張解解

內(nèi)容摘要：“書圣”王羲之是中國書法史上的重要人物。從魏晉瑯琊王氏家族崇奉“天師道”的“家世遺傳”和王羲之書法書、道合一的藝術(shù)追求可以看出，王羲之自然秀美、不露雕飾的書法風(fēng)格，與其信奉“天師道”有很大的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：天師道 王羲之 書法 影響

魏晉時(shí)期，玄學(xué)興盛，上層社會(huì)的文人雅士無不爭相談玄論道，是否精通玄學(xué)成為當(dāng)時(shí)人們社會(huì)地位的重要體現(xiàn)。隨著玄學(xué)的興起，其影響逐漸衍擴(kuò)至當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)層面，尤其在文學(xué)藝術(shù)方面。此時(shí)，作為中國土生土長的宗教——道教，也與書法藝術(shù)產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。到東漢末年，道教汲取道家思想，產(chǎn)生了“天師道”，并在魏晉時(shí)期發(fā)展壯大。王羲之作為魏晉時(shí)期的大書法家，他的書法不可避免地受到“天師道”的影響。

一.篤信“天師道”——王氏家族的“家世遺傳”

道教是中國土生土長的宗教，它的起源可以追溯到中國古人對(duì)于巫術(shù)、鬼神的信仰?！渡袝虻洹飞嫌涊d：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群鬼?！薄抖Y記·祭法》說：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。”到了秦漢時(shí)期，巫術(shù)和神仙方術(shù)與道教理論相結(jié)合，形成了一整套的神學(xué)思想系統(tǒng)，并一躍于儒、佛并列，老子也順理成章的成為道教的教主和尊神。東漢時(shí)期道家轉(zhuǎn)化為道教的速度明顯加劇，漢初的黃老之學(xué)此時(shí)演變成對(duì)老子的崇拜，而《太平經(jīng)》和《周易參同契》的出現(xiàn)便宣告了道教的誕生。東漢末年的張魯在漢中地區(qū)傳播的五斗米道，即“天師道”，發(fā)展出數(shù)十萬眾的教徒。三國時(shí)期道教的勢(shì)力急劇膨脹，據(jù)《三國志·孫策傳》注引《將表傳》記載：

時(shí)有道士瑯琊于吉，先寓居?xùn)|方，往來吳會(huì)，立精舍，燒香，讀道書，制作符水以治病，吳會(huì)人多事之。策嘗于郡城門樓上集會(huì)諸將賓客，吉趨度門下，諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓客者禁呵不能止。

這一記載充分說明當(dāng)時(shí)道教的社會(huì)影響之大。所以，三國時(shí)期在這一帶廣泛傳播以致深入統(tǒng)治階層就不足為奇了。而到了西晉時(shí)期，道教確實(shí)已經(jīng)深入了上層階級(jí)，如西晉宣帝司馬懿，陶弘景在《真誥·闡幽微》說：“晉宣帝為西明公賓友”，可見當(dāng)時(shí)的道教徒已經(jīng)將西晉皇室司馬氏列入到道教神仙鬼官之中，也說明西晉上層人士信奉道教的人數(shù)已經(jīng)不少了；而西晉瑯琊國處在東部濱海一帶，在兩晉時(shí)期已經(jīng)成為“天師道”的一個(gè)傳播中心。因此，瑯琊王氏家族也必定深受天師道教的影響，《真誥·闡幽微》卷一六記載：“王廙為部鬼將軍”。對(duì)此， 陳寅恪先生指出： “廙為凝之之叔祖， 既領(lǐng)鬼兵，更宜（王）凝之請(qǐng)以相助。”[1]強(qiáng)調(diào)王廙的崇道對(duì)其后世子孫的影響。而由王廙是生平可以推斷，至少在西晉時(shí)期瑯邪王氏家族顯支已成為奉道之世家。

東晉時(shí)期的王羲之篤信“天師道”，究其原因，陳寅恪在《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文中指出是：王氏家族的“家世遺傳”。陶弘景在《真誥·闡幽微》中云：“王逸少有事系禁中，已五年，云事已散?！币材荏w現(xiàn)王羲之對(duì)天師道教虔誠的態(tài)度。當(dāng)時(shí)人們爭相畫符、寫經(jīng)，借此表達(dá)對(duì)道教的虔誠，對(duì)天師道教非常篤深的王羲之必定深諳此道。世傳王羲之書有《黃庭經(jīng)》，雖未必有翔實(shí)考證，然而內(nèi)容卻與之不無關(guān)系；又有宋米芾《畫史》中記載：“海洲劉先生收王獻(xiàn)之畫符及神咒一卷，小字，五斗米也?！边@些都是證明王羲之深信天師道的有力佐證。而在寫經(jīng)、畫符時(shí)，王羲之必然會(huì)受到了道教文化的潛移默化影響。王羲之將修道和書法藝術(shù)相互契合，相得益彰，因而產(chǎn)生了具大的藝術(shù)魅力。王羲之又在《白云先生書訣》中云：“天臺(tái)綠真謂予日，子雖至矣，而未善也。書之氣必達(dá)乎道，同混元之理，七寶齊貴，萬古能名?！闭f明道教思想逐漸滲化到王羲之書法創(chuàng)作之中。

二.書、道合一——與道家審美追求的契合

魏晉時(shí)期，道教逐漸吸收并發(fā)展了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的老莊的道家思想，奉老子為教祖，得到了長足的發(fā)展。隨著玄學(xué)的興起，當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層競相信奉天師道；與此同時(shí)，道家思想也在此時(shí)深入到人們的思想感情之中。一批篤信道教的藝術(shù)精英的介入，使得當(dāng)時(shí)的文學(xué)、藝術(shù)在題材、表現(xiàn)形式、審美追求方面體現(xiàn)出濃重的道教影響。書法藝術(shù)在尤其突出，以王羲之這一支為例，天師道信仰在促進(jìn)王氏家族子孫之好書法上發(fā)揮出積極的效果?？梢哉f，道家思想在某種程度上對(duì)王氏家族子孫的書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作起著潛在的指導(dǎo)作用。

“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此，也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！盵2]這一時(shí)期，文學(xué)、書法、繪畫等各個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)出一大批極富才華，又敢于創(chuàng)新的文學(xué)家、藝術(shù)家。他們毅然沖出傳統(tǒng)的苑囿，以“畫乃吾自畫，書乃吾自書”[3]的氣魄，建立起新的藝術(shù)追求，開拓出文學(xué)藝術(shù)的新境界。王羲之就生活在這樣一個(gè)特殊的時(shí)代，并且在諸多前輩宗師之中，他最為推崇漢代大書法家蔡邕。蔡邕在《筆論》中曰：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若近在于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書先默坐靜思……”，又在《九勢(shì)》提出“書肇于自然”，強(qiáng)調(diào)書法家創(chuàng)作狀態(tài)必合乎道，即進(jìn)入自然的狀態(tài)。王羲之《書論》云：“凡書貴手沉靜，含意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣?！庇衷凇额}衛(wèi)夫人〈筆陳圖后曰：“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思?！倍紡?qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作時(shí)應(yīng)“沉靜”、“凝神靜思”、“意在筆前”，這與道家的”至虛至靜“的追求是一脈相承的。王羲之出神入化的書法造詣，究其原因，與其信奉道教，追求書、道合一有很大的關(guān)系。因而，王羲之書法追求自然秀美、飄逸瀟灑、自然生姿、不露雕飾的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)出一種超逸世俗的自然、寧靜的境界。

三.結(jié)語

王氏家族篤信天師道教，家族傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境的雙重熏染使得王羲之深諳“天師道”。王羲之潛心于此，追求心靈的自由，以淡泊寧靜的心態(tài)將自然的神韻融于筆墨之間，此時(shí)，他的書法美學(xué)追求與道家思想產(chǎn)生了哲學(xué)層面上的契合。王羲之在書法藝術(shù)取得的極大成就，很大程度上得益于他的道教素養(yǎng)。有“書圣”美譽(yù)的王羲把從老莊哲學(xué)中領(lǐng)悟出的法貴天真、返歸自然的精神，完美地融入了書法藝術(shù)之中，在點(diǎn)畫之間自由地?fù)]灑出自然沖淡、超然物外的人生。

注釋及參考文獻(xiàn)：

[1]陳寅恪. 金明館叢稿初編[M]. 北京：三聯(lián)書店， 2001：18.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：177.

[3]俞劍華.中國古代畫論類編[M].北京：人民美術(shù)出版社，2000：14.

[4]任繼愈.中國道教史[M]. 上海：上海人民出版社，1990.

[5]陳寅恪. 陳寅恪史學(xué)論文選集[M].上海：上海古籍出版社 ， 1992.

[6]胡道靜，陳蓮笙，陳耀庭.道藏要籍選刊[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[7][西晉]陳壽.三國志[M].[南朝·宋]裴松之注.中華書局.2006.

[8][唐]房玄齡.晉書[M].北京：中華書局.1974.

（作者單位：江蘇省徐州機(jī)電工程高等職業(yè)學(xué)校）