“籠子”到底什么樣

安立志

今年7月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的香港大公網(wǎng)發(fā)布“獨(dú)家專(zhuān)稿”——《徐才厚“入籠”的臺(tái)前幕后》。另?yè)?jù)新華網(wǎng)4月29日?qǐng)?bào)道，在杭州舉行的第十屆中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)，展出了新中國(guó)五代領(lǐng)導(dǎo)人的漫畫(huà)像，習(xí)近平總書(shū)記的漫畫(huà)像，手提一只鳥(niǎo)籠，籠內(nèi)一枚公章，籠外一只飛鳥(niǎo)。

這兩則報(bào)道，均來(lái)自權(quán)威媒體，均涉及籠子問(wèn)題。而這一問(wèn)題的出處，則是習(xí)近平總書(shū)記上任之初在中紀(jì)委二次會(huì)議上的重要講話(huà)，完整的表述是：“要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里?！?/p>

總書(shū)記的講話(huà)具有深刻的理論與實(shí)踐意義，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨政治理念的最新水平。具有強(qiáng)烈使命感與責(zé)任感的新一代領(lǐng)導(dǎo)人，之所以提出這一政治理念，一方面是總結(jié)和吸取了我黨建政65年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，同時(shí)也借鑒和吸收了人類(lèi)政治發(fā)展史上已被證明了的文明成果。

為什么要把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子？這是因?yàn)槿藗兒茉缇桶l(fā)現(xiàn)了權(quán)力本身的危險(xiǎn)性。在世界政治史上，最早把權(quán)力喻為猛獸的，并非西方人，而是我國(guó)的孔夫子，他在公元前六世紀(jì)就曾指出：“苛政猛于虎?！保ā抖Y記·檀弓下》）在他看來(lái)，暴虐的權(quán)力是比老虎還要兇猛的。馬克思也曾指出：“專(zhuān)制制度必然具有獸性，并且和人性是不相容的?！眾W地利哲學(xué)家卡爾·波普爾也認(rèn)為：“國(guó)家權(quán)力從來(lái)就是一種危險(xiǎn)的、卻又是必要的惡?！闭蛉绱?，當(dāng)代政治學(xué)信奉“權(quán)力趨向腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗”的政治格言。由此可見(jiàn)，為防止權(quán)力的肆虐與腐敗，把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，正是現(xiàn)代政治學(xué)說(shuō)的重大發(fā)明。

總書(shū)記的講話(huà)豐富而深刻，且涵義十分明確。在這里，籠子是無(wú)形的，它主要體現(xiàn)為制約、監(jiān)督權(quán)力運(yùn)行的法律、制度等非物質(zhì)的政治設(shè)計(jì)，而不是有形的、用來(lái)限制人身自由的具體設(shè)施；籠子是前置的，它要限制的對(duì)象是權(quán)力本身，包括其產(chǎn)生、行使與運(yùn)行的全過(guò)程，目的在于防止權(quán)力的異化與危害，而不是只為收押出事后的腐敗官員，哪怕是亡羊補(bǔ)牢或罪犯懲治；籠子是全覆蓋的，所有權(quán)力都應(yīng)關(guān)進(jìn)籠子，而不是有的蜷縮籠里，有的逍遙籠外。去年，我寫(xiě)過(guò)一篇《權(quán)力的獸性》的短文，發(fā)表時(shí)標(biāo)題被改為《把有獸性的權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子》。在編者看來(lái)，似乎權(quán)力有好的有壞的、有的有獸性有的無(wú)獸性，這顯然不合權(quán)力的本質(zhì)。

籠子到底什么樣？理解各有不同。從大公網(wǎng)的報(bào)道來(lái)看，籠子是有形的。所謂“徐才厚‘入籠”，意味著被剝奪自由，等待他的是鐵窗與牢獄。在這里，籠子顯然指的是由高墻、電網(wǎng)、鐵柵構(gòu)成的有形的、物質(zhì)的監(jiān)獄系統(tǒng)。且這類(lèi)籠子，往往是后置的，只有在某人觸犯刑律、接受刑罰時(shí)，才會(huì)派上用場(chǎng)。在作者看來(lái)，“入籠”的不是作為政治機(jī)能的權(quán)力，而是觸犯刑律的罪犯。即使這罪犯曾經(jīng)擁有權(quán)力，在其“入籠”之際，也已失去權(quán)力。

而出現(xiàn)在杭州動(dòng)漫節(jié)領(lǐng)導(dǎo)人漫像中的籠子，在理解上則進(jìn)了一步，他至少明白，總書(shū)記講的籠子，要關(guān)的不是特指的罪犯，而是泛指的權(quán)力。漫像中把公章置入籠子，正是權(quán)力制約的隱喻意義。不過(guò)，漫像作者似乎不理解權(quán)力的本質(zhì)。在他眼里，權(quán)力好象是善良、仁慈、可愛(ài)的事物，近似溫順、可愛(ài)的金絲雀，以致忘記了提醒公眾，權(quán)力本身隱含著危險(xiǎn)性。正因如此，作者才將籠子構(gòu)思成一只鳥(niǎo)籠。此外，這幅漫像手提鳥(niǎo)籠的畫(huà)面布局，也同樣未能準(zhǔn)確反映這一政治理念的全部意義。

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中批評(píng)的“等級(jí)授職制”，在中國(guó)已經(jīng)延續(xù)數(shù)千年，人們?cè)诠糯浼?，在古裝影視中，在現(xiàn)實(shí)政治中，耳聞目睹，親身感受的，往往是一言九鼎的“最高指示”，隨心所欲的權(quán)力橫行，等級(jí)森嚴(yán)的權(quán)力排場(chǎng)，逢迎權(quán)力的奴顏卑膝。在中國(guó)史上，只有把權(quán)利關(guān)進(jìn)籠子的現(xiàn)實(shí)，從無(wú)把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子的先例。千百年來(lái)，民間官場(chǎng)，濡染日久，習(xí)非成是?？倳?shū)記講話(huà)一出，如石破天驚，人們振奮驚喜。然而，驚奇、欣喜之余，并不等于現(xiàn)實(shí)中的落地與實(shí)施。如同近代史上許多先進(jìn)的典章制度、思想文化一樣，一進(jìn)入中國(guó)社會(huì)的“大染缸”（魯迅語(yǔ)），就會(huì)嬗變和扭曲，總書(shū)記的講話(huà)體現(xiàn)了一種先進(jìn)的政治理念，然而，揆諸平面媒體、虛擬世界，這“籠子”早已變形，逐漸成為鳥(niǎo)籠的具象、監(jiān)獄的代稱(chēng)。徐才厚事件一出，“軍虎‘入籠”之類(lèi)的詞匯，漫延網(wǎng)絡(luò)，可見(jiàn)一斑。在現(xiàn)實(shí)中，種種扭曲更具想象力，而其制約、監(jiān)督權(quán)力之本質(zhì)，幾乎全部淪為“牛欄關(guān)貓”的觀賞機(jī)制。

確立一種理念不易，建立一種制度更難。反腐易得民心，反腐初見(jiàn)成效，但也難免產(chǎn)生困惑的輿論效應(yīng)。每只老虎被抓、每只蒼蠅被滅，都被說(shuō)成是“鮮明態(tài)度”與“堅(jiān)定決心”。在一些地方，老虎成群結(jié)隊(duì)、蒼蠅嗡營(yíng)成群，這“鮮明”與“堅(jiān)定”打了多少折扣？人們當(dāng)然希望老虎“入籠”，然而，如何防止權(quán)力肆虐成虎，如何避免官員貪腐入獄，治本的辦法，唯有權(quán)力“入籠”，也就是把權(quán)力置于法律、制度的制約、監(jiān)督之下，只有如此，才能減少老虎的繁殖與蒼蠅的孽生。