趙鑫

【摘 要】杜威的教育哲學(xué)思想中包含著豐富的終身學(xué)習(xí)理論，其教育本質(zhì)、教育目標(biāo)、教育方法和教育內(nèi)容與終身學(xué)習(xí)思想聯(lián)系密切?；趯Χ磐逃軐W(xué)思想的內(nèi)涵的探討，揭示其對終身學(xué)習(xí)的啟示。

【關(guān)鍵詞】杜威；經(jīng)驗；生長；終身學(xué)習(xí)

【中圖分類號】G72

【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】1001-8794（2014）09-0033-03

約翰·杜威（John Dewey，1859-1952）是美國著名哲學(xué)家、教育家，實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)先驅(qū)，美國進步主義運動的代表。他的教育理論對近代教育產(chǎn)生了深遠的影響。杜威的著作中沒有專門論述終身學(xué)習(xí)的文章，但是，他的教育哲學(xué)中閃爍著終身學(xué)習(xí)的思想，他提出教育和學(xué)習(xí)是終身的歷程，并積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和生活的整體觀念。杜威也一直被認為“是終身教育或回歸教育哲學(xué)理念的偉大創(chuàng)始人?！盵1]

一、杜威教育哲學(xué)思想的內(nèi)涵

（一）教育本質(zhì)與終身學(xué)習(xí)

1教育即生活

杜威在其著作《民主主義與教育》中提過“教育是生活的需要，生活就是通過對環(huán)境的行動的自我更新的過程?！盵2]因為有教育，生活顯得更有意義；因為生活，教育才顯得更有價值。學(xué)校教育應(yīng)該與學(xué)生的生活實際聯(lián)系起來，不能脫離生活而孤立存在。教育存在于生活中，便能發(fā)揮無限的功能與價值，倘若教育與生活脫節(jié)，便喪失其功能與價值。杜威認為社會通過教育傳遞其經(jīng)驗，以獲得群體生命的延續(xù)。因此，教育是社會生活延續(xù)的工具，教育具有傳遞經(jīng)驗與交流經(jīng)驗的功能?？傮w而言，杜威認為人類的教育活動與生活是融為一體的，人們一面生活，一面學(xué)習(xí)，有生活的存在就有教育的存在。學(xué)習(xí)是貫穿人生活的一生的，是終身的。

2教育即生長

杜威從機能主義心理學(xué)角度提出“教育即生長”的觀點?！岸磐J為生長是指官能活動與環(huán)境相互作用的過程和結(jié)果。生長是一個自然的過程，這是一個永遠不息的作用，是與年齡無關(guān)的。因此，杜威斷言，無論兒童還是成年人，他們都在不斷地生長?！盵3]杜威還指出“常態(tài)下的兒童和常態(tài)下的成人都在不斷生長。他們之間的區(qū)別不是生長與不生長的區(qū)別，而是各有適合于不同情況的不同的生長方式”[4]他進一步指出“生長是一切生活的特性，教育和生長就是同一個東西，生長和教育完全是一體的。教育就是發(fā)展，教育過程就是以持續(xù)不斷的生長過程，在生長的每個階段都以增加生長的能力為其目的。”[5]從杜威的生長理論中可以得知，教育是一個連續(xù)不斷的過程，是一個終生的過程。 “學(xué)校教育的目的在于通過組織保證生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進行。使人們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物?！盵6]真正教育的開始是在我們離開學(xué)校以后，在個體的有生之年都不應(yīng)該有任何理由讓教育終止。這揭示了終身學(xué)習(xí)的重要性，每個人一生中時時刻刻都需要學(xué)習(xí)。

3教育即經(jīng)驗的不斷重組與改造

杜威認為教育是一個持續(xù)不斷的過程。在此過程中，個體會利用已有的經(jīng)驗來解決自己所遇到的困境。同時，個體會不斷地修正自己已有經(jīng)驗，使其成為新經(jīng)驗的累積，并且在經(jīng)驗的不斷累積、重組與改造過程中，賦予我們適應(yīng)新環(huán)境的能力，從而促進個體的成長。正如杜威在《民主主義與教育》中寫道“生長的觀點形成一種概念，即教育是經(jīng)驗不斷地重組與改造”。[7]因此，杜威所倡導(dǎo)的經(jīng)驗學(xué)習(xí)是一種動態(tài)的過程，強調(diào)學(xué)生主動探索與發(fā)現(xiàn)，并在此過程中不斷進步。

（二）教育目的與終身學(xué)習(xí)

杜威認為未來是不可預(yù)測的，因而沒有一個固定的教育目的。教育目的應(yīng)該是隨著周圍環(huán)境的變化而變化的，故杜威反對斯賓塞所主張的“生活預(yù)備說”。杜威強調(diào)“預(yù)備說的要點，認為教育只是將來生活的預(yù)備；對于受教育者的現(xiàn)實生活并沒有特殊的價值。這樣就導(dǎo)致教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實生活的脫節(jié)?！盵8]杜威主張“教育無目的論”，杜威所指的教育無目的并非指教育真的不需要目的，而是教育過程在它自身以外無目的，它就是它自己的目的。此外，杜威主張教育也不應(yīng)有外在束縛的目的。例如，農(nóng)民在種植農(nóng)作物時，所要考慮的是適合農(nóng)作物生長的土壤、氣候、植物生長特點等條件，與農(nóng)民自己的目的無關(guān)?！稗r(nóng)民的目的，只不過是利用這種環(huán)境，使他的活動和環(huán)境力量共同協(xié)作，而不相互對抗。如果農(nóng)民不顧土壤、氣候、植物生長特點等條件，規(guī)定一個農(nóng)事目的，那便是荒謬的?！盵9]“教育也是這樣，不管是家長還是教師如果提出他們自己的‘目的，作為兒童生長的正當(dāng)目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個農(nóng)事理想，同樣是荒謬可笑的?！盵10]教育活動是人為的活動，我們在制定教育目的時不能不顧個體的身心發(fā)展條件。

（三）教育方法與終身學(xué)習(xí)

杜威主張“以學(xué)生為中心”的教學(xué)方法，提倡問題教學(xué)法。杜威認為實驗科學(xué)的進一步發(fā)展證明了只有親身參與到問題解決的實際活動中，才能獲得真正的知識與豐富的理解力。在傳統(tǒng)的教師在講臺講課，學(xué)生在臺下聽課的教育方式中，學(xué)生出于被動狀態(tài)，很少有機會可以參與到課堂活動中去，這在無形之中阻礙了學(xué)生的發(fā)展。所以，杜威主張“做中學(xué)”，即在行動中獲取知識，積累經(jīng)驗，促進生長。同時“做中學(xué)”的教育方式，可以培養(yǎng)個體虛心求真的態(tài)度和主動探究的精神。杜威非常強調(diào)個體的主動學(xué)習(xí)和經(jīng)驗學(xué)習(xí)，這一點與終身學(xué)習(xí)要求個體必須要有學(xué)習(xí)的主動性和能夠持之以恒的學(xué)習(xí)精神不謀而合。

（四）教育內(nèi)容與終身學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)教育是將書本已有的知識灌輸給個人，這些知識往往超出了個體的已有經(jīng)驗，導(dǎo)致教育內(nèi)容與教育目的相背離，使得教育失去了應(yīng)有意義。針對傳統(tǒng)教育的弊端，杜威提出“教育即生活”的觀點。人類在生活過程當(dāng)中不斷地與環(huán)境產(chǎn)生交互作用，于是產(chǎn)生了各種問題，若想要適應(yīng)環(huán)境以求得生存，就必須運用已有知識和技能克服問題，從而形成經(jīng)驗。因此，杜威主張教育內(nèi)容應(yīng)該從個人的生活經(jīng)驗中發(fā)展出來，由于個人的生活經(jīng)驗的獲得是貫串人的一生的，所以教育內(nèi)容就應(yīng)該是個人一生所獲得的所有的生活經(jīng)驗。因此，我們可以說杜威所主張的教育內(nèi)容是個人一生所獲得所有的生活經(jīng)驗，它是個人一生持續(xù)不斷地終身學(xué)習(xí)的教材。endprint

二、杜威教育哲學(xué)對終身學(xué)習(xí)的啟示

（一）突破學(xué)習(xí)空間的限制，營造有利于學(xué)習(xí)的環(huán)境

人們學(xué)習(xí)的空間場所并非只限于學(xué)校，杜威認為學(xué)習(xí)除了接受學(xué)校教育之外，人們在社會生活的活動中也在接受教育。教育場所除了學(xué)校外，也包含家庭、社區(qū)、社會等，在社會中的任何地方都存在著教育。因此，杜威的教育觀是一種廣義的教育觀，他以宏觀的角度來拓展教育的意義，同時突破了學(xué)習(xí)空間的限制。

近年來，聯(lián)合國教科文組織、經(jīng)濟合作發(fā)展組織、歐盟等國際組織，陸續(xù)發(fā)表了終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會的報告書與白皮書強調(diào)終身學(xué)習(xí)的重要性。在此背景下，各國陸續(xù)推動“學(xué)習(xí)型城市”的建設(shè)。所謂“學(xué)習(xí)城市”是指“一座城市里創(chuàng)造一個充滿生氣、參與分擔(dān)、有人文意識和經(jīng)濟上具有活力的人類環(huán)境，通過規(guī)定條款、正當(dāng)辯護和積極地推廣學(xué)習(xí)機會去豐富市民的潛能。”[11]無論是“學(xué)習(xí)型社會”還是“學(xué)習(xí)城市”都強調(diào)終身學(xué)習(xí)的重要性，同時突破了學(xué)習(xí)的空間限制，把學(xué)習(xí)的空間擴張到了社區(qū)、社會、甚至整個城市、國家。所以，政府和社會上的相關(guān)教育機構(gòu)應(yīng)該營造出適合個人終身學(xué)習(xí)的環(huán)境，從而保證個人能夠持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)。

（二）以個體經(jīng)驗為中心進行學(xué)習(xí)

經(jīng)驗是杜威教育思想的核心，杜威把經(jīng)驗看做是有機體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。經(jīng)驗涵蓋人類生活上一切事物，經(jīng)驗的改造涉及個人和社會，經(jīng)驗范圍相當(dāng)廣泛，包含生活經(jīng)歷，見聞、情感和認知思考等。隨著個體不斷的成長，經(jīng)驗就會不斷積累，充實與多樣化。個體在與客觀環(huán)境的相互作用中不斷改組或重新改造舊的經(jīng)驗、獲得新的經(jīng)驗，從而促進自身的發(fā)展。因此可以說，學(xué)習(xí)就是個體在與客觀環(huán)境相互作用中不斷地改組或改造自身的已有經(jīng)驗，從而獲得與新環(huán)境保持平衡的能力的過程。所以，經(jīng)驗是有助于個體學(xué)習(xí)的，個人怎樣在自身的經(jīng)驗中進行學(xué)習(xí)將是終身學(xué)習(xí)的一個重要課題，這就要求個體能夠了解自己過去的經(jīng)驗以及當(dāng)前的經(jīng)驗，在學(xué)習(xí)時能把過去和當(dāng)前經(jīng)驗結(jié)合起來，從個體經(jīng)驗出發(fā)，通過不斷改組或改造自身經(jīng)驗，獲得適應(yīng)新環(huán)境的能力。

（三）倡導(dǎo)自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)

由于信息科技的快速發(fā)展，知識更新速度空前加快，致使競爭壓力日益激烈，在這種情況下，終身學(xué)習(xí)不可避免地成為各國教育的一種趨勢，由此一來，多元化、效率化、彈性化的“自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)”（self—directed learning）便成了成人學(xué)習(xí)的新選擇?！白晕覍?dǎo)向?qū)W習(xí)”是“由個人評價自己的學(xué)習(xí)需求指定自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，主動尋求學(xué)習(xí)所需要的人力與物力資源，選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略，以及評價學(xué)習(xí)結(jié)果的過程?！盵12]自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)具有主動性、彈性化、適應(yīng)個別學(xué)習(xí)者以及學(xué)習(xí)空間不受限制的特點，可以彌補學(xué)校教育的缺失，幫助個人有效地進行學(xué)習(xí)。自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)充分體現(xiàn)了杜威的學(xué)習(xí)理論，它強調(diào)根據(jù)學(xué)習(xí)者的身心狀態(tài)調(diào)整學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)進度，選擇適合自身的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法。因此，個人在進行自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)時，應(yīng)該了解自己的經(jīng)驗與需求，并從個人的興趣出發(fā)，充分自由地利用各種資源，選擇適合個人生活經(jīng)驗的教材。同時，個人要親自參與，在自己參與的過程中實現(xiàn)自身經(jīng)驗的重組和改造。

（四）提倡在做中學(xué)習(xí)

杜威認為教育是從“做”開始的，個體應(yīng)該從行動中獲取知識。在杜威的實驗學(xué)校中，十分重視兒童親身參加活動。在參加活動時強調(diào)兒童對反省思考的運用，只有這樣才能培養(yǎng)個體主動探究與反省思考的能力，使其在面臨新的環(huán)境時可以隨時重組或改造自己已有的經(jīng)驗，適應(yīng)新的環(huán)境，從而為個體終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)和能力。如今隨著社會的進步，學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了革命性的變化，人們可以通過很多手段進行學(xué)習(xí)。特別是互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)方式的產(chǎn)生，打破了人們學(xué)習(xí)所受到的時空限制，為人們終身學(xué)習(xí)帶來了可能。但是，我們認為在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的學(xué)習(xí)應(yīng)該適度的融入做中學(xué)的理念，使個人能從實踐的過程中獲取知識和增長經(jīng)驗，培養(yǎng)主動探究的精神和反省思考的能力，這不僅符合杜威的做中學(xué)的理念，也能更好地促進個體的終身學(xué)習(xí)。

三、結(jié)束語

杜威對教育的見解是全面而深刻的。在教育的各個方面，杜威或多或少都有獨到的見解。杜威沒有關(guān)于終身學(xué)習(xí)的專門論述，但在他1890年到1939年的思想著述中較多地體現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的思想。其中，他的教育哲學(xué)為終身學(xué)習(xí)提供了重要的理論基礎(chǔ)。首先，終身學(xué)習(xí)應(yīng)該突破空間的限制，擴展的學(xué)校以外；其次，終身學(xué)習(xí)要從個體的經(jīng)驗出發(fā)，要將學(xué)習(xí)與實際生活連接起來；再次，終身學(xué)習(xí)需要改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)自我導(dǎo)向性學(xué)習(xí)，選擇適合個人的學(xué)習(xí)內(nèi)容；最后，終身學(xué)習(xí)要求個體在實踐中獲取知識和增長經(jīng)驗，提倡“做中學(xué)”。杜威的這些見解對重新認識終身學(xué)習(xí)提供了重要的借鑒價值。

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The Enlightenment of Deweys Educational Philosophy for Lifelong Learning

ZHAO Xin

（School of Education， Shanghai Normal University， Shanghai 200234， China）

【Abstract】There is a wealth of lifelong learning ideas in Deweys educational philosophyThe tight connection of them can be reflected in the educational essence， purpose， method and content of Deweys educational philosophyThis paper reveals the inspirations of Deweys educational philosophy to lifelong learning by investigating the meaning of John Deweys philosophy of education

【Key words】Dewey； educational philosophy； grow； lfelong learning

（編輯/趙曉東）endprint