王 洪 珅

國(guó)內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究層出不窮，研究主要集中于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源、特征、功能、價(jià)值、現(xiàn)狀、整理、搶救、保護(hù)、傳承、變遷、資源開(kāi)發(fā)及持續(xù)發(fā)展等方面，既有整體性研究，也有區(qū)域性研究，既有針對(duì)某一少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究，也有針對(duì)具體項(xiàng)目的個(gè)案研究。這些研究在很大程度上促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展。本研究試圖在互動(dòng)儀式鏈理論的框架下分析探討關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育幾個(gè)基本問(wèn)題的本質(zhì)。

1 互動(dòng)儀式鏈理論釋義

1.1 關(guān)于互動(dòng)儀式

產(chǎn)生于不同民族文化和社會(huì)背景的儀式從古至今都以多種形式存在于人類(lèi)社會(huì)之中，是群體成員不同團(tuán)體儀式和情感投入的反映?！盎?dòng)儀式是人們最基本的行動(dòng)結(jié)構(gòu)，個(gè)體的行為總是在一定的互動(dòng)情境中發(fā)生的，即使個(gè)體某些時(shí)候是單獨(dú)的，他們的思想與行為也帶有過(guò)去情境際遇的結(jié)果和痕跡”［7］?！盎?dòng)儀式”（Interaction Ritual）最先由美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼提出，指的是一種對(duì)群體生活或團(tuán)結(jié)性來(lái)說(shuō)具有象征性意義的表達(dá)意義性的程序化活動(dòng)，可以是宗教儀式、慶典儀式、祭祀儀式等正式的典禮，也可以是沒(méi)有模式化程序的自然儀式?！皟x式是通過(guò)多種要素的組合建構(gòu)起來(lái)的，它們形成了不同的強(qiáng)度，并產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)、符號(hào)體系和個(gè)體情感能量等儀式結(jié)果”［4］。

美國(guó)的另一位社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙箘t認(rèn)為:“互動(dòng)儀式是全方位的社會(huì)心理學(xué)，不僅涉及情感和情境行為，還涉及認(rèn)知問(wèn)題”［4］?；?dòng)儀式的組成要素或起始條件有4種:“第一，兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所，不管他們是否會(huì)特別有意識(shí)地關(guān)注對(duì)方，都能通過(guò)其身體在場(chǎng)而相互影響；第二，對(duì)局外設(shè)定了界限，因此，參與者知道誰(shuí)在參加，而誰(shuí)被排除在外；第三，人們將其注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上，并通過(guò)相互傳達(dá)該關(guān)注焦點(diǎn)，而彼此知道了關(guān)注的焦點(diǎn)；第四，人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。這些要素彼此形成反饋?zhàn)饔谩保?］。當(dāng)互動(dòng)儀式的各組成要素有效地綜合，并積累到高程度的相互關(guān)注與情感共享時(shí)，參與者會(huì)有4種體驗(yàn)，亦即互動(dòng)儀式的4種主要結(jié)果:“1）群體團(tuán)結(jié):一種成員身份的感覺(jué)；2）個(gè)體的情感能量（Emotional Energy）:一種采取行動(dòng)時(shí)自信、興高采烈有力量、滿腔熱忱與主動(dòng)進(jìn)取的感覺(jué)；3）代表群體的符號(hào):標(biāo)志或其他的代表物（形象化圖標(biāo)、文字、姿勢(shì)），使成員感到自己與集體有關(guān)；充滿集體團(tuán)結(jié)感的人格外尊重符號(hào)，并會(huì)捍衛(wèi)符號(hào)以免其受到局外人的輕視，甚至內(nèi)部成員的背棄；4）道德感:維護(hù)群體中的正義感，尊重群體符號(hào)，防止受到違背者的侵害。與此相伴隨的是由于違背了群體團(tuán)結(jié)及其符號(hào)標(biāo)志所帶來(lái)的道德罪惡或不得體的感覺(jué)”［4］。

1.2 關(guān)于互動(dòng)儀式鏈理論

2004年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙乖谄渲鳌痘?dòng)儀式鏈》（Interaction Ritual Chains）中提出了互動(dòng)儀式鏈理論，該理論強(qiáng)調(diào)以微觀為基礎(chǔ)、微觀分析與宏觀分析相結(jié)合。“柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論在很大程度上受到迪爾凱姆和戈夫曼的影響，迪爾凱姆以宗教儀式的整合性來(lái)說(shuō)明集體情感是社會(huì)凝聚和社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，戈夫曼則將‘儀式’引入日常生活的互動(dòng)領(lǐng)域”［7］?？铝炙沟膭?chuàng)見(jiàn)在于他將情感、個(gè)人行動(dòng)、社會(huì)團(tuán)結(jié)納入到同一個(gè)理論模型中，并以情感為橋梁來(lái)連接個(gè)人與社會(huì)，試圖從微觀的互動(dòng)情景去解釋“社會(huì)何以可能”的問(wèn)題［5］。

互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)顷P(guān)于情境的微觀社會(huì)學(xué)理論，是關(guān)于具有情感和意識(shí)的人類(lèi)群體中瞬間際遇的理論，情感和意識(shí)通過(guò)以前的際遇鏈進(jìn)行傳遞。在實(shí)踐層面，互動(dòng)儀式鏈經(jīng)由具體情境中個(gè)人之間的不斷接觸而延伸，從而形成了互動(dòng)的結(jié)構(gòu)?；?dòng)儀式是指際遇者由資本和情感的交換而進(jìn)行的日常程序化活動(dòng)，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是“互動(dòng)儀式鏈”?？铝炙乖诨?dòng)儀式鏈理論中以構(gòu)建互動(dòng)儀式模型為途徑，把對(duì)社會(huì)問(wèn)題的分析從微觀層次擴(kuò)展到宏觀層次，為社會(huì)分層、社會(huì)沖突、社會(huì)運(yùn)動(dòng)與思潮等問(wèn)題提供了新的理論解釋。該模型的核心概念是“情感能量”，互動(dòng)的產(chǎn)生在于個(gè)體應(yīng)用他們各自的文化資本和情感能量彼此交談，每一個(gè)體都被交談的場(chǎng)景所吸引，并且最終在文化資本和情感能量上得到回報(bào)。因此，情感能量是互動(dòng)的真正驅(qū)動(dòng)力，互動(dòng)儀式是將短期的情緒轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期情感的轉(zhuǎn)換器。

2 儀式性身體活動(dòng):少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)

在互動(dòng)儀式鏈的理論視域下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在本質(zhì)上只是一種儀式性的身體活動(dòng)，因而，有必要對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育一詞的維度屬性進(jìn)行梳理。

2.1 少數(shù)民族詞源維度的梳理

其一，關(guān)于“民族”。馬克思主義民族理論認(rèn)為，民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體。目前，國(guó)內(nèi)、外均沒(méi)有一致的認(rèn)識(shí)和統(tǒng)一的說(shuō)法。有學(xué)者認(rèn)為，“民族”一詞在中國(guó)廣泛流傳是20世紀(jì)初期，是借自明治維新時(shí)期日本知識(shí)分子拼湊“民”與“族”二字，以對(duì)譯西文“nation”一詞所成的漢語(yǔ)新詞。換言之，我們現(xiàn)在所用的“民族”一詞，是一個(gè)翻譯名詞，乃19、20世紀(jì)之交，東、西方等不同文化系統(tǒng)間跨語(yǔ)際文化實(shí)踐中的特殊產(chǎn)物。

其二，關(guān)于“少數(shù)民族”。從歷史的縱向維度來(lái)看，中國(guó)民族的數(shù)量與族稱等歷來(lái)都沒(méi)有確切的文獻(xiàn)記載。新中國(guó)成立后，開(kāi)始組織專(zhuān)家學(xué)者在全國(guó)開(kāi)展了的民族識(shí)別工作，科學(xué)地厘清了我國(guó)民族大家庭的基本構(gòu)成，確認(rèn)了56種民族成分，漢族人口最多，其他民族則被定為“少數(shù)民族”。民族識(shí)別:“通過(guò)認(rèn)定某一族體是漢族還是少數(shù)民族，認(rèn)定該族體是單一少數(shù)民族還是某個(gè)民族的支系，確定這一族體的民族成分與族稱”為基本任務(wù)，按照“共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同心理素質(zhì)”4個(gè)特征，對(duì)民族分布地域、族稱、歷史淵源、語(yǔ)言文字、經(jīng)濟(jì)生活及心理素質(zhì)等進(jìn)行全面分析考察，確定了每一個(gè)群體的族屬和族稱［9］。20世紀(jì)80年代末，最終確定我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族。

2.2 “民族傳統(tǒng)體育”屬性維度辨析

其一，關(guān)于“傳統(tǒng)體育”的屬性。傳統(tǒng)體育中的“傳統(tǒng)”或許可以從兩個(gè)維度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解，首先，是將傳統(tǒng)置于時(shí)間范疇來(lái)看，從古至今所反映的是時(shí)間或年代的由遠(yuǎn)及近，可以從時(shí)間的縱軸將“傳統(tǒng)”理解為一個(gè)與“現(xiàn)代”相區(qū)分的概念。然而，從理論上講，傳統(tǒng)體育在世界各國(guó)都是現(xiàn)實(shí)存在的，無(wú)法用一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)間來(lái)將某種體育活動(dòng)劃歸為“傳統(tǒng)”或“現(xiàn)代”；其次，“傳統(tǒng)”的另一層面可以從文化發(fā)展的橫向維度來(lái)理解，即某一種體育活動(dòng)經(jīng)歷了文化、歷史長(zhǎng)河的洗禮而傳承至今，使其具有不間斷的賡續(xù)性。從概念的角度來(lái)解釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)是世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等。我國(guó)的歷代典籍中有載，如南朝梁沉約《立太子恩詔》:“守器傳統(tǒng)，于斯為重”；明代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·九流緒論上》:“儒主傳統(tǒng)翼教，而碩士名賢之訓(xùn)附之”。中國(guó)古代的導(dǎo)引養(yǎng)生、太極拳與武術(shù)、日本的相撲、印度的瑜伽、韓國(guó)的跆拳道等都具有良好的傳統(tǒng)。可見(jiàn)，傳統(tǒng)體育的理解仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，然而，從概念的上位、下位關(guān)系來(lái)看，傳統(tǒng)體育包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是無(wú)須贅述的。

其二，關(guān)于“民族傳統(tǒng)體育”的屬性。一般而言，民族傳統(tǒng)體育是指世界各族人民在不同歷史時(shí)期所創(chuàng)造的以滿足人們身心發(fā)展需要的體育活動(dòng)方式。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是指在中華歷史上一個(gè)或多個(gè)民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動(dòng)的總稱，主要是指中國(guó)各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂(lè)活動(dòng)項(xiàng)目。就概念而言，1989年版的體育院系教材《體育史》中認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)；胡小明認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育是指一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開(kāi)展的，還沒(méi)有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)；熊志沖認(rèn)為:“在中華大地上歷代產(chǎn)生并大多流傳至今和在古代歷史長(zhǎng)河中由外族傳入并在我國(guó)生根發(fā)展的，且有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動(dòng)”，包括漢民族傳統(tǒng)體育和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育［6］。概念的確定與否尚且不論，民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的屬概念（上位概念）是被普遍認(rèn)同的。

2.3 本質(zhì)維度的歸屬

按照柯林斯的互動(dòng)儀式模型，各族群居民在儀式中以身體活動(dòng)的方式進(jìn)行相互之間的互動(dòng)，在宗教祭祀、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等共同的行動(dòng)或事件中，以“身體共在”形成群體聚集，每個(gè)參與其中的個(gè)體所產(chǎn)生的“短暫的情感刺激”會(huì)在相互關(guān)注中逐漸形成群體“共享的情感狀態(tài)”。在個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體有節(jié)奏連帶的反饋強(qiáng)化之下，所有參與者形成的群體達(dá)到一種“集體興奮”。最終，個(gè)體通過(guò)參與儀式獲得情感能量的滿足，形成了群體團(tuán)結(jié)的結(jié)果，并在無(wú)形中形成了一種會(huì)“對(duì)違反行為的正常憤怒”的道德標(biāo)準(zhǔn)。在長(zhǎng)期的反復(fù)的儀式過(guò)程中，族群居民逐步把參與儀式內(nèi)化為是否歸屬于某一族群的標(biāo)準(zhǔn)。

“我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，從其在廣大少數(shù)民族群眾生活中的主要存在方式上看，還未完全從文化活動(dòng)中真正剝離出來(lái)，很少以獨(dú)立的、單一的體育活動(dòng)方式而存在”［2］。從互動(dòng)儀式鏈理論的視角來(lái)看，各族群居民在參加我們所謂的“體育”活動(dòng)時(shí)，是出于一種通過(guò)參與其中獲得情感能量的目的。所以，各族群居民日常生活中，尤其是在重大節(jié)日慶典時(shí)參與的各種體育活動(dòng)，在本質(zhì)上是一種儀式性的身體活動(dòng)。族群居民在其所生活的環(huán)境之中，通過(guò)參與流傳了千百年之久的各種儀式（宗教祭祀、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶），加入到同一族群成員之中進(jìn)行互動(dòng)，以身體的在場(chǎng)和融入獲得一種成員身份所特有的情感能量。族群成員參與各種儀式的動(dòng)機(jī)或許存在一定程度的差異，但總體上是出于對(duì)族群特殊文化的一種遵從，這種遵從的作用類(lèi)似于輿論，是否參與其中在一定程度上與歸屬感和自我滿足有著綿密的關(guān)聯(lián)，盡管參與也有程度上和角色上的不同，卻不會(huì)對(duì)成員之間的情感連帶產(chǎn)生負(fù)面影響。

3 情感能量獲取:少數(shù)民族傳統(tǒng)體育存續(xù)的根本動(dòng)因

互動(dòng)儀式鏈理論中的情感能量不同于一般意義上的情感，意思與心理學(xué)術(shù)語(yǔ)“驅(qū)力”類(lèi)似，具體是指一種參與社會(huì)互動(dòng)與獲得成員身份的渴求概念，帶有明顯的社會(huì)取向?！案叨鹊那楦心芰渴且环N對(duì)社會(huì)互動(dòng)充滿自信與熱情的感受。一個(gè)人會(huì)從參與群體的互動(dòng)中得到充分的情感力量，這使其不僅成為群體的熱情支持者，而且成為其中的領(lǐng)導(dǎo)者。一個(gè)人如果對(duì)群體感覺(jué)良好，并且能夠成為有能量的領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)群體聚集在一起時(shí)就能激起具有感染力的情感”［4］?！扒楦心芰康囊话闾卣髟谟冢x予了積極行動(dòng)和解決問(wèn)題、確立社會(huì)情境方向的能力，而不是在互動(dòng)的微觀細(xì)節(jié)中被他人所支配”［4］。

3.1 儀式形成是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開(kāi)展的本體依賴

在互動(dòng)儀式鏈理論的框架之下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育每個(gè)項(xiàng)目的開(kāi)展都或多或少地依賴于儀式這一本體。柯林斯認(rèn)為，“儀式是人們的各種行為姿勢(shì)相對(duì)定型化的結(jié)果，用以形成和維護(hù)某種特定的社會(huì)關(guān)系”。從某種意義上說(shuō)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)都帶有一定程度的儀式性，且有些活動(dòng)項(xiàng)目直接起源于宗教、祭祀、慶典等傳統(tǒng)儀式，此時(shí)的身體活動(dòng)與古希臘人通過(guò)身體活動(dòng)取悅于自己所信奉的神靈是同出一脈的，但現(xiàn)在的身體活動(dòng)在“娛神”的成分上大大降低，“娛人”的目的性漸漸增強(qiáng)。各種儀式性的身體活動(dòng)在多種要素的組合中得以構(gòu)建，從而以不同的強(qiáng)度產(chǎn)生團(tuán)結(jié)、符號(hào)體系及個(gè)體情感能量。然而，這種儀式的形成較之以往有了很大程度的隨機(jī)性、臨時(shí)性和非正式性，即便如此，參與的個(gè)體還是較大程度依賴于這種儀式性的身體活動(dòng)，通過(guò)情感連帶獲取情感能量。早期的人類(lèi)學(xué)家涂爾干（Durkheim）和功能主義社會(huì)人類(lèi)學(xué)家拉德克利夫-布朗（Radcliffe-Brown）都認(rèn)為，儀式具有增強(qiáng)集體情緒和社會(huì)整合現(xiàn)象的作用［3］。

克里斯托夫·武爾夫認(rèn)為:“集體在儀式的演示過(guò)程中控制了參與者的身體，并以此將文化記憶刻進(jìn)他們的身體，從而保證了他們對(duì)集體同一性的接受和認(rèn)同”［1］。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的很多活動(dòng)項(xiàng)目都是集體性的，這一點(diǎn)更加從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明少數(shù)民族居民參與儀式性身體活動(dòng)的目的并非出于體育。例如，蒙古族的賽馬、羌族的莎朗、侗族搶花炮、壯族拋繡球、藏族的鍋莊……，都是在人群聚集之處進(jìn)行，即使參與者只有2人，也一定有眾多圍觀的觀眾，鮮有個(gè)人獨(dú)自進(jìn)行且沒(méi)有觀眾的項(xiàng)目。由此可以推知，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開(kāi)展極大地依賴于一種集體性的環(huán)境。反觀現(xiàn)代體育，有些項(xiàng)目雖然也是集體性的，但并非離開(kāi)了集體就難于開(kāi)展或進(jìn)行，只不過(guò)在情感能量獲得方面有量的區(qū)別而已，籃球、足球、排球、網(wǎng)球都可以個(gè)體獨(dú)自進(jìn)行練習(xí)，至于跑步、游泳、自行車(chē)等項(xiàng)目對(duì)集體的依賴性就更弱了。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育（族群傳統(tǒng)體育）的開(kāi)展在很大程度上依賴于各種形式的儀式，儀式的形成與否與其開(kāi)展?fàn)顩r有著直接的關(guān)系。

3.2 獲取情感能量是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育參與行為的動(dòng)因

“儀式的強(qiáng)度越高，當(dāng)前所產(chǎn)生的情感就越多，其長(zhǎng)期的效應(yīng)也會(huì)越大”［4］。自古以來(lái)，人類(lèi)日常生活中就存在著多種多樣的儀式，這種儀式以一年為周期持續(xù)不斷地存在，各種儀式因群體事件的重要程度而在規(guī)模和強(qiáng)度上有所差異，各少數(shù)民族也是如此。在少數(shù)民族的生活中會(huì)因節(jié)令、風(fēng)俗、事件等形成各種儀式。從某種意義上來(lái)講，少數(shù)民族的各種儀式都具有較為久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的不斷延續(xù)和發(fā)展逐漸成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)和承載，藏族的藏歷年、羌族的羌?xì)v年、蒙古族的那達(dá)慕、傣族的潑水節(jié)等都是能夠聚集成百上千居民的大型集會(huì)。從互動(dòng)儀式理論的視角來(lái)看，各少數(shù)民族最大規(guī)模的集會(huì)就是強(qiáng)度最高的儀式，在這種儀式中，少數(shù)民族居民都因參與其中而獲得更多的情感能量，形成長(zhǎng)期效應(yīng)。

柯林斯認(rèn)為:“集體活動(dòng)是互為主體性形成的標(biāo)志，集體關(guān)注提高共有情感的表達(dá)，而共有情感反過(guò)來(lái)會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)集體活動(dòng)和互為主體性的感受”［4］。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，尤其是集體性的，如羌族莎朗、藏族鍋莊、土家族擺手舞、維吾爾族達(dá)瓦孜、黎族跳竹竿等活動(dòng)，參與者正是通過(guò)多個(gè)個(gè)體身體的協(xié)調(diào)一致，相互喚起個(gè)體的神經(jīng)系統(tǒng)，形成成員身份感和高度的情感連帶，通過(guò)這種互為主體性的集體活動(dòng)，每個(gè)參與者都獲得了一定的情感能量，而且這種情感能量作用于個(gè)體的效果即表現(xiàn)為參與頻率的增高和參與興趣的保持。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育參與行為的動(dòng)因就在于通過(guò)該民族各種儀式獲得情感能量，這種情感能量可以讓參與者獲得群體認(rèn)同感，從而形成高度關(guān)注和持續(xù)參與的長(zhǎng)效機(jī)制。

3.3 情感能量是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育存續(xù)的維系

柯林斯認(rèn)為，互動(dòng)儀式中的參與者擁有共同的關(guān)注點(diǎn)和共享的情緒，在面對(duì)面、節(jié)奏和諧的互動(dòng)過(guò)程中，短期的情緒可以轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期情感。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的參與者在各種儀式中以情感能量為共同的需求聚集在一起，通過(guò)彼此間的身體活動(dòng)進(jìn)行情感上的互動(dòng)，“儀式的開(kāi)始伴隨著情感要素；它們?cè)鰪?qiáng)了情感，變成了共有的興奮（涂爾干稱之為‘集體興奮’）；而后它們產(chǎn)生了作為結(jié)果的其他類(lèi)型的情感”。在互動(dòng)儀式理論的核心機(jī)制中，“高度的相互關(guān)注跟高度的情感連帶結(jié)合在一起，從而導(dǎo)致形成了與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感；同時(shí)，也為每個(gè)參加者帶來(lái)了情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望去從事他們認(rèn)為道德上容許的活動(dòng)”［4］。

通過(guò)以上描述可以看出，情感能量在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育參與中起到的作用是不可或缺的。當(dāng)然，在互動(dòng)過(guò)程中的情感能量是不盡相同的，“情感能量的高端是個(gè)體對(duì)社會(huì)互動(dòng)充滿了自信與熱情的感覺(jué)；中間是較為平和的狀態(tài)；低端則是對(duì)社會(huì)互動(dòng)缺乏積極主動(dòng)的感覺(jué)，個(gè)體不被群體所吸引，甚至對(duì)群體失望，想要逃離群體，因?yàn)樵谌后w中找不到良好的自我感覺(jué)”［5］。在這種互動(dòng)儀式的作用下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的參與者共同達(dá)到了互動(dòng)儀式的目的——群體團(tuán)結(jié)。群體團(tuán)結(jié)使個(gè)體獲得了被群體認(rèn)同的感覺(jué)，在行為方面的結(jié)果是使他們有信心、熱情和愿望去從事他們認(rèn)為道德上容許的活動(dòng)，即再次參與。因此，維系少數(shù)民族傳統(tǒng)體育存續(xù)的是情感能量。但是，需要指出的是，一個(gè)互動(dòng)儀式的強(qiáng)度依賴于一系列初始因素的存在，也依賴于互動(dòng)過(guò)程，通過(guò)這些互動(dòng)過(guò)程，儀式發(fā)展起來(lái)，遍及參與者的感覺(jué)和行動(dòng)。只有互動(dòng)儀式達(dá)到較高水平的強(qiáng)度，儀式才能產(chǎn)生諸如社會(huì)團(tuán)結(jié)和符號(hào)意義那樣的結(jié) 果［4］。

4 沉降:少數(shù)民族傳統(tǒng)體育消亡的本質(zhì)

4.1 互動(dòng)儀式鏈理論中的沉降

所謂沉降是指隨時(shí)間衰退，既可以從過(guò)程的角度理解，也可以當(dāng)作一種結(jié)果。從柯林斯所構(gòu)想的互動(dòng)儀式流程圖（為了突出沉降，筆者對(duì)原圖做了適當(dāng)刪減）中可以清楚地看出，產(chǎn)生沉降主要有5個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)“人們身體的共在”和“外界參與的屏障”分別低于“共享情感狀態(tài)的極限”和“關(guān)注焦點(diǎn)的極限”時(shí)，不能達(dá)到“群體情感（集體興奮）的強(qiáng)度”和“關(guān)注焦點(diǎn)的相互意識(shí)強(qiáng)度”，沉降就會(huì)發(fā)生。也就是說(shuō)，當(dāng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的參與者通過(guò)身體的活動(dòng)沒(méi)有達(dá)到自己的預(yù)期目的，沒(méi)有獲得自己想要的情感能量，沉降即有可能發(fā)生，當(dāng)這種狀況成為經(jīng)常，沉降即成為事實(shí)。也就是說(shuō)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的參與者在逐漸減少，成為式微消亡的重要原因之一。“外界參與的屏障”可以理解為非本族群內(nèi)的參與者數(shù)量較多，本族群的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育參與者雖然參與其中，但群體歸屬感和認(rèn)同感大打折扣，情感能量的獲取也受到較大影響。長(zhǎng)此以往，沉降也會(huì)成為事實(shí)，表現(xiàn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的日漸式微，甚至消亡。這種現(xiàn)象在互動(dòng)儀式鏈理論中的解釋是:“已經(jīng)具有高度情感能量、從而善于作為集會(huì)的情感領(lǐng)袖而鼓動(dòng)集會(huì)的人，將會(huì)選擇他們最可能成為關(guān)注中心的集會(huì)，而避免參加那些不得不具有同等情感優(yōu)勢(shì)的他人共享風(fēng)頭的集會(huì)”［4］。

圖1 柯林斯關(guān)于互動(dòng)儀式中的沉降示意圖Figure 1.The Sink in Interactive Ceremony

另外，發(fā)生沉降的3個(gè)環(huán)節(jié)在達(dá)到“群體情感（集體興奮）的強(qiáng)度”和“關(guān)注焦點(diǎn)的相互意識(shí)強(qiáng)度”之后，“個(gè)體的情感能量”、“群體團(tuán)結(jié)情感”和“群體成員身份符號(hào)”也會(huì)隨著時(shí)間的流失而逐漸減退，相比前文所述的兩種非自然原因?qū)е碌某两?，這種沉降應(yīng)該屬于自然沉降。表現(xiàn)在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育式微消亡方面，是指參與者通過(guò)各種儀式獲得了自己期望的情感能量，群體的歸屬感和認(rèn)同感，以及作為族群成員的身份，但是這一系列的結(jié)果并非一成不變，也有很多因素會(huì)導(dǎo)致沉降的發(fā)生，因?yàn)?，只有如此，才是符合自然?guī)律的。柯林斯也對(duì)這種現(xiàn)象做了解釋?zhuān)J(rèn)為，“個(gè)體情感能量上升或下降取決于他們所參加的互動(dòng)儀式的強(qiáng)度。情感能量是短暫的。在互動(dòng)儀式本身的巔峰時(shí)，情感能量達(dá)到最高值，然后能量的余韻會(huì)隨時(shí)間慢慢消逝”［4］。

4.2 沉降與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的式微消亡

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同角度分析了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育消亡的原因:1）生產(chǎn)生活方式改變；2）缺乏有效傳承機(jī)制；3）城市化導(dǎo)致失去組織依托；4）代際傳承受阻；5）經(jīng)濟(jì)利益的追求動(dòng)搖了社會(huì)根基。已有的研究對(duì)此問(wèn)題的分析已較全面，既從主觀上分析了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育式微消亡的自身原因，也從客觀上找到了式微消亡的致因。在柯林斯互動(dòng)儀式鏈理論的視域下，此問(wèn)題又有了微觀層面的解釋。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的式微從互動(dòng)儀式理論中可以找到深層次的原因。以前的居民在相對(duì)單純、物質(zhì)精神生活還相對(duì)欠缺的情況下，通過(guò)參加各種節(jié)日性的身體活動(dòng)（傳統(tǒng)體育）可以在情感上獲得一定的能量，通過(guò)參與其中獲得一種族群的歸屬感，有些具有擅長(zhǎng)技能的參與者在獲得情感能量的同時(shí)，還在別人的贊許中得到一種自我實(shí)現(xiàn)的自豪感。隨著少數(shù)民族地區(qū)生活條件的不斷改善，與外界交流的機(jī)會(huì)大大增加，外出和游客的作用使少數(shù)民族居民的思想觀念發(fā)生變化。在“物欲橫流”的社會(huì)價(jià)值觀的沖擊之下，樸實(shí)的價(jià)值觀也會(huì)日益轉(zhuǎn)變，居民的情感能量渠道逐漸傾向于物質(zhì)財(cái)富的多寡，而原先那種幾近無(wú)差別的參與初衷逐漸淡去，族群的集體性聚集頻率減少，個(gè)體的情感能量獲得有了新的取代，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開(kāi)展環(huán)境逐漸失去了依托。當(dāng)這種儀式性的身體活動(dòng)參與者日益減少，情感能量獲取有了新的取代方式的個(gè)體越來(lái)越多的時(shí)候，身體活動(dòng)的儀式性構(gòu)成要素則逐漸減少，形成的強(qiáng)度和個(gè)體通過(guò)儀式性的身體活動(dòng)獲得情感能量的積極性均慢慢降低，該項(xiàng)活動(dòng)則會(huì)日漸式微。當(dāng)新的個(gè)體意識(shí)到自己已經(jīng)不能通過(guò)參與儀式性的身體活動(dòng)獲取情感能量或者獲取的情感能量低于自己期望的時(shí)候，也就失去了再次或繼續(xù)參與的動(dòng)力和積極性，這就是有些傳統(tǒng)體育活動(dòng)逐步消亡的內(nèi)在機(jī)制和根本原因。

5 結(jié)語(yǔ)

互動(dòng)儀式鏈理論為人們研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育提供了新的視角。在這一理論的框架之下，有些問(wèn)題的解釋似乎更加深入，為人們洞悉現(xiàn)象的內(nèi)部機(jī)理和本質(zhì)原因提供了工具，可以從更廣的維度來(lái)認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)，明白其何以和以何存續(xù)，從微觀層面弄清楚其式微和消亡的機(jī)制?；?dòng)儀式鏈理論對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相關(guān)問(wèn)題的解釋也給我們以啟示:研究會(huì)無(wú)限接近本質(zhì)，但永無(wú)止境。

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