摘 要：圣經(jīng)是一部具有多方面價值的書，本文側(cè)重從審美文化角度來解讀圣經(jīng)，探討圣經(jīng)文本所顯示出希伯來先民的敘事風格和審美特點。由此考查圣經(jīng)產(chǎn)生時期希伯來社會、經(jīng)濟、文化等狀況，由于物質(zhì)文明決定意識形態(tài)，這樣能更好地了解以色列人的審美文化脈絡(luò)，對東西方的文學文化的發(fā)展有更深入的了解。

關(guān)鍵詞：上帝耶和華；希伯來先民；宗教悲憫

圣經(jīng)是基督教世界中的經(jīng)典之作，也被稱為西方文學中的“萬書之書”。圣經(jīng)的價值是多方面的，從審美文化的角度來解讀圣經(jīng)文學也具有很高的價值。從總的方面來講，圣經(jīng)文學敘述的是人與上帝的關(guān)系，人在上帝指引下或背離上帝時的一切行動及其后果。其實是人類初始時對宇宙人生抽象化的概括和理解，蘊含了希伯來先民們的智慧和情感。下面我將從“圣經(jīng)文學”中的不同方面來解讀《圣經(jīng)》中的審美哲思。

一、人物的符號象征意義

圣經(jīng)文學中的主要人物多為正義、善良的正面形象，即使有一些邪惡、嫉忌的人，那也是為了反映人類的真實情感。圣經(jīng)的主人公是耶和華，耶和華的形象是非常復(fù)雜的，它本身包含了許多矛盾對立的方面，如他的形貌，《創(chuàng)世紀》開篇中說：“上帝照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女?！边@說明上帝的形象既是男人的形象。但在《出埃及記》中摩西文上帝倘若以色列人問上帝的名字時，上帝當即答道：“我是來自永有的?！笔ソ?jīng)故事中上帝的形象從不在任何人面前展示，即使他最信任的人也不例外。同時上帝禁止以色列人創(chuàng)造具體的偶像來崇拜。因為他是精神的而不是物質(zhì)的，他是宇宙萬物的本原和主宰，沒有什么具象能表現(xiàn)它。

考察希伯來民族宗教發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)上帝耶和華的形象經(jīng)歷了一個由具體到抽象的過程。他最初是一個普通的雷神，如中國傳統(tǒng)的雷公電母一般，后來演變成為大眾熟知的社會神，隨著希伯來民族社會歷史的發(fā)展，它經(jīng)歷了部族神——民族神——戰(zhàn)神——國家神——道德神——世界神幾個發(fā)展階段，希伯來民族上帝形象的變化符合人類原始信仰崇拜由具體到抽象的變化規(guī)律。世界上最早文明的發(fā)源地信仰崇拜都出現(xiàn)過“三位一體”的現(xiàn)象，便可證明這一點。

圣經(jīng)是一部宣傳教義的宗教書籍，同時也是希伯來先民們對宇宙社會的認知投射到幻想世界的反應(yīng)。所以文本中的每個人物既有具體的一面，也代表了某一類人，或人類性格的某一部分。因而具有高度的精神概括性，充滿符號象征意義。

1.人物性格的雙重性

圣經(jīng)中雅各是個耐人尋味的形象。他起初用一碗紅豆湯換走了他哥哥以掃的長子權(quán)，反映了他善于計謀，心機較重的性格。此刻的雅各是一個欺詐、嫉忌、邪惡的野心家。關(guān)于爭奪長子權(quán)現(xiàn)象我們中國也有，反映了古代人對長子的重視，這一現(xiàn)象背后是族長、宗長、家長絕對權(quán)威觀念的支撐。以掃知道雅各欺騙他后十分氣憤，發(fā)誓要殺死雅各來報仇，雅各得知后就逃亡其舅舅家拉班那里，在逃跑的途中，他受盡千辛萬苦，對自己所作所為感到后悔。到了舅舅家后，他愛上了他的表妹拉結(jié)，為其舅舅做了十四年苦活后，與其心愛的女子結(jié)婚。后來在上帝的指示下返回故鄉(xiāng)。回到故鄉(xiāng)后，他向以掃真誠懺悔，以掃原諒了他，兄弟二人重歸于好。雅各又變成了一個道德高尚、勤勞本分、虔誠真摯的人、讓我們看到了人類性格的變化性和多樣性。

2.人物苦難的探源

眾所周知，人類早期的生活是十分艱辛的。首先自然環(huán)境十分惡劣，不管是中國還是忽略上帝西方都有洪水猛獸的神話傳說。古人對自然災(zāi)害和現(xiàn)象無法理解，便解釋為上帝因人類犯罪而發(fā)怒降下災(zāi)難來懲罰或毀滅人類。其次是人類社會內(nèi)部的矛盾，如財產(chǎn)分配不均、異族通婚、宗教信仰等。為了調(diào)和各方矛盾，人類要制定相關(guān)的規(guī)則條例來約束人們的行為，在原始時期，宗教條例和巫術(shù)無疑是最有效的一種方式。最后是人自身的矛盾，人是有意識會思考的動物，從考古學家發(fā)現(xiàn)的2萬多年前的巖洞壁畫，我們認為有了審美經(jīng)驗和實踐，這說明原始人除了基本的物質(zhì)需求外，還有精神世界，他們會思考：什么是美、什么是好、人如何能擺脫死亡的困擾獲得永恒的生命力。圣經(jīng)中對此都有含蓄的表述和折射。

圣經(jīng)中上帝曾多次將災(zāi)難與人類，而這些災(zāi)難無一例外都是由于人類忽略上帝肆意妄為、為所欲為造成的。相反，只要人們皈依上帝，虔誠信奉上帝的遵矚，就會獲得上帝豐厚的賞賜。如在亞伯拉罕百歲時賜給他兒子，在雅各逃亡時給予他幫助。由此可見上帝對人的恩澤。遠古的希伯來先民為什么要刻意強調(diào)虔誠信奉神呢？遵循上帝的囑咐并矢志不渝，這可能與當時的西亞北非自然條件有較大的關(guān)系，西亞北非氣候濕潤，季節(jié)特征明顯，河流隨季節(jié)的變化而有規(guī)律的漲落。人類的生產(chǎn)勞動受季節(jié)等自然條件的影響較大，當人類順應(yīng)自然規(guī)律時，就會有好的收成，當他們違反自然規(guī)律時，就會受到大自然無情的懲罰。所以嚴格遵守規(guī)律便在希伯來先民的意識中沉積下來了，這就是李澤厚先生講的“原始沉積”。

“原始沉積即由于原始人在漫長的勞動過程中，對自然的秩序、規(guī)律，如節(jié)奏、次序、韻律等等掌握、熟悉、運用，使外界的合規(guī)律性和主觀的合目的性答道統(tǒng)一，從而才產(chǎn)生了最早的美的形式和感受?！盵1]

希伯來先民們受到自然規(guī)律的影響，感悟到冥冥之中有一種無形的力量在支配控制著他們，于是他們將這種巨大的力量認為是上帝的力量，所以人應(yīng)該無條件地信仰上帝，這樣人才能過的幸福，人生才能獲得終極意義。

二、情節(jié)的宗教循環(huán)結(jié)構(gòu)

圣經(jīng)文本的形式較為松散，沒有嚴格的敘述結(jié)構(gòu)，但內(nèi)容上卻銜接緊密。弗萊曾說：“圣經(jīng)的無視一致和它所顯示出的一致性都同樣給人以十分深刻的印象。[2]圣經(jīng)正因為這一奇特的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種與眾不同的神秘、玄奧美感?！埃ㄊソ?jīng)）大量敘述了神人交流的故事和事件，形成了一個天堂——失落——拯救——皈依（人神合——人神分——人神再和）的三段式的人類歷史景觀和個人生命歷程?！盵3]

從整體故事情節(jié)看，圣經(jīng)的結(jié)構(gòu)也同樣如此。開始亞當和夏娃因偷吃禁果犯下原罪，受到上帝懲罰，被逐出伊甸樂園，人類便放縱自己，恣意妄為，犯下無數(shù)罪過，上帝于是著手拯救人類，選定基督為人類贖罪，洗盡罪惡后，人類重新信仰上帝，由此獲得新生。

具體到個人來看，人物的生命歷程也具有典型的三段式結(jié)構(gòu)。如力士參孫，他力大無比，打死一只獅子跟打死一只羔羊一樣輕而易舉，一口氣能殺死一千多個敵人，令與他交戰(zhàn)的敵軍聞風喪膽，但也有無可奈何之時。他難以抵擋女色的喲誘惑，并為女色犯下許多錯誤，他將自己力大之源的秘密告訴了他寵愛的女子，終為人所縛，后在敵人的宴會中與敵人同歸于盡。參孫本是上帝選來拯救以色列民族與水火之中的英雄，他卻沉迷女色之中，漸漸與上帝疏離，后來醒悟，反映了他最終皈依神的思想。

三、主旨的上帝悲憫情懷

上帝對人的悲憫其實是人自身內(nèi)心深處的悲憫情懷。因為人區(qū)別于動物的特征除了人會勞動，會使用工具外，還有人有情感，人情感作用之大有時候連科學家也難以解釋。我們說圣經(jīng)是一部早期希伯來民族將其對宇宙自然的認識投射到宗教領(lǐng)域內(nèi)的書，它本質(zhì)上反映了希伯來先民們的精神思考和宇宙探索。所以解讀上帝的悲憫情懷即了解希伯來人的人文思想，我們可以通過了解圣經(jīng)中上帝的思想來探討希伯來民族的精神世界。

1.上帝的悲憫之一——造人

人從哪里來，這是困擾原始先民們的一個起源問題。希伯來先民認為是上帝造的人，因此，人的生命是上帝給予的，所以上帝對人可以行使一切權(quán)力，不管是正當?shù)倪€是非正當?shù)摹Ｔ诤萌思s伯記這一節(jié)中，上帝和魔鬼撒旦打賭，看人的本質(zhì)如何。他們選擇了約伯這個品性高尚的人來做實驗。約伯在失去健康、財產(chǎn)、親人和榮譽時悲痛萬分。他于是問上帝自己究竟做錯了什么，為什么要讓他承受人間的這些不幸，上帝并沒有正面回答他的問題，他只是說約伯以及一切人都是由上帝創(chuàng)造的，所以上帝有權(quán)決定人的一切命運。人無權(quán)質(zhì)問上帝一切緣由和來龍去脈。這個故事首先反映了希伯來先民對自己命運無法把握的失落感，其次是他們喜歡繞過具體物像進行抽象性的形而上思考。

2.上帝悲憫之二——佑人

上帝耶和華之所以能為世人所信任，是因為他經(jīng)常降福于人類，人們在現(xiàn)實生活中受到上帝的恩澤，自己的生活過的更好，對上帝才會更加崇拜信仰。圣經(jīng)中，上帝經(jīng)常使年老無子夫婦獲得子嗣，讓地位卑微的人有自己的一席之地，為蒙冤的人伸張正義。上帝對人的關(guān)愛集中表現(xiàn)在《出埃及記》中，以色列人在埃及生養(yǎng)眾多，人丁興旺，對埃及法老的政權(quán)構(gòu)成威脅。法老于是對他們實行殘酷的壓迫政策，使以色列人過著水深火熱的奴役生活。上帝記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，決心拯救以色列人。上帝指示摩西帶領(lǐng)以色列人逃出埃及。摩西和他的哥哥亞倫一起說服埃及法老放以色列人自由。但法老固執(zhí)不從，多次出爾反爾，上帝于是在埃及降下了各種災(zāi)難：讓牲畜死亡；蝗蟲毀壞莊稼；埃及人所生的長子和頭生的牲畜全部死去等等，埃及法老在萬般無奈下，終于答應(yīng)讓以色列人離開埃及，回到故鄉(xiāng)。

3.帝悲憫之三——救人

上帝的悲憫之心，還體現(xiàn)在他對生命的尊重。在創(chuàng)世初，該隱因為嫉妒他弟弟亞伯受到上帝寵幸而殺死亞伯。耶和華十分生氣，但沒有直接處死該隱，而是將他驅(qū)逐到別地，為了免使該隱遭人殺害，他又在該隱身上做了記號，這里體現(xiàn)了耶和華的悲憫之心。亞伯拉罕燔祭獻子時，上帝及時制止了他的行為，使其子撒得得以存活，而且此后上帝禁止用人當祭品。孔子也非常反對這類行為，他曾說：“始作俑者，其無后乎？”表現(xiàn)了他對人殉及殘害人行為尊嚴的事和人深惡痛絕，是他仁愛哲學的表現(xiàn)之一。

人性善惡是任何民族的思想家都曾思考的一個問題，中國古代關(guān)于這個問題的爭論已久，但始終沒有一個統(tǒng)一的結(jié)果，我們在圣經(jīng)中看到上帝有悲天憫人之心，可見希伯來民族認為人本質(zhì)上具有善良之心，而那些有信仰、有良知的人的善心，更是讓人敬佩。在當今社會，有仁義之心的人到處都有，他們中有慈善家、有志愿者、有摸摸地堅守自己崗位的人，他們?yōu)樯鐣o私地奉獻著自己的一切，從而使世界更加和諧美好！

總之，圣經(jīng)從文本特征到文化內(nèi)涵，都反映了東西方文明的審美交融和特質(zhì)。二者相互補充，相得益彰，從而形成千古不朽的經(jīng)典作品。從審美文化角度來解讀圣經(jīng)，對它所反映的希伯來先民的審美思維和文化內(nèi)涵有了更深把握，對我們今天的物質(zhì)和文化建設(shè)有有益的啟示和幫助。

參考文獻：

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作者簡介：李晶（1989.1—），女，山西忻州人，陜西師范大學文學院比較文學與世界文學專業(yè)2012級碩士研究生在讀，從事文學人類學研究。