中學(xué)國學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的國學(xué)意識，而文獻(xiàn)意識正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵。文獻(xiàn)意識主要包括目錄史源意識、版本意識、辨?zhèn)我庾R、訓(xùn)詁意識、輯佚集異意識以及文化貫通意識六個基本內(nèi)容。它是學(xué)術(shù)意識，更是文化傳承意識。在國內(nèi)中學(xué)的國學(xué)教育中，文獻(xiàn)意識主要被簡單化為“國學(xué)經(jīng)典的誦讀”和“儒學(xué)道德精神的強(qiáng)化”，這不利于國學(xué)的傳承創(chuàng)新。中學(xué)是國學(xué)教育的基礎(chǔ)階段，我們要通過專業(yè)性或“開放性”師資隊伍的建設(shè)、文獻(xiàn)實(shí)踐活動的拓展等手段來培育文獻(xiàn)意識，切實(shí)推動國學(xué)教育的全面發(fā)展。

國學(xué) 文獻(xiàn)學(xué) 國學(xué)教育 文獻(xiàn)意識

一、中學(xué)階段“國學(xué)”教育的現(xiàn)狀及改善目標(biāo)

國學(xué)教育是個系統(tǒng)工程，需要學(xué)校教育、家庭教育和社會教育協(xié)同配合，但目前國學(xué)教育的核心陣地還在學(xué)校。然而，當(dāng)前國內(nèi)學(xué)校教育中的國學(xué)教育情勢并不樂觀，主要表現(xiàn)為：“國學(xué)教育”與“應(yīng)試教育”的不對接（包括國學(xué)師資力量的薄弱，合適教材、教學(xué)大綱的缺乏等），大、中、小三級教育階段的國學(xué)教育分工不明，此外還有具體教學(xué)過程中重形式輕內(nèi)涵、重目的輕過程、重道德教化輕學(xué)術(shù)傳承等一系列問題。我們認(rèn)為，這些問題產(chǎn)生的根源除了長期以來形成的“應(yīng)試教育”慣性之外，還與我們對國學(xué)內(nèi)涵及國學(xué)教育目的的定位不當(dāng)有關(guān)。就“應(yīng)試教育”與“國學(xué)教育”無法對接的問題來說，矛盾的根源是現(xiàn)行教學(xué)大綱及考試制度對“國學(xué)”的無視，同時還有一段時期以來重科學(xué)實(shí)業(yè)輕人文精神的社會價值取向的影響。改變這種狀況，需要政府在相關(guān)制度、政策及法律法規(guī)方面予以關(guān)注，但就我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢、人口壓力及其它社會問題來看，短期內(nèi)應(yīng)試教育與國學(xué)教育的對接問題還無法解決。

既然無法從上而下進(jìn)行改革，我們就需要探索自下而上的技術(shù)手段，力求在現(xiàn)行政策內(nèi)革新教育理念、教學(xué)方法。我們認(rèn)為，要改變國學(xué)教育中大、中、小三級教育中國學(xué)教育分工不明、重形式輕內(nèi)涵、重目的輕過程、重道德教化輕學(xué)術(shù)傳承這幾個問題，首先要明確國學(xué)的基本內(nèi)涵和國學(xué)教育的目標(biāo)任務(wù)。我們要認(rèn)識到國學(xué)不僅是歷史文獻(xiàn)、國故經(jīng)典和道德精神，同時也是國家學(xué)術(shù)和文化的傳承。國學(xué)教育不能僅僅局限在通過經(jīng)典誦讀、儀式復(fù)原最終達(dá)到精神陶冶或者道德約束力的提升上，還需要將這些有意味的形式融匯到“文化精義”的傳承創(chuàng)新上。明確了這兩個基本問題之后，我們還需要界定大、中、小三級學(xué)校教育在國學(xué)教育中承擔(dān)的任務(wù)。我們認(rèn)為，小學(xué)階段應(yīng)著意于國學(xué)啟蒙，可通過經(jīng)典誦讀、國學(xué)文獻(xiàn)（包括紙質(zhì)文獻(xiàn)和器物）認(rèn)知來培養(yǎng)學(xué)生的國學(xué)興趣，引導(dǎo)學(xué)生樹立民族文化自豪感；中學(xué)階段則應(yīng)當(dāng)著意于國學(xué)意識的培養(yǎng)，即在興趣的基礎(chǔ)上有意識地發(fā)現(xiàn)語言、文學(xué)、哲學(xué)、歷史等人文學(xué)科中存在的問題，養(yǎng)成問題意識，并逐步形成以文獻(xiàn)詮釋歷史及社會生活的思維習(xí)慣；高等教育階段則應(yīng)將國學(xué)意識變成專業(yè)的國學(xué)實(shí)踐能力。即能用有效的學(xué)術(shù)方法、廣博的學(xué)術(shù)視野對國學(xué)“辯章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，最終實(shí)現(xiàn)國學(xué)精義的傳承創(chuàng)新。從上面的分析我們可以看出，中學(xué)階段上承小學(xué)的國學(xué)啟蒙，下啟高等教育階段的專業(yè)學(xué)術(shù)教育，是國學(xué)教育的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。

我們認(rèn)為，中學(xué)階段的“國學(xué)意識”培養(yǎng)，主要是對國學(xué)的“文獻(xiàn)關(guān)注意識”、“問題詮釋意識”以及“文化傳承意識”的培養(yǎng)。在這個過程中，我們可以從國學(xué)研究的“文獻(xiàn)意識”著手。所謂“文獻(xiàn)意識”，是人們對文獻(xiàn)或文獻(xiàn)資源的敏感、重視、獲取、利用并加以妥善保存的自覺意識。在國學(xué)教育活動中，它要求師生雙方自覺建構(gòu)“辯章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的文獻(xiàn)精神，養(yǎng)成在國學(xué)文獻(xiàn)的閱讀、研習(xí)中自覺運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)的方法理論發(fā)現(xiàn)問題的習(xí)慣。這一特點(diǎn)表明，“文獻(xiàn)意識”與“國學(xué)意識”在本質(zhì)上是相通的。

當(dāng)下，國學(xué)熱正在興起，無論國內(nèi)國外，中華文化的吸引力越來越大，作為國學(xué)教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，中學(xué)國學(xué)教學(xué)要積極探索合適路徑，切實(shí)提升學(xué)生的文獻(xiàn)意識，為高等教育階段的專業(yè)化國學(xué)教育打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

二、“文獻(xiàn)意識”的基本內(nèi)涵

從文獻(xiàn)學(xué)視角來看，中學(xué)階段的文獻(xiàn)意識培養(yǎng)可從目錄意識、版本意識、辨?zhèn)我庾R、訓(xùn)詁意識、輯佚集異意識以及文化貫通意識六個基本方面展開。

1.目錄意識

這是一種場域意識，是從目錄學(xué)角度生發(fā)出來的，是國學(xué)治學(xué)的根基。目錄意識強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)范圍的圈定，目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的層次性、選擇性，從而達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。國學(xué)典籍卷疊浩繁，在信息時代，要想窮盡經(jīng)史子集是絕無可能的，因此圈定學(xué)習(xí)或者教學(xué)范圍就很關(guān)鍵，如何圈定，目錄就是依據(jù)。以“詩學(xué)”學(xué)習(xí)來說，《紅樓夢》第四十八回里黛玉與香菱有一段相關(guān)對話，也很能說明目錄意識在學(xué)習(xí)中的重要性：

香菱笑道：“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學(xué)不出來的。你只聽我說，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)玚，謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”

黛玉的讀詩之法就是典型的目錄學(xué)意識，循序漸進(jìn)、由淺入深地選擇性學(xué)習(xí)，是學(xué)問的基本路徑?？傊?，目錄意識就是有效地選擇學(xué)習(xí)范圍，在經(jīng)史子集中層遞性地?fù)駜?yōu)學(xué)習(xí)，一方面了解它的目錄歸屬，厘定價值取向，另一方面為研究學(xué)習(xí)提供信息檢索的線索，便于文獻(xiàn)傳承。

從這個意義上說，目錄意識是國學(xué)的根基，在國學(xué)教學(xué)的可能性和方向性上為我們提供了重要依托。

2.版本意識

這是一種選擇比較意識，其目的就是“擇其善者而從之”。古代典籍歷經(jīng)變遷，轉(zhuǎn)述甚多，版本各異，但經(jīng)典和真理只有一個，為了實(shí)現(xiàn)目錄和史源意識的目標(biāo)，我們必須要有版本意識，將善本作為學(xué)習(xí)的底本，惟其如此，才不會南轅北轍。

以李白《靜夜思》為例，最早得見的是宋本：“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)?！敝撩鞔?，這首詩又變成了“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”對多數(shù)人來說，也許從未關(guān)注過這樣的變化，我們總是想當(dāng)然地認(rèn)為事實(shí)就是它現(xiàn)在的樣子，至于它形成、流變的過程我們很少關(guān)注。但問題是，國學(xué)不是一種固定的形態(tài)，而是在不斷變化中顯現(xiàn)出來的。從這首《靜夜思》來看，宋本盡管最貼近李白生活的時代，但李白的文采詩風(fēng)及“仙氣”在“看”、“山月”之中被消解殆盡了。另外，從音韻學(xué)的角度來說，這兩個用詞也明顯音韻不諧。對國學(xué)學(xué)習(xí)來說，我們不僅僅要誦讀它，還需要了解它由宋到明的版本變化，要了解變化出于何種考量，要了解變化之后的好與壞。一定意義上說，“變化”才是國學(xué)的實(shí)質(zhì)。因為國學(xué)不是死寂的典籍和文字，而是我們創(chuàng)造這些典籍的過程。endprint

總體上說，版本意識就是要求我們盡可能地搜集文獻(xiàn)的相關(guān)版本，并通過比較探索這些版本變化的軌跡，了解變化的原因并最終確定最初和最合理的版本，只有這樣，才能抓住國學(xué)的精義。

3.辨?zhèn)我庾R

這是一種“疑古”意識，即在文獻(xiàn)典籍的學(xué)習(xí)中樹立一種“懷疑”精神，不輕易地認(rèn)同文獻(xiàn)記錄，而是通過目錄及版本的梳理，最終在足夠的文獻(xiàn)獲取的前提下對魚龍混雜的文獻(xiàn)去偽存真，最終獲取最符合史實(shí)信息的一種自覺意識。

在古代典籍中，偽作極多，且作偽形式多樣。梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中關(guān)于中國古代偽書的舉例，列出確定全部偽作的18種，其它各種形式的偽作50余種。可以說中國古代典籍中不僅偽作多，而且作偽意圖多樣。以中學(xué)生比較感興趣的古典小說為例，“作者之偽”是較為常見的。因為小說“叢殘小語”，“君子弗為”的先天地位，古典小說多數(shù)署名不詳或者署名訛誤。譬如《西游記》，它作者問題就很復(fù)雜：自上個世紀(jì)20世紀(jì)20年代以來，經(jīng)由魯迅胡適等人的考證，吳承恩被確認(rèn)為西游記的作者，依據(jù)是明代天啟年間的《淮安府志》有吳承恩作《西游記》的記載，且《千頃堂書目》卷八有“吳承恩作《西游記》”的說法，凡此種種就使得吳承恩就成為了《西游記》的作者。但今天我們考查天啟《淮安府志》與《千頃堂書目》可知，它兩種都不收錄通俗小說。并且《千頃堂書目》還把《西游記》放到了“地理類”的分目中，這與神魔小說《西游記》應(yīng)無相關(guān)之處。同時，我們考查《吳承恩文集》，也沒有關(guān)于《西游記》的記載。據(jù)此，我們認(rèn)為，《西游記》的作者確定為吳承恩大概還是為時過早的。

通過這個列子，我們認(rèn)為增強(qiáng)學(xué)生的辨?zhèn)我庾R很重要。我們不能讓學(xué)生形成理所當(dāng)然的文獻(xiàn)認(rèn)知習(xí)慣，要讓他們知道，文獻(xiàn)中魚龍混雜，需要他們找到足夠的證據(jù)來排除這些錯誤信息；同時糾錯與辨?zhèn)我庾R還可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，是一舉兩得的。

4.訓(xùn)詁意識

這是一種解釋意識。所謂“訓(xùn)詁”，有“訓(xùn)”和“詁”兩個方面的意思。所謂“訓(xùn)”，《說文解字》講：“訓(xùn)，說教也”。清段玉裁將“說教”解釋為“說釋而教之”，并引申為“順其理”，并且“凡順皆訓(xùn)”。所謂“詁”，《說文解字》說：“詁，訓(xùn)故言也”?？追f達(dá)疏曰：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也。”合起來說“訓(xùn)詁”就是對文獻(xiàn)典籍的解釋，訓(xùn)詁意識也就是一種解釋意識，即是要求我們在面對文獻(xiàn)的時候有一種“無一字無來處”的問題意識。以此種意識去學(xué)習(xí)國學(xué)，便能真正地洞悉國學(xué)的點(diǎn)滴并精義。反之，想當(dāng)然地按照現(xiàn)有的接受習(xí)慣和知識儲備去接受既成的文獻(xiàn)，只能掛一漏萬了。

以《水滸傳》為例，許多讀者大概是把它作為通俗讀物來讀的，但《水滸傳》卻不止于“通俗讀物”。金圣嘆在評點(diǎn)《水滸傳》時認(rèn)為它更像是一部“知識分子建構(gòu)政治理想的”隱書。在《金批水滸》中，故事的發(fā)生地不是隨意的設(shè)定，人物的姓名不是簡單的捏造，它們都有文化的訴求在隱。譬如故事中的“王進(jìn)”、“史進(jìn)”這兩個姓名便有許多學(xué)問。金圣嘆在水滸第一回總評中說：“史之為言史也，固也。進(jìn)之為言何也？曰：彼固自許，雖稗史，然已進(jìn)于史也。史進(jìn)之為言進(jìn)于史，固也。王進(jìn)之為言何也？曰：必如此人，庶幾圣人在上，可教而進(jìn)之于王道也?！盵3]在這段文字中，王進(jìn)、史進(jìn)成為了“王道”、“歷史”的代名詞。當(dāng)然，金圣嘆的評點(diǎn)也不見得符合事實(shí)，但他如何做出這樣評點(diǎn)的文化背景卻需要我們?nèi)タ疾?，?dāng)我們弄清了金圣嘆的“圣王之道”的理想信念之后，我們也就不難理解他對《水滸傳》的腰斬及解讀了，而這一解讀的依托語境，正是國學(xué)的重要內(nèi)涵。

可以說，國學(xué)經(jīng)典作為古人智慧的結(jié)晶，每一處文字、每一個意向都有著豐富的寄托，即使是《水滸傳》這樣的小說，我們也不能簡單地當(dāng)做娛樂閑書去讀。許多問題看似無關(guān)緊要，但不加訓(xùn)詁，就只能知其皮毛而掩其真意，不利于國學(xué)的傳承。所以，我們在中學(xué)階段國學(xué)的教學(xué)中，必須引導(dǎo)學(xué)生樹立訓(xùn)詁意識，惟其如此，才能發(fā)現(xiàn)問題，才能在點(diǎn)滴中開掘文獻(xiàn)典籍的內(nèi)涵。

5.輯佚集異意識

這是一種信息處理意識。輯佚就是搜集匯集散佚的文獻(xiàn)資料，集異就是搜集整理與常識或者傳世文獻(xiàn)不一樣的文獻(xiàn)資料，因此輯佚集異意識就是在國學(xué)教育中漸漸地養(yǎng)成一種搜集整理新鮮的、罕見的、有別于傳世文獻(xiàn)的信息的意識。這種意識是一種典型的增值意識，只有在這一意識的引領(lǐng)下，我們的文獻(xiàn)才能得以豐富，得以發(fā)展。

中國古代文獻(xiàn)典籍因為政治、兵燹等各種原因散佚得非常厲害，但這些散佚的文獻(xiàn)或許恰恰正是某一關(guān)鍵問題的核心確證，這就要求我們在生活中、閱讀中要切實(shí)增強(qiáng)輯佚意識。甲骨文的發(fā)現(xiàn)就是這種意識作用的典范。對許多人來說，“龍骨”作為一味中藥，被吃下去的可能比現(xiàn)在留存的要多很多，那些比現(xiàn)在更能回溯歷史的文獻(xiàn)可能就在剛剛吃下的那一塊里。也就是說我們在國學(xué)的傳承中，常常因為缺乏這種信息意識而成為文獻(xiàn)的毀滅者。因此為了國學(xué)教育的開展，為了中國文化的保護(hù)與弘揚(yáng)，我們要增強(qiáng)這種意識，要做在生活的邊角料里發(fā)現(xiàn)甲骨文的王懿榮，而不做對歷史文化熟視無睹的文化看客。

6.文化貫通意識

國學(xué)從內(nèi)涵來說是文化的精義，從外延來說又是各種不同形態(tài)的文化總括，它包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、算學(xué)等諸多內(nèi)容，并且這些學(xué)科之間又彼此相通，這就要求我們在國學(xué)文獻(xiàn)的處理當(dāng)中要具有相當(dāng)?shù)奈幕炌ㄒ庾R。

魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》講稿，是典型的文化貫通力的作品。他講的是魏晉時期的社會文化，其中既有文學(xué)、哲學(xué)，還有服飾、藥和酒及行為方式的問題。這幾類事物對不了解中國文化的人來說，或是風(fēng)馬牛不相及的，但若是知曉中國文化的貫通性，便頓覺它的切中肯綮了。魯迅說到的藥不是治病的藥，而是“五石散”，類似今天的毒品，能讓人麻醉甚至癡狂。它與怡情縱性之酒和而飲之，放浪形骸的魏晉風(fēng)度就形成了，“事出于沉思，義歸于翰藻”的文風(fēng)也就有了合理的解釋。能有這樣的認(rèn)知能力，首先就要有文化貫通的意識。它要求我們自覺打通不同學(xué)科領(lǐng)域的界限，多角度、寬領(lǐng)域地看待我們的文化問題。在國學(xué)教育過程中，文化貫通意識有重要意義：它的形成不僅能有效拓展學(xué)術(shù)眼界和思路，推動國學(xué)研究的進(jìn)一步深入，還能切實(shí)增強(qiáng)國學(xué)教育的趣味性，使學(xué)習(xí)不止停留在抽象的文化概念之中，還能具象到現(xiàn)實(shí)的物象之上，是國學(xué)教育活動中國學(xué)意識培養(yǎng)的重要內(nèi)涵。endprint

總之，文獻(xiàn)意識是一種文化修養(yǎng)和文化自覺。在中學(xué)階段的國學(xué)教育中應(yīng)該大力培養(yǎng)這種意識，要讓國學(xué)教育的主體和客體都自覺地形成這種認(rèn)知，養(yǎng)成這種意識，惟其如此，我們的國學(xué)才有復(fù)興的希望。

三、文獻(xiàn)意識的培養(yǎng)

中學(xué)階段文獻(xiàn)意識的培養(yǎng)比較困難，一方面中學(xué)生心智并未完全成熟，容易偏激和感情用事，難以抵御社會上的各種聲色誘惑，無法進(jìn)入國學(xué)意識培養(yǎng)所必須的“虛靜”狀態(tài)，難以養(yǎng)成積極的“文獻(xiàn)意識”。同時，國學(xué)教育與國民教育體系的不對接，導(dǎo)致學(xué)校和家長對國學(xué)教育的重視程度不夠，繼而對文獻(xiàn)意識的重視也不足；第二，國學(xué)內(nèi)涵、文獻(xiàn)知識的繁雜給人們帶來了巨大的心理壓力，使人面對國學(xué)和文獻(xiàn)無所適從；第三，國學(xué)與文獻(xiàn)在現(xiàn)代社會中直接參與社會生產(chǎn)的渠道極為狹窄，人們無法在生活中找到直接的國學(xué)或文獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)利益的結(jié)合點(diǎn)，導(dǎo)致人們對國學(xué)和文獻(xiàn)的興致不高。但這些問題對于國學(xué)教育和文獻(xiàn)意識培養(yǎng)來說，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。我們要樹立堅定的文化自信和國學(xué)自豪感，通過國學(xué)教育師資的強(qiáng)化、國學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的拓展在教學(xué)中努力培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)自覺意識，推進(jìn)國學(xué)教育的發(fā)展。

1.師資力量的強(qiáng)化

國學(xué)教育的開展，師資是關(guān)鍵。我們知道，國學(xué)涵蓋了我國傳統(tǒng)文化的全部，因此能夠擔(dān)當(dāng)國學(xué)教師的人必是經(jīng)過相當(dāng)嚴(yán)格的專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練。當(dāng)前，中學(xué)國學(xué)師資的強(qiáng)化可以從兩個方面展開工作：

一方面，選任經(jīng)過系統(tǒng)國學(xué)教育的高等專業(yè)人才，并在人事、職稱等政策方面加以支持；另一方面，根據(jù)國學(xué)內(nèi)涵的廣博性特征，采用開放式國學(xué)教育師資，即在國學(xué)教學(xué)中，按階段、按專業(yè)聘請相關(guān)方面的專家學(xué)者參與教學(xué)。相比較專門國學(xué)教師的培養(yǎng)來說，這是一條更為切實(shí)可行，也最能解決燃眉之急的最好路徑。當(dāng)然，對于這些專門的開放式國學(xué)教師，我們也需要制定相關(guān)的準(zhǔn)入、管理、績效考核機(jī)制。在師資加強(qiáng)的前提下，中學(xué)國學(xué)教育一定會有新的突破。

2.專業(yè)知識的錘煉

文獻(xiàn)自覺是在文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)框架內(nèi)建構(gòu)起來的文獻(xiàn)意識和文獻(xiàn)能力的概括，因此，文獻(xiàn)專業(yè)知識的錘煉就成為文獻(xiàn)自覺的基礎(chǔ)。

目前，文獻(xiàn)專業(yè)知識的錘煉主要是通過專業(yè)的學(xué)校教育來展開的。但就國內(nèi)文獻(xiàn)專業(yè)教育來看，一般是從研究生階段開始設(shè)立的，這相較于文獻(xiàn)自覺的培養(yǎng)來說，開設(shè)得有些晚。從當(dāng)前的國學(xué)教育形勢來看，我們應(yīng)該將文獻(xiàn)學(xué)的相關(guān)知識前置到中學(xué)階段中去，這一點(diǎn)從我國古代的教育歷史來看，也是完全合適的。我國古代的教育是從蒙學(xué)開始的，所謂蒙學(xué)就是“童蒙養(yǎng)正”的意思，就是在道德文章方面打下根基的時候。我們可以將文獻(xiàn)專業(yè)知識中的句讀、訓(xùn)詁及《四書》等文獻(xiàn)知識和文化典籍等作為國學(xué)內(nèi)容來傳授，這樣就可以從小在學(xué)生的心中樹立一種國學(xué)認(rèn)同和國學(xué)精神，讓他對這種文化有一種親近感、使命感，同時也養(yǎng)成了他們的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)，便于后續(xù)文獻(xiàn)專業(yè)的知識儲備和能力提升。

3.實(shí)踐平臺的建構(gòu)與拓展

文獻(xiàn)意識的形成除了靠專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，還需要有實(shí)踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練。文獻(xiàn)意識的對象是內(nèi)容龐雜的國學(xué)，它不僅包括紙質(zhì)文獻(xiàn)的內(nèi)容，還有以各種形式存在的文化符號，這要求我們必須在專業(yè)的學(xué)術(shù)錘煉的同時加強(qiáng)文獻(xiàn)能力實(shí)踐的鍛煉。

文獻(xiàn)意識的實(shí)踐平臺有兩個層面的內(nèi)容。一是文獻(xiàn)知識在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的積極參與，譬如類書、目錄、叢書的參與編訂，古籍文獻(xiàn)的整理?？?，出土文獻(xiàn)的考訂辨?zhèn)蔚鹊?。這個實(shí)踐主體主要是專業(yè)文獻(xiàn)工作者，對于中學(xué)生來說，“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”是他們最合適的實(shí)踐平臺。在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的黃金時期，我們可以引導(dǎo)學(xué)生通過文化產(chǎn)業(yè)園的參觀學(xué)習(xí)或者工作參與，在適合他們年齡、興趣的動漫產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)品等項目的設(shè)計、開發(fā)等方面培養(yǎng)他們的文獻(xiàn)意識。當(dāng)然，文獻(xiàn)參與實(shí)踐一方面能夠促進(jìn)文獻(xiàn)意識的形成，同時也可能使文獻(xiàn)意識走上功利化的道路，這需要師生在實(shí)踐中不斷加以修正，保證國學(xué)教育的良好發(fā)展態(tài)勢。

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參考文獻(xiàn)

[1] 周勛初.李白詩原貌之考索.文學(xué)遺產(chǎn)，2007（1）.

[2] 章培恒.百回本《西游記》是否吳承恩所作.社會科學(xué)戰(zhàn)線，1983（4）.

[3] 金圣嘆.第五才子書施耐庵水滸傳（第一冊）.北京：中華書局，1975.

[作者：孫振杰（1980-），男，河南鄢陵人，平頂山學(xué)院文學(xué)院講師，中國古典文獻(xiàn)學(xué)博士。]

【責(zé)任編輯 任洪鉞】endprint