，在旅游發(fā)展中對其進行“生活化”利用。

四 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性及其生存境況

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性及特征

在人文學(xué)科中，學(xué)者們認(rèn)可文化是“一種生活方式的總和，包括社會成員所共有的預(yù)期行為、信仰、價值、語言和生活實踐”［21］15。而所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，是“指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”［22］。

根據(jù)上述定義，可以理解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定社會空間下，人們在特定的生產(chǎn)實踐、生活實踐、社會交往中不斷建構(gòu)、重構(gòu)的“使一種特定的生活方式顯得與眾不同的符號的創(chuàng)造與使用”［23］288。它具有民族性、地域性、傳承性、活態(tài)性等特征，其本質(zhì)屬性是特定社會情境下人們生活方式的自然展現(xiàn)，而在全球化、現(xiàn)代化和城市化浪潮的沖擊下，社會變遷消解了它所賴以存續(xù)的社會基礎(chǔ)，即特定社會情境下人們的生產(chǎn)實踐、生活實踐、社會交往方式［24］27－30。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存境況

1.文化生境破碎化?？梢詫⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)比作一個生態(tài)系。當(dāng)前，這個生態(tài)系的“生境”已經(jīng)破碎化，在空間分布上呈現(xiàn)嚴(yán)重的斑塊現(xiàn)象。這種破碎化，一方面是由于多元文化的交流、滲透，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)在空間分布上斑駁陸離;另一方面則是隨著社會經(jīng)濟快速發(fā)展，人民生活水平迅速提高，社會變遷節(jié)奏日漸加快，人們的生活方式發(fā)生巨變，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存續(xù)的社會基礎(chǔ)削弱，很多寶貴的文化資源已經(jīng)或正在消失。

2.受眾群體縮減化。如前所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定社會情境下人們生活方式的自然展現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會，它的受眾群體為特定社會情境下的大多數(shù)民眾。但隨著社會變遷，人們的生活方式發(fā)生改變，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體日漸萎縮，特別是青年人群體，受到全球文化趨同化沖擊，對年代久遠(yuǎn)的非物質(zhì)文化失去興趣，不但加劇了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受眾群體的縮減趨勢，而且使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失去生存基礎(chǔ)的困境。

3.傳/繼承人斷層化。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受眾群體的縮減，其傳/繼承人也開始出現(xiàn)斷層。在傳統(tǒng)社會，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受眾群體廣大，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人能夠憑借其所持有的工藝、技藝、才藝謀生，獲得相應(yīng)的社會地位。但受眾群體的縮減，意味著市場基礎(chǔ)喪失，傳/繼承人不但難以據(jù)此獲得相應(yīng)的社會地位，而且生存維艱，斷層在所難免。

4.社區(qū)保護意識弱化。當(dāng)前，加大保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然得到了社會各界的重視，各級政府也出臺了相關(guān)的政策法規(guī)，但由于一些地方過于注重經(jīng)濟效益，追求轟動效應(yīng)，在旅游發(fā)展中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用存在短期行為和過度炒作現(xiàn)象，非但不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承，反而加劇了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的滅失。更為嚴(yán)重的是，由于受眾群體縮減，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護因之缺少社區(qū)居民的自覺參與，保護往往流于形式，難以取得實效。

五 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生活化”利用

所謂“生活化”利用，是指根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性及其生存境況，追本溯源，傳承生活方式，還原或部分還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存續(xù)的社會情境，在旅游發(fā)展中對其進行開放式利用，使得旅游者能夠在“慣?！鄙钋榫持姓鎸嶓w驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵。要而言之，需要著重做好以下工作:

(一)創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯集地，真實再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存續(xù)的生活情境

“生活化”利用的關(guān)鍵在于從“生活方式”這個原點出發(fā)，還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存續(xù)的社會情境，讓游客在日常生活中體驗、領(lǐng)悟本真的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)前，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生境”已處于“破碎化”狀況，因此，需要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聚落區(qū)的首位城市尋求特定的、可進入性良好的公共空間，將本區(qū)域有特色的、保存相對完好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源匯集起來，免費對游客和公眾開放，由傳/繼承人按照真實的生活情境真實展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“絕活”，讓游客和公眾在日常生活情境中體驗本真的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其方式，可參照中國傳統(tǒng)城市中一些街區(qū)的江湖賣藝匯集地，如北京老天橋、上海老城隍廟，賣藝者可敲鑼擊鼓向過往行人尋求“贊助”，而行人則可根據(jù)自己的喜好，決定是否給予“贊助”。這樣，一方面，既可以避免給游客以額外花錢買門票消費的感覺，又能延長游客的停留時間，使游客根據(jù)自己的喜好主動消費，從而給目的地帶來經(jīng)濟收入;另一方面，也能讓傳/繼承人憑借自己的技藝、工藝、才藝獲得一定的經(jīng)濟收入。

(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用專項資金補助機制

旅游業(yè)的重要特點是產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高、帶動性強。創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯集地，免費對游客和公眾開放，看似沒有產(chǎn)生直接經(jīng)濟效益，但如果游客的停留時間因此變長，主動消費增多，其帶來的間接效益則難以估量。比如杭州西湖景區(qū)免費對游客開放，雖然沒有產(chǎn)生直接的門票收入，但其間接帶動效應(yīng)卻有目共睹。并且，開放的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯集地經(jīng)過精心培育，可以成為所在城市的地標(biāo)，能夠提升城市形象和特色，吸引更多游客前來，對本區(qū)域旅游業(yè)整體發(fā)展具有重要帶動作用。成都的寬窄巷、錦里等開放空間對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的帶動作用即是明證。因此，地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游結(jié)合發(fā)展中要打破急功近利意識，放眼長遠(yuǎn)，致力于打造品牌和特色。為此，需要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用專項資金補助機制，通過設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用專項基金，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用的投入。一方面，可將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用納入經(jīng)濟和社會發(fā)展總體規(guī)劃，并納入財政預(yù)算;另一方面，可從旅游公共資金中撥出部分經(jīng)費用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用;同時，調(diào)動社會積極性，多渠道吸納社會資金參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用。

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用許可制度，準(zhǔn)許符合條件的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳/繼承人、表演者、組織者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯集地自由經(jīng)營，對他們，不但免除各項稅費，而且通過專項資金給予補助，使他們在展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“絕活”中得到穩(wěn)定收益。如是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用將會逐漸步入良性循環(huán)，其“乘數(shù)效應(yīng)”將會得到極大釋放。

(三)創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式

時代變遷需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游利用中有所調(diào)適。因此，需要在不改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)屬性前提下創(chuàng)新其表現(xiàn)形式。一方面，可將一些抽象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具象化，將其開發(fā)成可供游客游覽、體驗、學(xué)習(xí)和購買的旅游產(chǎn)品;另一方面，可借助網(wǎng)絡(luò)媒體、動漫、電影藝術(shù)、高教課堂等途徑，將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐子诒唤邮艿膫鞒蟹绞?，提高民眾的傳承熱情。此外，在技術(shù)層面，要加大數(shù)字化投入，建造基于生活情境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬社區(qū)，借助高科技手段展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魅力。

(四)建立傳承人培育機制

首先，各級政府對本土和民族文化要有高度的文化自覺性，出臺相關(guān)獎勵傳承人政策;其次，積極鼓勵并幫助傳承人的傳藝工作，提高他們相應(yīng)的社會地位和待遇;第三，通過社會教育和學(xué)校教育，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作納入教育體系。

(五)引導(dǎo)輿論，提高文化認(rèn)同

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否長久有效地旅游利用，歸根結(jié)底取決于有沒有堅實的生活基礎(chǔ)。堅實的生活基礎(chǔ)則來自人民對它的高度認(rèn)同，使它成為人民日常生活中的一種文化自覺行為。因此，需要加強輿論引導(dǎo)，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳保護力度，使人民，特別是青少年群體認(rèn)同、喜愛、熱愛本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除此之外，更重要的還在于加強社會經(jīng)濟文化建設(shè)，建設(shè)美麗家園，使人們對本土文化產(chǎn)生自豪感。如是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游利用自會長久有效。

六結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定社會情境下人們生活方式的自然展現(xiàn)。由于社會變遷和全球文化趨同化，當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著文化生境破碎化、受眾群體縮減化、傳/繼承人斷層化、社區(qū)保護意識弱化等困境。為此，在旅游發(fā)展中，需要追本溯源，對其進行“生活化”利用，還原或部分還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存續(xù)的社會情境，對其進行開放式利用，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯集地，真實再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存續(xù)的生活情境;建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用專項資金補助機制;創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式，使得旅游者能夠在“慣?！鄙钋榫持姓鎸嶓w驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵。

［1］ 閆 亮，何 杰.風(fēng)景區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)探析——以康定香巴拉文化樂園項目開發(fā)為例［J］.成都理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2007，(2).

［2］ 賀劍武，高艷玲.民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)式保護研究——以壯族螞 ［蟲另］節(jié)旅游開發(fā)為例［J］.廣西地方志，2010，(1).

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