論歐洲中世紀(jì)法治精神的形成

鄒曉玫

摘 要：人類的法治制度實踐在文藝復(fù)興之后得以充分展開，但法治精神的種子卻在中世紀(jì)歐洲即已深深植根。當(dāng)羅馬法規(guī)范體系的精致和深邃與經(jīng)院主義研究方法以一種意想不到的方式在歐洲中世紀(jì)的大學(xué)里相遇，共同促成了歐洲最早的法學(xué)教師群體的生成。法學(xué)教師們通過重構(gòu)法治基本價值原則、指導(dǎo)法律規(guī)范完善和重塑法律共同體及民眾法治信仰等方式，在法治客觀價值確立和主體意識養(yǎng)成的雙重意義上，為中世紀(jì)法治精神的形成做出了貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：法治精神；法學(xué)教師；社會角色；角色生成

中圖分類號：G40-01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2014）05-0080-06

法治理念在歐洲淵源久遠(yuǎn)，它孕育并萌芽于古希臘哲學(xué)家們龐大的思想體系，在古羅馬法學(xué)家和政治家的法律實踐中得以初步嘗試。雖然法治的大規(guī)模制度實踐在文藝復(fù)興之后才得以充分展開，但法治精神卻早在中世紀(jì)歐洲即已形成，而歐洲中世紀(jì)大學(xué)里的法學(xué)教師群體在歐洲法治精神的確立過程中發(fā)揮了不可替代的作用。

一、法治精神的內(nèi)涵及形成標(biāo)志

（一）法治與法治精神

自亞里士多德首次將法治界定為“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)當(dāng)本身是制定的良好的法律”[1]之日開始，學(xué)者們對法治要義的探尋就從未停止。但“法律之治（rule of law）”的內(nèi)涵與外延究竟為何，中外學(xué)術(shù)界至今并未達(dá)成完全的共識。從社會實證的立場出發(fā)，筆者認(rèn)為一個社會的“法治”至少應(yīng)當(dāng)包含以下幾個層次的含義：其一，法治作為一種治國理念所涵涉的一系列重要原則和基本價值得以確立；其二，法律作為一種社會控制的主要工具，本身應(yīng)當(dāng)具備特定的內(nèi)在屬性；其三，體系化的法律規(guī)范依托專門化的法律機構(gòu)和職業(yè)化的法律共同體，在社會生活中得以貫徹；最后，社會主體廣泛形成了對法律規(guī)范及法治理念的內(nèi)在認(rèn)同，基于對法的內(nèi)在觀點而使法律獲得普遍的服從。

上述法治的多層次內(nèi)涵之中，哪些部分可以稱之為“法治精神”？客觀價值論者認(rèn)為法治精神應(yīng)當(dāng)指法治本身所蘊含的一系列價值追求，是法治內(nèi)部的基本價值、原則或核心觀念。[2]該理論將法治精神視為法治穩(wěn)定的精神內(nèi)核，是不同時代“法律之治”的共性追求，因而具有客觀性屬性。而主觀認(rèn)知論者則認(rèn)為法治精神是社會主體對法律及法律所實現(xiàn)的社會控制的一種主觀認(rèn)識，表現(xiàn)為“人們的法律意識、法律思維與心理狀態(tài)，同時也表現(xiàn)在法治環(huán)境下形成的社會活力”。[3]該觀點從社會認(rèn)知理論的角度強調(diào)社會主體對法治的主觀認(rèn)識和感受，認(rèn)為法治精神的塑造重在對社會主體的主觀認(rèn)知的引導(dǎo)和整合。筆者認(rèn)為，上述兩種觀點實際上論證了法治精神的兩個不可或缺的組成部分。一方面法治是人類文明傳承過程中形成的一種管理國家的理性觀念，其本質(zhì)雖屬精神層面，但確實具有超越時代、民族和地域的穩(wěn)定價值內(nèi)核，具備客觀性；另一方面，這種相對穩(wěn)定的價值追求必須訴諸特定社會的立法、執(zhí)法、司法和守法主體的意識和認(rèn)知方能形成規(guī)范和制度，進而落實為社會現(xiàn)實。因而，法治精神是主觀認(rèn)知和客觀價值體系的統(tǒng)一體。本文將立足于上述主客觀統(tǒng)一的立場，將法治精神的形成理解為特定社會法治基本理念的客觀確立與社會主體對上述基本理念的內(nèi)在認(rèn)同的統(tǒng)一。

（二）法治精神的形成標(biāo)志

從實證主義社會學(xué)大師帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論出發(fā)，任何社會系統(tǒng)都存在一些基本制度模式，它們構(gòu)成了社會的結(jié)構(gòu)，這些模式之間發(fā)生的相互支撐關(guān)系即為其社會功能。[4]社會的核心價值體系是其結(jié)構(gòu)性特征的外在表現(xiàn)，而個體參與社會行動時的人格、動機等主觀性認(rèn)知因素是由社會結(jié)構(gòu)賦予和塑造的，是社會價值系統(tǒng)的反映。因而，法治精神體系的客觀方面是法治社會結(jié)構(gòu)性特征的體現(xiàn)，同時也主導(dǎo)著法治精神的主觀方面的形成。法治精神的主觀和客觀要件在特定社會中同時具備并表現(xiàn)出內(nèi)在的一致性，則標(biāo)志著法治精神的確立，具體體現(xiàn)在：（1）法律主治、良法善治、保護權(quán)利等法治基本理念在知識精英中形成共同性認(rèn)識，并成為社會制度實踐的指導(dǎo)性價值。（2）依照上述價值體系形成的重大社會事項和利益范疇以法律方式加以權(quán)衡的基本社會共識。（3）社會主體基于對上述價值的認(rèn)知和認(rèn)同，普遍接受法律為基本行為準(zhǔn)則。

歐洲中世紀(jì)因其長達(dá)1100年的宗教神學(xué)統(tǒng)治而常被冠之以“黑暗時代”的稱謂。事實上，在中世紀(jì)中后期，隨著城市化運動興起和經(jīng)濟形態(tài)的悄然變化，法治精神的種子已經(jīng)生根發(fā)芽，上述三個層面的法治精神都不同程度的得以確立。而在這個過程中，歐洲中世紀(jì)大學(xué)里生成的一個特殊群體——法學(xué)教師發(fā)揮了不可替代的獨特作用。歐洲中世紀(jì)獨特的社會需求和歷史發(fā)現(xiàn)孕育了這一職業(yè)群體，而這一群體的形成則推動了歐洲法治精神的形成，并使緊隨其后的啟蒙時代大規(guī)模法治制度實踐成為可能。

二、中世紀(jì)法學(xué)教師職業(yè)群體的生成

隨著西羅馬帝國的覆滅，古代羅馬輝煌的法律文明和群星燦爛的法學(xué)家群體也一同歸于沉寂。雖然東方的拜占庭帝國（東羅馬帝國）歷代皇帝對法學(xué)教育的重視使得歐洲法學(xué)教育得以保持薪火，西歐的法律世界卻法典湮滅、術(shù)語凌亂，只是殘留了一些法令的稱謂偶爾被提及。當(dāng)11～12世紀(jì)歐洲城市運動與歐洲首批大學(xué)對新發(fā)現(xiàn)的羅馬法的深入研究相遇，高等法學(xué)教育以一種意想不到的方式復(fù)興并蓬勃發(fā)展。在中世紀(jì)的大學(xué)中，完全意義上的法學(xué)教師職業(yè)群體得以生成。

（一）城市運動與法律繁榮

歐洲的城市運動是指開始于10世紀(jì)末，在11～13世紀(jì)達(dá)到頂點的一場全面、深刻的社會變革。[5]它表現(xiàn)為歐洲的各古老的城市在古羅馬遺跡的基礎(chǔ)上重新繁榮，形成了與鄰近農(nóng)村分離、集中大量人口和公共設(shè)施的新型城市；其本質(zhì)上是由于歐洲工業(yè)和商業(yè)發(fā)展，促使市民階層出現(xiàn)，市民們通過建立和組織管理新型城市來發(fā)展新的社會生產(chǎn)方式并尋求新的生活方式。 [6]城市運動的興起，使得大量工商業(yè)交易集中于人口眾多的新型城市，同時市民階層的出現(xiàn)也要求以新的法律體系來管理城市并調(diào)整社會關(guān)系，這些訴求強化了對法律和法律知識的需求，為法學(xué)和法學(xué)教育的重新繁榮提供了廣闊的社會空間和堅實的社會基礎(chǔ)。

（二）羅馬法的發(fā)現(xiàn)和高等法律教育的復(fù)興

公元1080年左右，查士丁尼法律匯編的一個古代抄本在意大利一家圖書館里被發(fā)現(xiàn)，該抄本中展現(xiàn)出的古代羅馬私權(quán)法律體系的龐大、精致和嚴(yán)謹(jǐn)，令11世紀(jì)的民眾和學(xué)者深為震撼。古代羅馬法植根于發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟形態(tài)，其嚴(yán)整、精致的法典化結(jié)構(gòu)和歷經(jīng)無數(shù)羅馬法學(xué)家解釋整理的精深概念體系讓11世紀(jì)的學(xué)者們折服的同時，也恰好暗合了當(dāng)時歐洲城市運動對調(diào)整工商業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和市民生活的法律的深刻需求。古羅馬法典一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，便在11世紀(jì)歐洲的第一批大學(xué)中引發(fā)了解釋和研究的熱潮。1087年起，已經(jīng)有一位名叫古阿內(nèi)留斯的教師以在意大利北部的波倫亞講授羅馬法而聞名，慕名而來向他求教的學(xué)生成群結(jié)隊。[7] 1158年，弗累德利克一世下令，批準(zhǔn)在波倫那建立一所大學(xué)專門教授法律，這就是波倫那大學(xué)，[8]它與巴黎大學(xué)和薩拉諾大學(xué)一起并稱“大學(xué)之母”。在以波倫那大學(xué)為代表的歐洲中世紀(jì)大學(xué)里，法學(xué)教師們將古代羅馬法律典籍當(dāng)做“法律圣經(jīng)”予以研究和解釋，并通過對研究成果的傳授重塑了11～13世紀(jì)的西方法律規(guī)范體系和整個法律職業(yè)共同體，對歐洲中世紀(jì)法治精神的形成起到了關(guān)鍵性作用。

三、中世紀(jì)法學(xué)教師群體的法治使命與角色轉(zhuǎn)化

歐洲中世紀(jì)大學(xué)里的法學(xué)教師職業(yè)群體表現(xiàn)出了較古羅馬時代法律學(xué)校更加成熟、獨立的特質(zhì)，正是這些特質(zhì)使筆者認(rèn)為法學(xué)教師職業(yè)群體是在中世紀(jì)的大學(xué)中真正形成的，也正是這些特質(zhì)使法學(xué)教師群體成為了中世紀(jì)法治精神形成不可或缺的力量。

（一）利益立場和社會使命的根本性轉(zhuǎn)化

在羅馬的法律“學(xué)徒式”教育時代，以“辯護士”為職業(yè)角色核心的法學(xué)家們，其職業(yè)使命在于利用自身對法律規(guī)范和法律程序的熟知，為當(dāng)事人爭取合法的利益。古羅馬法律學(xué)校中的法學(xué)家除從事上述法律實踐之外，還成為皇帝和國王們的法律顧問和立法專家，他們研究和教授法律的利益立場從私人轉(zhuǎn)向了國家統(tǒng)治利益。而中世紀(jì)大學(xué)中的法學(xué)教師們，因其經(jīng)濟來源的獨立和教育教學(xué)方式的成熟，取得了相對獨立和客觀的利益立場，既非站在某一當(dāng)事人的立場，也并不完全以國家的統(tǒng)治利益為著眼點，而是從超然于上述立場的角度出發(fā)，對法律和法學(xué)進行“科學(xué)”意義上的探討，完全以社會整體利益為出發(fā)點研習(xí)法律，尋求社會正義的實現(xiàn)?？陀^中立的立場使法學(xué)教師得以從羅馬法典籍本身蘊含的價值原則來探求其法治精神追求，而不是作出有利益傾向性的解讀。通過反復(fù)的誦讀和注釋羅馬法原文，法學(xué)教師們比較客觀的歸納并傳承了羅馬法中承襲自古希臘自然哲學(xué)的法治理念，并通過經(jīng)院主義的加工賦予其邏輯嚴(yán)整和神圣性的色彩，使客觀意義上的法治精神得以在神學(xué)外衣的保護下較為完整的保存下來。

（二）職業(yè)目標(biāo)與角色重心的轉(zhuǎn)換

與羅馬法學(xué)家不同，中世紀(jì)法學(xué)教師專門從事法律職業(yè)共同體新成員的培養(yǎng)，使法治精神的代際傳承成為可能。古羅馬法學(xué)家最初的法律解答以打破法律神秘主義、讓平民了解法律規(guī)則本身為目的；古羅馬法律學(xué)校中的早期法學(xué)教師也以法律職業(yè)實踐者為第一身份，雖然開始向培養(yǎng)法律職業(yè)人的目標(biāo)轉(zhuǎn)化，但仍然是為了解決社會糾紛而培養(yǎng)了解法律的人，并不關(guān)注為法學(xué)教師群體培育后備力量，沒有形成對教師共同體存在的自我認(rèn)識和共同意識。

中世紀(jì)大學(xué)的法學(xué)教育的目標(biāo)是為世俗法律世界培養(yǎng)法治理念的信仰者、法律規(guī)范的創(chuàng)制者和法治精神的傳承人。中世紀(jì)大學(xué)的法學(xué)教師借助解讀羅馬法的過程重構(gòu)一整套體系化的法律原理和價值理想，并有意識的將其應(yīng)用于自己時代法律秩序的建構(gòu)。他們從對羅馬法的解讀、注釋和傳授過程中，發(fā)掘出了純粹學(xué)術(shù)意義上的羅馬法精義及法律價值體系，并以單純的學(xué)術(shù)理性將其在知識共同體內(nèi)傳播；之后為回應(yīng)社會的法律秩序需求，他們將這些法治精神要義應(yīng)用于現(xiàn)實法律制度的構(gòu)建，為中世紀(jì)羅馬共同法的形成提供了價值指引和法律技術(shù)支持?？梢姡惺兰o(jì)法學(xué)教師的初始的角色，就是羅馬法及其所蘊含的法治精神的研究者和傳授者，其次才是實踐者。而研究者和傳授者角色也是其社會角色的核心。

有證據(jù)表明，傳授羅馬法律精神是中世紀(jì)法學(xué)教師的主要生活內(nèi)容和經(jīng)濟來源。波倫那大學(xué)的法學(xué)教授由學(xué)生延聘，學(xué)生聯(lián)合組織與教授簽訂契約，由學(xué)生向教授支付薪水，教授為學(xué)生講讀羅馬法條文并闡釋其精神要義。如果學(xué)生感覺某位教授沒有完成教學(xué)職責(zé)，可以罷課或拒付酬金。如果課程沒有按時開始或提前結(jié)束，學(xué)生公會將對教授科以罰金。可見，在教師和學(xué)生之間已經(jīng)形成了相當(dāng)于現(xiàn)代意義上服務(wù)合同的契約形式。

中世紀(jì)的法律大學(xué)中，已經(jīng)形成了法學(xué)教師群體的實質(zhì)性行業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)士、碩士、博士等學(xué)位制度已經(jīng)確立。在學(xué)學(xué)習(xí)5年以上的法學(xué)學(xué)生，經(jīng)過一系列嚴(yán)格的考核，可以取得博士學(xué)位，而博士學(xué)位意味著獲得了教學(xué)的特許。[8]波倫那大學(xué)中的法學(xué)教師們組成了教師聯(lián)合會，該組織的首要（也許也是唯一的）職責(zé)，就是考核和接納博士候選人。[7]（120）可見，在中世紀(jì)大學(xué)里，法學(xué)教師群體在傳授法律知識的同時，也正式形成了職業(yè)群體自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)機制。而對法律規(guī)范及法治精神的了解和認(rèn)同程度，是選拔法學(xué)教師的核心標(biāo)準(zhǔn)。這既標(biāo)志著這一職業(yè)群體走向了成熟和自覺，也意味著法學(xué)教師群體正式將法律知識和法治精神的傳承確定為自身的核心職業(yè)使命。

（三）職業(yè)核心價值及規(guī)范體系的形成

在中世紀(jì)大學(xué)中，形成了法學(xué)教師雙重批判的思維方式和法律知識、價值和技能的三重傳授。古羅馬法學(xué)家的教學(xué)過程，強調(diào)為現(xiàn)實的法律案件提供現(xiàn)實的解決方案，具有強烈的決疑性，研究和教學(xué)過程都不存在自覺的對于法律現(xiàn)實和法律規(guī)范的批判性反思。但在中世紀(jì)的大學(xué)里，從認(rèn)識角度來看，法學(xué)教師們首先通過對羅馬法規(guī)范的注釋和分析，批判性的重構(gòu)了羅馬法律的原則和價值體系；又以這些原則和價值為基礎(chǔ)對現(xiàn)實的法律秩序和法律規(guī)則進行了批判和建構(gòu)；教學(xué)過程中的講解和辯論又是對已有理解和學(xué)說的認(rèn)識性批判。從法學(xué)教學(xué)實踐過程來看，法學(xué)教師通過誦讀羅馬法原文并添加注釋的方式傳授羅馬法規(guī)則；以注釋和解決矛盾的方式傳遞學(xué)術(shù)立場；通過將現(xiàn)實案件引入教學(xué)和討論過程，培養(yǎng)學(xué)生的法律思維和法律技術(shù)。這樣，在中世紀(jì)的法學(xué)教師群體中，全面形成了以法治精神對法律現(xiàn)實、規(guī)范和學(xué)說的三重批判；教師們在教學(xué)過程中也實現(xiàn)了法律規(guī)范、法治價值和法律技術(shù)的三重傳授。這標(biāo)志著法學(xué)教師職業(yè)群體的核心價值和行為規(guī)范體系形成，同時也為法學(xué)教師群體塑造整個法律職業(yè)共同體的法治意識創(chuàng)造了條件。

四、法學(xué)教師群體對中世紀(jì)法治精神形成的貢獻(xiàn)

（一）以經(jīng)院主義方法重構(gòu)古希臘、羅馬法治思想的精髓

經(jīng)院主義方法形成于12世紀(jì)的歐洲大學(xué)。教師們（同時也是神職人員）采用亞里士多德的辯證法和三段論等邏輯方法來解釋和發(fā)展基督教教義，從而使教父神學(xué)提升到了一個全新的階段，形成了經(jīng)院哲學(xué)。[9]羅馬法典籍被發(fā)現(xiàn)之后，法學(xué)教師們采用上述經(jīng)院主義的研究方法對羅馬法典中零散的、隱含的法治理念進行了邏輯提煉和體系化加工，使法治精神的核心價值得以清晰化，確立了以下基本認(rèn)識：

1.法律神圣。經(jīng)院哲學(xué)將法律的理性與上帝的意志統(tǒng)一起來，賦予了法律存在的合理性和神圣性，從而確立了法律至上的權(quán)威?！妒ソ?jīng)》等宗教經(jīng)典被視為直接體現(xiàn)上帝意志的神法，而以羅馬法為代表的世俗法律則被視為上帝賦予人類的共同理性的體現(xiàn)，是用以輔助理解神法的存在物，因而與神的意志是相一致的。至此，實證法被提升到自然理性的高度來予以解讀，雖然有鞏固宗教神學(xué)統(tǒng)治的考慮，但客觀上也賦予了法律崇高神圣的地位，為“法律之治”提供了明確的權(quán)威性基礎(chǔ)。

2.保護權(quán)利?；浇探塘x本身蘊含了樸素的權(quán)利觀念，強調(diào)勞動和經(jīng)濟自由的尊嚴(yán)，主張財產(chǎn)權(quán)和個人自由。[10]城市運動導(dǎo)致市民階層的擴張，新的權(quán)利要求不斷出現(xiàn)。而羅馬法恰恰提供了一個內(nèi)在結(jié)構(gòu)精致的私權(quán)利體系范本。中世紀(jì)歐洲大學(xué)中的法學(xué)教師們，將羅馬法的權(quán)利義務(wù)設(shè)計方式巧妙的用于應(yīng)對現(xiàn)實權(quán)利訴求。在重新劃定權(quán)利以解決中世紀(jì)多元法律共存導(dǎo)致的利益沖突過程中，法學(xué)教師們實際上確立了以設(shè)定權(quán)利來保護利益的社會控制方式。

3.普遍守法和約束權(quán)力。基于對法律是理性精神體現(xiàn)的由衷認(rèn)同，法學(xué)教師們致力于尋求羅馬法分散的條文中隱含的內(nèi)在一致性——法的理性精神，并一再重申法律也是上帝意志的體現(xiàn)。既然法律是神圣的，那么所有人（包括僧侶和國王）都必須遵守法律就順理成章的成為了當(dāng)然性命題?！凹热环墒巧系鄣囊庵荆撬捅仨毇@得遵守，違法它就意味著違反上帝。正所謂‘國王雖在萬人之上，但卻在上帝與法律之下”。[11]上述主張對社會成員的普遍守法提出了明確要求，也深刻地體現(xiàn)出法治要求公共權(quán)力及其擁有者遵守法律的精神要義。

（二）以羅馬法為范本為中世紀(jì)實證法的體系化和規(guī)范化提供價值指引

10世紀(jì)以后的西歐經(jīng)歷了一個大規(guī)模立法的法典化時代，而對羅馬法的發(fā)掘和深入研究也恰好在這一時段展開。中世紀(jì)法學(xué)教師們將取自于羅馬法的概念、理論和法律邏輯、法律技術(shù)充分應(yīng)用于各國法典編纂之中。在他們的努力推動下，以《國法大全》為代表的古羅馬法律與當(dāng)時歐洲的教會法、日耳曼習(xí)慣法等規(guī)范體系相互融合，在13世紀(jì)形成了羅馬共同法體系。[9]羅馬共同法成為了此后中世紀(jì)歐洲大學(xué)法學(xué)教育的主要素材。實際上直至近代早期，歐洲各國的法學(xué)家、律師和法官們?nèi)匀粚⒘_馬共同法作為法律思想、法律技術(shù)和法治精神的源泉，不斷的予以發(fā)掘并服務(wù)于本國的法治實踐。從這個意義上講，歐洲中世紀(jì)的法學(xué)教師們不但在知識意義上傳承了法治精神，在法治的規(guī)范建設(shè)和制度建設(shè)的嘗試上也做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。

（三）為法律職業(yè)共同體的分工和團結(jié)提供知識紐帶

法學(xué)教師群體的生成使法律職業(yè)共同體內(nèi)部明確了職能分工，同時他們又以自身的法學(xué)知識優(yōu)勢為整個共同體在法治精神層面的內(nèi)在一致提供了保障。以波倫那為代表的中世紀(jì)大學(xué)中，法學(xué)教師們以經(jīng)院主義的分析和綜合方式來研究羅馬法，并首次將羅馬法作為一個內(nèi)在價值和邏輯體系嚴(yán)整的規(guī)范體系來看待，通過對法律規(guī)范的注釋和解釋來探尋和重構(gòu)其內(nèi)在的價值體系和基本原理，使法學(xué)發(fā)展為一個所有法律人共享的“科學(xué)”知識體系。大學(xué)為法學(xué)教師提供了一個集中探討法學(xué)學(xué)理和反思法律現(xiàn)實的場域，同時也為這些知識和思想的共享和傳播提供了可能。

在12～13世紀(jì)的任何一個時期，波倫那大學(xué)法律學(xué)生的數(shù)量都在1000～100130人之間。[7]大量的法學(xué)教師和學(xué)生集中于大學(xué)，并通過與醫(yī)學(xué)、文學(xué)等其他學(xué)科的交流明確了自身的學(xué)科研究對象和職業(yè)使命；對羅馬法的系統(tǒng)性研究為法學(xué)獨立思維方式和研究方法的形成提供了養(yǎng)料。這些學(xué)生帶著在大學(xué)里獲得的法律知識、法律技能回到故鄉(xiāng)，成為了職業(yè)的立法者、法官和律師。在大學(xué)中形成的對法治及其基本精神的認(rèn)同使得這些分工不同的群體在主觀認(rèn)知層面保持著高度的一致性。這種一致性的形成和維系都依賴于法學(xué)教師群體提供的法學(xué)知識和價值紐帶。法學(xué)教師職業(yè)群體在法學(xué)學(xué)科走向成熟和獨立的過程中完成了自身的職業(yè)群體生成，同時成功的將自身的法律知識、法律意識、法律價值等法治精神特質(zhì)有效傳遞給了整個法律職業(yè)共同體。

（四）塑造了職業(yè)共同體和普通民眾的法治信仰

馬克斯·韋伯將社會行動界分為四種基本類型，其中包含以特定目的為導(dǎo)向的“目的合理性行動”和單純以某種價值堅信為導(dǎo)向的“價值合理性行動”。[12]如果說法學(xué)教師群體最初在羅馬法典籍中尋找法治的精神要義，是為了解決現(xiàn)實問題而進行的目的合理性行為，那么他們的重要貢獻(xiàn)就是將其轉(zhuǎn)化為了整個職業(yè)共同體和普通民眾的價值合理性行動。中世紀(jì)歐洲法學(xué)教師的身份非常特別：他們既是世俗法律知識的擁有者，同時也是教會的神職人員（早期大學(xué)教師必須是神父方能擔(dān)任）。他們研讀羅馬法發(fā)掘其法治精神的過程，是以學(xué)者尋求真知的方式進行的；但其傳授和傳播法治精神的過程，則借助了真理和信仰的雙重力量。羅馬法自身的精致和法治精神的博大精深在征服知識階層的過程中發(fā)揮了較為重要的作用，但普通民眾接受法治精神、形成對法律的認(rèn)同、推崇和信賴的過程，則完全不能忽視法學(xué)教師們同時是上帝代言人的身份。也就是說，中世紀(jì)歐洲普通民眾對法治的信仰，并非是比喻意義上的信仰，而是實實在在來自于宗教意義上的信仰——將法律當(dāng)作上帝借神父（法學(xué)教師）之口傳達(dá)的意志來信仰。這種由目的合理性行為向價值合理性行為的轉(zhuǎn)化是由法學(xué)教師們借助自身在知識和身份上的雙重優(yōu)勢來完成的，客觀上構(gòu)成了西方民眾普遍而深入的法治意識的深刻來源，也是歐洲中世紀(jì)法治精神形成的重要佐證。

結(jié) 論

綜上所述，不論從法治精神的客觀價值體系形成，還是從普通民眾的法律信仰生成來看，法治精神都已經(jīng)在中世紀(jì)歐洲深深扎根。在這個過程中，中世紀(jì)大學(xué)中的法學(xué)教師群體擔(dān)負(fù)起了結(jié)合古羅馬法律智慧和中世紀(jì)經(jīng)院方法以應(yīng)對深刻社會變革的歷史使命。在自身職業(yè)群體走向成熟獨立的過程中，法學(xué)教師們重構(gòu)了法治的基本價值體系，推動了法治制度實踐，塑造了共同體和民眾的法治信仰，為中世紀(jì)歐洲法治精神的形成做出了不可替代的貢獻(xiàn)。

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Study on the Formation of Spirit of Rule of Law in the Medieval Europe：

from the Perspective of the Development of Law Teachers Role

Zou Xiaomei

Abstract： The institutional practice of rule of law was carried out after the Renaissance， but the spirit of rule of law had been fully established in the Medieval Europe. When the delicacy and profundity of the Roman law and the research method of scholasticism unexpectedly met together in the universities of the Medieval Europe， the formation of law teachers group became possible. The law teachers have made important contributions to the formation of the spirit of rule of law on both its objective and subjective element by reconstructing the prime principles of rule of law， guiding the improvement of legislation and establishing the belief on the rule of law of both the legal community and the social subjects.

Keywords：The spirit of rule of law； Law teacher； Social role； Formation of role

責(zé)任編輯：宋 奇