高洪嬌

摘 要：在北宋詞壇上，出現(xiàn)了兩種風(fēng)格截然不同的創(chuàng)作傾向，它們的代表人物分別是晏、歐與柳永。前者多作小令，走的是雅化之路；后者多作長調(diào)，走的是俗化之路。前者延續(xù)著五代以來的詞風(fēng)，后者則是取民間曲調(diào)而有所創(chuàng)新。蘇軾繼起，一方面接受了柳永開闔動蕩的筆法，另一方面又開闊詞境，形成了自己獨特的風(fēng)格，在新的意義上將詞詩化。

關(guān)鍵詞：蘇軾；“以詩為詞”；創(chuàng)作傾向

北宋仁宗、神宗朝是宋詞最為輝煌燦爛的時期。這與詞史上的重大轉(zhuǎn)折是聯(lián)系在一起的。從中我們可以看出兩層意思：一是詞體長調(diào)的發(fā)展，二是內(nèi)容上的“以詩為詞”。前者說的是柳永，后者則是蘇軾。下面我們就重點談一下蘇軾在他詞的創(chuàng)作中的“以詩為詞”的創(chuàng)作傾向。

一、以柳永為革新目標(biāo)的“詞境的擴(kuò)展”

柳永的詞以開闔動蕩的筆法而聞名，他的詞往往都是大開大闔，伴以參差變化的結(jié)構(gòu)和恢宏的格局，有柳詞“天下詠之”的說法。蘇軾生當(dāng)柳詞盛行的年代，當(dāng)然對柳詞予以了充分的注意，可以說他的開闊詞境是以柳永為革新目標(biāo)的。在《與鮮于子峻三首之二》中，他說道：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家?！庇嵛谋洞祫m(xù)錄》載：“東坡在玉堂，有幕士善謳，因問：‘我詞比柳詞何如？對曰：‘柳郎中詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板唱“楊柳岸曉風(fēng)殘月”。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板唱“大江東去”。公為之絕倒?！笨梢钥闯觯K軾詞的詞境與柳永詞的詞境是完全不同的，同時也可以感覺到蘇軾是很有與柳永相比較的意識的。蘇軾是有心創(chuàng)造新的詞境的，在與柳永詞的比較中，非常注意能夠形成自己別具一格的風(fēng)格。蘇軾“以詩為詞”的創(chuàng)作拓展了詞的意境，使這一時期的詞境得以升華，并且他的這種做法得到了當(dāng)時的廣大文人的認(rèn)可與稱贊。

二、“獨具一格，自是一家”的“以詩為詞”

從溫、韋、晏、歐的創(chuàng)作傾向上看，也是在將詞作不斷詩化的努力，由此可見蘇軾并不是第一個提出“以詩為詞”并且努力付諸實踐的人。在他之前，就有很多的詞人已經(jīng)在做這方面的努力，那么我們不禁要問道：為什么人們要將蘇軾看做是“以詩為詞”的代表呢？

所謂的“詩客曲子詞”是相對于民間的曲子詞而言的，而溫、韋、晏、歐等人的“詩化”，所做的便是將當(dāng)時流入民間的詞化用于晚唐以來柔媚細(xì)膩的詩風(fēng)之中，將這種詩風(fēng)創(chuàng)作應(yīng)用于他們詞的創(chuàng)作當(dāng)中。而這種詩風(fēng)從本質(zhì)上看，其情致的纖麗精致、纏綿靡弱與詞體“要眇宜修”的特征是貫通的。所以，這種詩化的反面必將走向俗化，而柳永正是這樣做的，柳永的市井之詞走的正是這種詩風(fēng)的反面化的道路，即詞的通俗化。而蘇軾的“以詩為詞”，則是以詩的雄渾、飄逸的風(fēng)格和盛唐以來將日常的生活、眼前的景物入詩的方法移入詞中，這與晏、歐或柳永的詞比起來，乃“自是一家”，形成了自己全新的風(fēng)格。所以說，同樣是詞的詩化，蘇軾所走的是與晏、歐、柳等截然相反的道路，可以說是開了詞境創(chuàng)作的先河，拓展了詞境創(chuàng)作。

蘇軾的“以詩為詞”是以柳永為改革目標(biāo)的，蘇軾不滿于柳永詞作中的一些市井的、卑俗的詞句，所以他要將這些“俗化”的詞重新“詩化”。反映在觀念上，“東坡以詞曲為詩之苗裔”（朱弁：《風(fēng)月堂詩話》卷上）；反映在創(chuàng)作實踐上，“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也”（劉熙載《藝概·詞概》）。蘇軾不僅將過去很少在詞中表現(xiàn)而較多在詩歌中出現(xiàn)的題材納入詞中，包括懷古、感舊、記游、說理等一些舊的在詩的創(chuàng)作中才出現(xiàn)的題材。而且在語言上，他也將宋詩的語言帶到詞中。如《哨遍》“為米折腰”，《滿庭芳》的“歸去來兮”，《無愁可解》的“光景百年”等篇，這些多為散文化和議論化的句式；至于《如夢令》“水垢何曾相愛”，《南歌子》“師唱誰家曲”等闕，又雜以禪語。

三、蘇軾“以詩為詞”創(chuàng)作傾向的影響

通過上述的分析，我們不難看出蘇軾對于詞境的升華和發(fā)展所作出的卓越貢獻(xiàn)。詞史的發(fā)展也由于蘇軾的“以詩為詞”的創(chuàng)作傾向而進(jìn)入到了一個嶄新的階段，進(jìn)而遂開南宋辛棄疾一派。蘇軾的“以詩為詞”內(nèi)涵非常豐富，這固然與蘇軾的才學(xué)密不可分，但也和各種思想的交錯不無關(guān)聯(lián)。蘇軾的思想集儒、釋、道三家于一身，因此在他的詩文中自然會不經(jīng)意的體現(xiàn)或流露出各種不同的思想。葉嘉瑩先生在談?wù)撎K軾的思想時講到，蘇軾有“用世之志意與曠世之襟懷”。“用世之志意”體現(xiàn)的是蘇軾入世的儒家思想；而“曠世之襟懷”體現(xiàn)的則是蘇軾豁達(dá)的道家心境。也正是這種復(fù)雜的思想意識的交融和影響才使蘇軾能夠從一個新的角度去進(jìn)行詞的創(chuàng)作，擺脫舊的傳統(tǒng)的束縛，融入新的思想元素，開“以詩為詞”創(chuàng)作的先河，才能夠?qū)笫喇a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。然而，更值得我們注意的是，蘇軾并沒有把詞當(dāng)作與詩毫無區(qū)別的文體，只是在有限的程度上把詩體的題材走向與風(fēng)格傾向?qū)朐~體。蘇軾的“以詩為詞”并未泯滅詞體與詩體的界限，卻擴(kuò)大了詞體的題材范圍并增強(qiáng)了詞體的抒情性質(zhì)，從而對詞的健康發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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