■梁煥敏

(河南省鄭州市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校)

《人間詞話》是人教版選修教材《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》第十單元的第一篇課文。筆者是這樣進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的。

一、設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)

1．突出選修課的特點(diǎn)

所教文本既然是選修課文，就要上出選修的特點(diǎn)，體現(xiàn)出選修課與必修課的區(qū)別。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“不能把選修課上成必修課的補(bǔ)習(xí)課和應(yīng)考的輔導(dǎo)課，也不能簡(jiǎn)單地照搬大學(xué)里的選修課?！逼渲袑?duì)文化論著研讀的評(píng)價(jià)方向也提出了建議。語(yǔ)文選修要“考察學(xué)生是否認(rèn)真研讀

..經(jīng).典.原.著.(著重號(hào)為筆者所加，下同)，對(duì)論著內(nèi)容的理解和觀點(diǎn)的把握是否正確，能否借助注釋、工具書、參考資料自.主.學(xué).習(xí).”:評(píng)價(jià)要關(guān)注“他們提問(wèn)題的角度、思考的深度，還要注意考察他們的閱.讀.興.趣.和.文.化.視.野.”。關(guān)于研讀的特點(diǎn)，《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“對(duì)學(xué)生閱讀經(jīng)典著作所寫的讀書心得或小論文，以及文化專題探究方面的成果，進(jìn)行展示、比較，做出總體評(píng)價(jià)”。

2．突出文本的文化意蘊(yùn)

《課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)“文化論著研讀”選修課的定位應(yīng)是“指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀論著、調(diào)查和梳理材料，增強(qiáng)文化意識(shí)，學(xué)習(xí)探究文化問(wèn)題的方法，提高認(rèn)識(shí)和分析文化現(xiàn)象的能力，吸收優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，參與先進(jìn)文化的傳播”。關(guān)于怎么閱讀，《課程標(biāo)準(zhǔn)》還提出:“閱讀文化論著，重在領(lǐng)會(huì)精神，抓住重點(diǎn)，對(duì)其中的主要內(nèi)容或觀點(diǎn)進(jìn)行討論，不必面面俱到。對(duì)著作中的疑難問(wèn)題，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自行鉆研、互相探討，必要時(shí)教師可作適當(dāng)?shù)闹v解。”

3．突出單元的教學(xué)重點(diǎn)

課文屬第十單元“人文心聲”。編者強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)要點(diǎn):一是王國(guó)維在《人間詞話》中所揭示的“境界”代表了中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的審美意識(shí)與表現(xiàn)方式;二是他的學(xué)術(shù)研究在繼承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上，又引入西方新的理論，反映了中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型。

4．結(jié)合學(xué)科，聯(lián)系學(xué)情

《課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為，選修課“應(yīng)該具有很強(qiáng)的針對(duì)性，教學(xué)內(nèi)容和要求，必須在充分考慮學(xué)生需要和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上設(shè)定”。學(xué)生在之前的必修教材中接觸過(guò)一定數(shù)量的古詩(shī)詞，但還未開(kāi)設(shè)《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》的選修課。我教的是文科班的學(xué)生，他們?cè)诮庾x和鑒賞詩(shī)詞方面有一定的基礎(chǔ)，但尚未形成明確的思路和方法。

二、設(shè)計(jì)要點(diǎn)

(一)細(xì)化教學(xué)目標(biāo)

1．通過(guò)預(yù)習(xí)(以訂閱的練習(xí)材料為主，提倡自主查找)了解王國(guó)維其人及《人間詞話》的內(nèi)容和特點(diǎn)，并且結(jié)合注釋，查找工具書，通讀全文，整理出字詞疑難點(diǎn)。

2．自主完成本課導(dǎo)學(xué)案的學(xué)習(xí):①根據(jù)注釋解讀九首詞(文中包括注釋中出現(xiàn)的);②兩部文學(xué)批評(píng)即劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩(shī)品》的主要內(nèi)容和特點(diǎn);③《人間詞話》的地位和特點(diǎn);④閱讀《從叔本華美學(xué)思想中走出來(lái)的王國(guó)維》(李華，《安徽文學(xué)》2009 年第3 期)。

3，研讀課文:通過(guò)多遍誦讀，自悟其意;能夠就自己最感興趣的一兩則進(jìn)行研讀;能夠根據(jù)要求寫出自己的閱讀感受。(二課時(shí))

4．能夠運(yùn)用王國(guó)維的詩(shī)論對(duì)自己喜歡的一兩首詩(shī)詞進(jìn)行鑒賞或?qū)懗鲈?shī)評(píng)。(—課時(shí))

(二)課時(shí)安排:三課時(shí)

(三)教學(xué)過(guò)程

1．通過(guò)集體誦讀和個(gè)人誦讀的方式檢測(cè)學(xué)生預(yù)習(xí)成果，要求學(xué)生提出預(yù)習(xí)中字詞句理解的疑難點(diǎn)。

明確:學(xué)生主要涉及了幾個(gè)字詞，比如“悴”“以降”。

2．全文各則圍繞“境界”說(shuō)分別論述了哪些內(nèi)容?

明確:通過(guò)學(xué)生再誦讀，理出文脈。

點(diǎn)撥(結(jié)合導(dǎo)學(xué)案):《人間詞話》的地位和特點(diǎn)。

3．就作者“詩(shī)論十則”中你最感興趣的一兩則進(jìn)行研讀(要求學(xué)生按課文先后順序發(fā)言)。

4．自己研讀王國(guó)維的第十則詩(shī)論并且寫出自己的認(rèn)識(shí)(不超過(guò)200 字)。

明確:對(duì)此句句意不能簡(jiǎn)單理解成入世與出世，或者認(rèn)為是詩(shī)人把自己的感情隱藏，通過(guò)他塑造的人物形象來(lái)表現(xiàn)，學(xué)生舉例如白居易的《賣炭翁》等。

點(diǎn)撥:此句強(qiáng)調(diào)詩(shī)人對(duì)宇宙人生既要深入生活的內(nèi)部去體驗(yàn)，又要跳出生活之外來(lái)思考，分析觀察生活本質(zhì)，從而體現(xiàn)其中的情理美。(優(yōu)秀片段展示見(jiàn)附件一)

5．根據(jù)王國(guó)維的詩(shī)論，就自己喜歡的古詩(shī)詞(可以一首，可以多首)寫鑒賞(詩(shī)評(píng)、詩(shī)論更好)，不少于700 字，(一課時(shí)內(nèi)完成)(優(yōu)秀片段展示見(jiàn)附件二)

(四)片段回放

片段一:

師:誰(shuí)來(lái)研讀第三則?

生1:我認(rèn)為這一則引出了兩種境界及其特點(diǎn)，即“有我之境”與“無(wú)我之境”。

師:請(qǐng)先用作者的原話概括這兩種境界的含義。

生:有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

師:能用自己的話概括一下你的理解嗎?

生:有我之境就是有我、有物、有情，而物的情是我的;無(wú)我之境，也是有我、有物、有情，而——(說(shuō)不下去了)

師:誰(shuí)再接著來(lái)探討?

生2:無(wú)我之境，是有我、有物、有情，而這個(gè)情與我是融合在一起的，是物我相融吧?我即是物，物即是我。老師你看(眾笑)，作者舉例有我們學(xué)過(guò)的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這整個(gè)是一幅悠然、淡遠(yuǎn)的畫畫吧(眾又笑)，東籬之菊、南山給人一種幽靜、灑脫之感，而畫面中的人物是采菊、悠然(生重讀)見(jiàn)南山，人就融入了畫面，人的情感與景物給人的感受是一致的。(眾鼓掌)

師:很好。我覺(jué)得你讀懂了，并且能夠用作者的例子來(lái)研讀。誰(shuí)再借助作者的例子說(shuō)一下“有我之境”?

生3:“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，用了擬人的修辭，花本來(lái)就不會(huì)語(yǔ)啊，風(fēng)吹花自然會(huì)飄飛啊，可是因?yàn)橹魅斯陡泄陋?dú)，又是淚眼，所以只有問(wèn)花，而一“亂”字更體現(xiàn)出主人公心情之凌亂，所以在她看來(lái)，花無(wú)情落紅無(wú)意，就是“以我觀物，故物皆著我之色彩”了。(眾鼓掌)

師:很好。不但有自己的研讀，還能夠抓住字眼來(lái)分析，這是我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)所必需的，語(yǔ)文語(yǔ)文，咀嚼品味方有語(yǔ)有文。還有，同學(xué)們學(xué)習(xí)了導(dǎo)學(xué)案，應(yīng)該明白王國(guó)維“境界說(shuō)”既吸收了叔本華理論的精華又融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)背景，創(chuàng)造出了自己的哲學(xué)，是王國(guó)維的“心聲”。

片段二:

師:我們來(lái)研讀第七則。

生1:第七則應(yīng)該與前六則不一樣，不是詩(shī)說(shuō)“境界”。而是詩(shī)說(shuō)達(dá)到“境界”的功夫吧。(師點(diǎn)頭)我想說(shuō)第一境界。一個(gè)“凋”字寫出了詞人所處之境的凄涼與蕭索。夜幕時(shí)分，詩(shī)人踽踽獨(dú)行，“獨(dú)(生重讀)上高樓”，但他卻能夠望盡天涯路。有了前行的方向與目標(biāo)，這也就告訴我們，要甘于孤獨(dú)，勤于思索，志存高遠(yuǎn)，高瞻遠(yuǎn)矚。

師:好。既有自己的解讀，又注意抓住關(guān)鍵詞來(lái)理解。

生2:我覺(jué)得這一境界體現(xiàn)了人對(duì)自己道路的選擇，正如航海必須要有羅盤指引方向，才能夠乘著風(fēng)帆駛向彼岸一樣。

師:你用一個(gè)比喻來(lái)研讀，形象、明確。

生3:我想說(shuō)第二境界，句中的“伊”本來(lái)指愛(ài)情和美好的理想，這里作者指學(xué)問(wèn)，是說(shuō)做學(xué)問(wèn)要堅(jiān)持不懈，執(zhí)著追求，正是這一份執(zhí)著與堅(jiān)持才會(huì)有第三境界的豁然開(kāi)朗。

師:做學(xué)問(wèn)也是一種理想。你的研讀關(guān)注了三種境界之間的聯(lián)系，很好。

生4:我認(rèn)為第二則的重點(diǎn)不在“衣帶漸寬”與“人憔悴”而在于“終不悔”與“消得”。苦苦追尋之后能夠無(wú)怨無(wú)悔，心甘情愿地說(shuō)一聲“值得”，也是一種充實(shí)與幸福。

師:你的研讀很有特點(diǎn)，能夠看到句中隱藏在人物背后的內(nèi)心感受，帶有自己的生活體驗(yàn)，很好。

生5:我是這樣看的，如果說(shuō)第一境界還有選擇有彷徨，那么第二境界是苦苦追尋的過(guò)程，第三境界就是一種“燈火闌珊”之下的頓悟吧?有了前兩個(gè)積累，才能夠有這“頓悟”，這就產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

師:非常好，你能夠用“頓悟”這個(gè)詞，很到位。而且你觀照了三種境界之間的關(guān)系。(下課鈴已響，還有兩個(gè)學(xué)生舉手)

生6:老師，第三境界帶給我的是一種感動(dòng)，在經(jīng)歷寂寞、堅(jiān)持、苦索和探尋之后，詞人終于發(fā)現(xiàn)自己要找的東西。那一瞬，雖然星光寥落，曲終人散，但是他的內(nèi)心一定充滿了欣慰與幸福。(眾鼓掌)

師:真好，有自己的生活體驗(yàn)在里面。

生7:治學(xué)三境界是循序漸進(jìn)，相輔相成的，確立高度、憑著金石可鏤的信心，再到一瞬間的開(kāi)悟，抑或只是零星的果實(shí)，但是此刻，足矣。(眾掌聲)

附件一:

王國(guó)維先生說(shuō)詩(shī)人“須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”，我認(rèn)為這是大家應(yīng)當(dāng)具備的兩種能力，二者承接關(guān)聯(lián)，遞進(jìn)深化。蘇軾當(dāng)是其中的佼佼者。手足初次分別，途經(jīng)故地，今非昔比，他感慨傷懷之余卻有“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”的豁然;被貶黃州，夜晚與友人泛舟，面對(duì)宇宙廣袤、自身渺小的友人之嘆，他卻有“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的哲思;月滿團(tuán)圓之時(shí)，他孤身異地，思念兄弟之余卻有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的曠達(dá)。蘇軾所寫之事，皆源于最普通的生活，帶有濃郁的生活氣息，也能夠引起讀者的共鳴;所不同的是他又善于從生活中走出來(lái)，不拘泥于個(gè)人的遭際和喜憂，用冷靜的頭腦思考事物的本質(zhì)，得出獨(dú)到、透徹的見(jiàn)解，使文章閃爍著智者的光輝，從而給讀者以啟迪。(高二一班李保頡)

附件二:

借王靜安之言賞讀《游山西村》“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！苯柰蹯o安之言，尋唐宋名詩(shī)，品賞的目光于《游山西村》處駐足良久。全詩(shī)如下:

游山西村

陸游

莫笑農(nóng)家臘酒渾，

豐年留客足雞豚。

山重水復(fù)疑無(wú)路，

柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，

衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。

從今若許閑乘月，

拄杖無(wú)時(shí)夜叩門。

靜安將境界的內(nèi)容分為“寫境”和“造境”，從主體角度分為“無(wú)我之境”和“有我之境”。竊以為此篇游記抒情詩(shī)當(dāng)屬其中的“寫境”和“有我之境”。靜安言，“大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也”。陸游正如此，其依據(jù)在于:首聯(lián)渲染出豐收之年農(nóng)村一片歡悅、豐饒的氣象，頷聯(lián)描摹出一幅清麗婉轉(zhuǎn)的山間水畔圖，頸聯(lián)由自然轉(zhuǎn)入人事，鋪開(kāi)一張農(nóng)家風(fēng)俗的濃厚畫卷，尾聯(lián)寫出“游”畢后作者意猶未盡的自然率真之態(tài)。又言“有我之境，以我現(xiàn)物，故物皆著我之色彩”，曰陸放翁是也。

細(xì)賞各聯(lián)，愈發(fā)印證靜安所言。如首聯(lián)“豐年留客足雞豚”，著一“足”字，境界全出。好似頃刻間嗅到了豐年盛宴，散發(fā)出陣陣淳樸清新的鄉(xiāng)土氣息，肥美的雞豚，好不豐盛!

王靜安又言:“入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。”所謂真詞豪，必能從平淡生活中體悟出人生的真正價(jià)值。如頷聯(lián)所描繪的意境:漫步于青翠山巒間，清泉汩汩穿行，草木愈見(jiàn)濃茂，蜿蜒的山徑也愈益難以辨認(rèn)。迷惘之際，忽見(jiàn)前面柳暗花明，幾點(diǎn)農(nóng)舍星布于花木扶疏之間，恰如“復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”的明快與愜意。此詩(shī)創(chuàng)作時(shí)正值放翁被劫而罷歸故里，心中當(dāng)然憤憤不平。他“入乎”詐偽官場(chǎng)，卻如白蓮一般“出淤泥而不染”，進(jìn)而“出乎其外”，幸獲一份“坐看云起時(shí)”的曠達(dá)。如此心境，于家鄉(xiāng)淳樸生活中自然生出無(wú)限欣慰之情。他自稱“閑人”，卻未忘國(guó)事，深信否極泰來(lái)，深信國(guó)運(yùn)也會(huì)“柳暗花明”，轉(zhuǎn)危為安。文有高致，故其言語(yǔ)具有普適性。探討學(xué)問(wèn)時(shí)，山回路轉(zhuǎn)，撲朔迷離，出路何在?頓生茫然。倘若鍥而不舍，堅(jiān)信金石可鏤，執(zhí)著前行，定會(huì)迎來(lái)柳暗花明之時(shí)，步入嶄新天地。

“有境界則自成高格”，由此觀之，放翁此作，乃真境界、真高格也。(高二一班王怡婕)