摘 要：《日光流年》已其對生命厚度與深度的別樣體照成為農(nóng)村題材作品中的先鋒文學(xué)。三姓村幾代人的變遷，生與死的宿命輪回，激發(fā)出了農(nóng)民內(nèi)心不自覺的生命力量。死亡并沒有因為對生的追求而逃離，而是以一種更具象征意味的形式降臨。文本的內(nèi)容與形式高度融合，互為隱喻，本文通過此解讀，闡釋文本的本能意識解構(gòu)。

關(guān)鍵詞：生命意識；隱喻；象征

一、深沉無奈的生命形態(tài)

《日光流年》講述了三姓村幾代人的生活。由于村中患有世襲怪病，40歲成了生與死的分界線。人生的意義在于活著的時候的思想與行為，而對這個自給自足的充滿原始的三姓村而言，談生的意義卻顯得荒誕。40歲的大限，讓村中人都看不到孫子孫女，甚至是親身兒女的成長，殘破的人生，短暫的年齡，凸顯了死的無奈與沉重。生的意義用死亡的形式繼續(xù)延續(xù)在下一輩的生的存在中。

司馬藍作為繼杜桑、司馬笑笑、藍百歲后的第四位村長，也代表這他肩負了四代人對活下去的希望，他的意義在于忙著為大家活著。司馬藍從小與村里最漂亮的人藍四十相好，而藍四十也將自己一生的愛投與了沉著的司馬藍。然而最終司馬藍為帶領(lǐng)村人活過40歲，娶杜家的翠竹為妻。他與終身之愛籃四十表露感情的時刻卻是籃四十死后，他抱著赤裸著下生的籃四十的尸體安祥的睡了一晚上。深沉的愛成為活的禁忌，活著成為死亡的對照，對照這死后的平安與寧靜，也許還有那活時不曾說出的幸福。對幸福的追求變?yōu)閴阂中腋５氖侄?。由于缺錢，司馬藍向籃四十跪下哀求自己心愛的女人進程賣肉，而籃四十默默答應(yīng)，并由于賣肉感染上嚴重性病，最終死于此病。女人的被璀璨的身體不在成為資本化的工具，而是中國精神的象征?；@四十的一生將中國傳統(tǒng)婦女的美德哀訴盡。

當個人愛欲從生命中被迫抽離，剩下唯有一生對集體村民的責任，對生命的熱切渴望。然而，司馬藍活著的時候，看著自己的村名一個個的離去，看著杜流的投河自盡，看著藍四十及其慘淡的死去，看著靈隱渠黑乎乎充滿惡臭的水……極度的窮困與死亡的威脅激發(fā)出司馬藍要與其抗爭的生命激情，他的激情不同于口號，是源于內(nèi)在的生命，是生的根性。為了籌錢，他勸說村人和他一同去教火院賣皮，讓藍四十為盧主任獻出處女之身，直至勸說籃四十進城賣肉，勸說村人賣掉自己的棺材，同時也勸說自己放下了一生的愛情。因為賣皮死去的村人，買肉死去的籃四十，因為開山辛勤勞作卻沒法與死神斗爭的村人，司馬藍面對的方式是淡漠壓制感情的冷靜。面對現(xiàn)代化的進程，這個小村茫然未知，幾代人的心血換來的是一渠臭水，司馬鹿投河自絕?，F(xiàn)代化將整個自給自足的精神世界毀滅干凈。

無奈，深沉的無奈。文本中沒有刻意描寫花前月下的愛情，而是將愛情投入到生命意識的高層，將一般愛情的轉(zhuǎn)瞬即逝融入了生命的轉(zhuǎn)瞬即逝。生命見證愛情，同時也是愛情的全部。死亡，從身體到精神。噗的一身，人死如燈滅，不帶情感色彩的及其簡單的白描。沒有向死而生的熱烈生命力的激昂，淡淡的他死了，默默的她死了，村里很多人的生命輕的如同一片絨毛，它從天空中的降臨是無聲無息，它運行的過程也是勻速而緩慢，它的落地又是似乎沒有重量的。淡化生死界限的同時便是生死并存生命的沉重而無奈的本質(zhì)?！鞍衣e山人在生死問題上體現(xiàn)了一種奇怪悖論：既重生輕死而又重死輕生，換言之，既重生又有輕生，既重死又輕死。他們的生命就這樣陷入悖論之中，演繹出一出出既感人至深又令人困惑的人生悲劇?！?/p>

二、象征隱喻的文本解構(gòu)

“先寫司馬藍的死，人后在一點點追根朔源，最后到他從母親子宮露出頭來，這樣安排似乎更能表現(xiàn)生命的活力和我對生命的熱愛。”[1]閻連科在《關(guān)于<日光流年>的對話》中這樣闡述自己的文本安排意圖。司馬藍的生命是向死而生，文本解構(gòu)暗暗吻合了生命的進行的方式，呈現(xiàn)與文本內(nèi)容互為隱喻的對話形式。

整個文本分為五卷，第一卷注釋天意，開篇呈現(xiàn)司馬藍面臨死亡的狀況，第二卷落葉與時間，講述司馬藍擔任村長的經(jīng)歷，第三卷說明司馬藍當上村長的過程，第四卷講述司馬藍少年時期出類拔萃的事跡，第五卷回歸起點，司馬藍的幼年以及降生。五卷總體呈現(xiàn)出一個倒敘的敘述形態(tài)，但是糾察細節(jié)卻發(fā)現(xiàn)起與止是循環(huán)往復(fù)的。每一卷可單獨成為一個獨立的單元，起因經(jīng)過高潮結(jié)局所有要素一應(yīng)俱全。將第一卷放入全篇文本考察則講述的是司馬藍的臨死。而單獨考察第一卷，這卷講述的是司馬藍與藍四十兩人之間悲劇，而這個悲劇的產(chǎn)生正是第二卷故事情節(jié)導(dǎo)致的。第二卷為第一卷的故事起因。當讀者陷入司馬藍與藍四十希望的悲劇中時，情感尚延宕在被生詛咒的深刻的愛戀時，故事又從另外一個角度開始，司馬藍和籃四十那時候才十幾歲，正是青春年華，一切蓬勃生機，年輕生命的熱烈朝氣突兀的與他們最后的結(jié)局形成強烈的沖擊。后面幾卷便開始不斷而殘忍的驗證死亡的讖言。

第一卷完整的交代了整個故事的大結(jié)局，人物的大結(jié)局，而這是一個很冒險的行為。后面的四卷并不枯燥，它們構(gòu)成了一個接一個故事的來源。當讀者認為是結(jié)局時，故事才從另一種形式上剛剛開始，當故事墮入尾聲時，它卻招致生的震蕩。生與死環(huán)環(huán)相扣，向死而存，向生在亡，司馬藍的命運隨著生與死的交替，開始與結(jié)局的交替而展開。故事的第五章將司馬藍與藍四十的死亡推至遙遠，我們只能看到司馬藍與藍四十的幼年，那個籃四十口中的哥哥，司馬藍口中的妹妹，他們牽著的手，那樣的童稚與天真。我們看到司馬藍的出生，看到他們的父母，看到司馬藍出世的欣喜，本能的欣喜。這樣故意直白毫不做作向死而生的文本借口，讓歷史與人物延宕在整個民族的精神世界中及其富有內(nèi)在張力。

《日光流年》的生命形式的表達滲透入了文本內(nèi)容與形式中，文本的形式承載了歷史的厚重，而內(nèi)容的建構(gòu)依賴著形式。司馬藍的命運、三姓村的歷史是一部日常平淡與歷史沉重相結(jié)合的民族史詩。

注釋：

[1]閻連科， 侯麗艷. 關(guān)于《日光流年》的對話[J]. 小說評論， 1999： 52-56

參考文獻：

[1]王一川. 生死游戲儀式的復(fù)原——《日光流年》的索源體特征[J]. 當代作家評論， 2001， （6）： 10-16

[2]謝友順. 極致敘事的當下意義——重讀《日光流年》所想到的[J]. 當代作家評論， 2007，

[3]南帆. 反抗與悲劇——讀閻連科的《日光流年》[J]. 當代作家評論， 1999， （4）： 80-87

（5）： 41-49

作者簡介：李云濤，云南師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)。endprint