馮麗娜

【摘要】 校訓(xùn)，《辭海》釋義：學(xué)校為了進(jìn)行道德教育的方便，選擇若干符合本校辦學(xué)宗旨的醒目詞語(yǔ)，作為學(xué)校全體人員的奮斗目標(biāo)。關(guān)于校訓(xùn)的研究，從2000年以來(lái)文章的數(shù)量在大幅度增長(zhǎng)，研究的角度也不斷地拓寬。筆者從校訓(xùn)的起源、內(nèi)涵、功能、制定的原則以及中西方差異等方面系統(tǒng)地進(jìn)行了梳理與評(píng)析，試圖清晰呈現(xiàn)校訓(xùn)相關(guān)研究的現(xiàn)狀，以豐富完善校訓(xùn)的理論體系，從而推動(dòng)學(xué)校的文化建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】 校訓(xùn) 歷史發(fā)展 文化內(nèi)涵 研究

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G47 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2014）07-001-03

一、校訓(xùn)的相關(guān)研究

1. 校訓(xùn)的起源與歷史發(fā)展

我國(guó)早在有書(shū)院的時(shí)候就已經(jīng)具備了校訓(xùn)的雛形。那時(shí)是書(shū)院用自制的警句格言以激勵(lì)約束學(xué)生個(gè)人思想言行，但并未明確提出“校訓(xùn)”一詞。古籍中雖有“校訓(xùn)”二字，但“?！焙汀坝?xùn)”都是各自成義，并非是現(xiàn)代意義的“校訓(xùn)”（王彩霞，2008）。據(jù)記載校訓(xùn)最初起源于近代的教會(huì)大學(xué)，1905年，上海圣約翰大學(xué)以“Light&Truth（光與真理）”為校訓(xùn)，以英文形式出現(xiàn)。直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，校訓(xùn)才從日本引進(jìn)并以中文形式出現(xiàn)在我國(guó)新式大學(xué)。當(dāng)時(shí)兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂是以“嚼得菜根，做得大事”為其校訓(xùn)，北洋大學(xué)則以“實(shí)事求是”為其校訓(xùn)。中小學(xué)也受此影響，紛紛效仿，繼而校訓(xùn)逐步成為學(xué)校教育制度一部分（王彩霞，2008）。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)中小學(xué)最早制定校訓(xùn)的是梅溪學(xué)堂，“和厚、肅靜、勤奮、整潔”為其校訓(xùn)（王彩霞，2012）。

對(duì)于校訓(xùn)的歷史發(fā)展，我國(guó)有部分學(xué)者從不同的視角進(jìn)行了梳理。其中較為典型的是李翠對(duì)大學(xué)校訓(xùn)從近百余年歷史演變與發(fā)展走勢(shì)的視角進(jìn)行了梳理。她認(rèn)為我國(guó)大學(xué)校訓(xùn)早在民國(guó)時(shí)期是呈現(xiàn)“百花齊放”的特點(diǎn)，在解放后由于受歷史、政治因素的影響，高校校訓(xùn)經(jīng)歷了三個(gè)階段。即批判、動(dòng)亂與迷失自我階段；自我意識(shí)蘇醒階段；文化自覺(jué)階段。進(jìn)入21世紀(jì)，校訓(xùn)伴隨著教育改革再次繁榮，但也有受傳統(tǒng)文化的束縛，存在新的教育理念缺失的問(wèn)題（李翠，2005）。王彩霞則對(duì)中小學(xué)校訓(xùn)的發(fā)展歷程進(jìn)行了歸類(lèi)分析。她認(rèn)為我國(guó)的中小學(xué)訓(xùn)校發(fā)展變化隨著不同的時(shí)間階段呈現(xiàn)了不同的主流趨勢(shì)。即建國(guó)前以傳統(tǒng)文化為主體，形神兼?zhèn)?；建?guó)后以政治激勵(lì)為主流，形同神散；改革開(kāi)放后以多元理念為主，形異神聚（王彩霞，2012）。

2. 校訓(xùn)的文化內(nèi)涵

校訓(xùn)一般出自于名人名言、歷史典籍、時(shí)代術(shù)語(yǔ)和學(xué)校自組。從文獻(xiàn)來(lái)看，國(guó)內(nèi)研究者對(duì)于校訓(xùn)的文化內(nèi)涵持有相同觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為校訓(xùn)是學(xué)校辦學(xué)理念、育人目標(biāo)、學(xué)校文化的符號(hào)表征，體現(xiàn)學(xué)校的價(jià)值取向與精神追求。

如：“校訓(xùn)是基于學(xué)校辦學(xué)核心理念、凝煉對(duì)教師和學(xué)生在德智體美諸方面的基本要求、指出教師的發(fā)展方向和學(xué)生的成長(zhǎng)方向、師生在言論和行為方面的基本規(guī)范的文化要素”（李繼星，2009）。方健華認(rèn)為校訓(xùn)作為學(xué)校的座右銘，是學(xué)校文化與歷史的凝練；是辦學(xué)理念的濃縮；師生共同愿景的概括（方健華，2011）。陳桂生認(rèn)為校訓(xùn)所蘊(yùn)含的文化理念和價(jià)值追求當(dāng)轉(zhuǎn)化為師生的行為習(xí)慣時(shí)，就成為了校風(fēng)，這是難能可貴的，也只有這樣才是有效的校訓(xùn)（陳桂生，2007）。朱愛(ài)學(xué)認(rèn)為校訓(xùn)是隱性的軟文化，是學(xué)校文化的精神層面，是濃縮的學(xué)校文化核心（朱愛(ài)學(xué)，2007）。

以往的文獻(xiàn)來(lái)看，有些研究者根據(jù)校訓(xùn)的價(jià)值取向?qū)⑵浞殖扇舾深?lèi)別加以分析；有些研究者從歷史的角度結(jié)合政治因素對(duì)校訓(xùn)內(nèi)涵加以梳理；有些研究者通過(guò)實(shí)證研究包含質(zhì)性和量化研究方法對(duì)校訓(xùn)的文化內(nèi)涵加以闡述；也有些研究者通過(guò)對(duì)典型學(xué)校校訓(xùn)內(nèi)涵進(jìn)行個(gè)案研究等。

例如楊宏從校訓(xùn)蘊(yùn)含的價(jià)值取向?qū)⑵鋭澐譃閭鹘y(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)、現(xiàn)代意識(shí)和觀(guān)念以及永恒價(jià)值觀(guān)三類(lèi)。其中傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)是學(xué)校繼承遵循我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并以此規(guī)范學(xué)生思想、行為。如北京市宏廟小學(xué)的“勤、儉、誠(chéng)、勇”便是對(duì)傳統(tǒng)文化的濃縮?，F(xiàn)代意識(shí)和觀(guān)念是校訓(xùn)內(nèi)涵符合當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值追求，具有時(shí)代性。例如北京市中央工藝美院附中的校訓(xùn)在辦學(xué)思想的指導(dǎo)下兩次變更，便是力求與時(shí)代、社會(huì)接軌，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。永恒價(jià)值觀(guān)是不局限與某一特定時(shí)期或某一區(qū)域，能別人們、社會(huì)長(zhǎng)期廣泛的認(rèn)可。例如上海中學(xué)的“求真”便是對(duì)永恒價(jià)值觀(guān)的很好的詮釋?zhuān)詈辏?003）。

林為連等人對(duì)高校校訓(xùn)的文本內(nèi)涵進(jìn)行了歸類(lèi)評(píng)析，他認(rèn)為校訓(xùn)的文本內(nèi)涵有追求知識(shí)型，有追求真理型，有服務(wù)社會(huì)型，也有完善人格型，（林為連）。

王彩霞從歷史的角度結(jié)合當(dāng)時(shí)政治因素對(duì)校訓(xùn)內(nèi)涵予以梳理辨析，發(fā)現(xiàn)建國(guó)前校訓(xùn)宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化：強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、重視知識(shí)真理、突出社會(huì)政治；建國(guó)后改革開(kāi)放前校訓(xùn)作為政治激勵(lì)式口號(hào)大多體現(xiàn)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新等時(shí)代精神，改革開(kāi)放后校訓(xùn)突出以人為本：重新弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、張揚(yáng)主體意識(shí)、賦予時(shí)代新意（王彩霞，2012）。

劉繼忠、祁映宏運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法對(duì)我國(guó)50所中學(xué)做文本分析，發(fā)現(xiàn)校訓(xùn)主要分為道德型、知識(shí)型、社會(huì)型、綜合型四類(lèi)，其所占比例依次為10%、4%、4%、82%（劉繼忠、祁映宏，2009）23.此外雖然我國(guó)校訓(xùn)受西方影響，且由日本引進(jìn)，但本身蘊(yùn)含思想?yún)s是以中國(guó)儒家文化為主導(dǎo)，講求“德”“善”、重視“穩(wěn)定、和諧”以及追尋“自強(qiáng)不息”“剛健有為”（王彩霞，2006）。楊宏認(rèn)為校訓(xùn)具有體現(xiàn)民族精神、人生價(jià)值觀(guān)、行為準(zhǔn)則的特點(diǎn)（楊宏，2003）。

也有部分研究者從學(xué)校個(gè)體的角度解讀校訓(xùn)的文化內(nèi)涵。高曙光等人解析了延安大學(xué)校訓(xùn)——立身為公，學(xué)以致用”的文化內(nèi)涵。“立身為公”即培養(yǎng)樹(shù)立‘公平‘公正以天下為己任的大公無(wú)私品質(zhì)；學(xué)以致用即“將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中去”。趙亮在其碩士研究生論文中通過(guò)成都市雙流中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校校訓(xùn)的文化內(nèi)涵和功能進(jìn)行個(gè)案研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國(guó)中學(xué)校訓(xùn)存在的問(wèn)題，進(jìn)而分析其問(wèn)題產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為當(dāng)前校訓(xùn)存在流于形式，精神內(nèi)涵難以完全體現(xiàn)；文本含義缺乏個(gè)性與穩(wěn)定；學(xué)校管理者對(duì)校校訓(xùn)重視不夠等問(wèn)題，其背后的原因在于盲目引經(jīng)據(jù)典；自身定位不清；校訓(xùn)制定者缺失或缺位（趙亮，2012）。endprint

3. 校訓(xùn)的功能

校訓(xùn)作為學(xué)校辦學(xué)理念的體現(xiàn)，既要有共性也要有個(gè)性。無(wú)論是學(xué)者還是教育實(shí)踐工作者都越來(lái)越多的關(guān)注校訓(xùn)，校訓(xùn)作為學(xué)校文化的組成部分，應(yīng)該發(fā)揮其特有的作用。通過(guò)整理文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)校訓(xùn)的功能與作用主要是基于校訓(xùn)的概念解釋而突出其教育功能。

基于校訓(xùn)的溯源，李中偉認(rèn)為校訓(xùn)是一種方向性育人手段和管理措施，具有獨(dú)特的感染、熏陶、同化、引導(dǎo)、激勵(lì)、凝聚、約束以及評(píng)價(jià)的德育功能（李中偉，2004）。朱愛(ài)學(xué)則認(rèn)為校訓(xùn)不同于校規(guī)，不具有約束和強(qiáng)制性，但具有激勵(lì)和引導(dǎo)功能（朱愛(ài)學(xué)，2007）。曾愛(ài)平認(rèn)為校訓(xùn)對(duì)教師文化素養(yǎng)有陶冶作用，對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)有孕育作用，對(duì)校園文化氛圍有凈化作用（曾愛(ài)平）。

丁艷紅，陳怡等人通過(guò)對(duì)部分大學(xué)校訓(xùn)的文化內(nèi)涵及功能進(jìn)行研究，認(rèn)為大學(xué)本身承擔(dān)著教育功能、引領(lǐng)和服務(wù)社會(huì)功能，基于這一點(diǎn)，作為大學(xué)理念及文化核心的校訓(xùn)也具有教育功能、引領(lǐng)和服務(wù)社會(huì)功能。首先在校訓(xùn)的影響和熏陶下，大學(xué)培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。例如南開(kāi)大學(xué)學(xué)子周恩來(lái)總理就深受“允公允能。日新月異”校訓(xùn)的影響而投身到革命中去。其次校訓(xùn)蘊(yùn)含的人文和科學(xué)精神引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步。例如1978年“文化大革命”之后發(fā)表于光明日?qǐng)?bào)的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文就是南京大學(xué)哲學(xué)系副主任胡福明，他這種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的思想與南京大學(xué)校訓(xùn)“誠(chéng)樸雄偉，勵(lì)學(xué)敦行”不無(wú)關(guān)系。

劉紹庭認(rèn)為大學(xué)校訓(xùn)是對(duì)師生的教導(dǎo)與訓(xùn)誡，其主要功能集中在校園內(nèi)部。主要有導(dǎo)向功能，包括價(jià)值導(dǎo)向、目標(biāo)導(dǎo)向和行為導(dǎo)向；教化功能，包括培養(yǎng)師生知禮儀、重修養(yǎng)、守公德的情操；凝聚功能，包括通過(guò)共同的價(jià)值觀(guān)使師生對(duì)學(xué)習(xí)、學(xué)校產(chǎn)生歸屬感和向心力；激勵(lì)和約束功能，通過(guò)理念和價(jià)值觀(guān)的制度安排，對(duì)師生思想行為起規(guī)范作用；以及育人功能，包括促進(jìn)師生的“價(jià)值觀(guān)和諧”，加快他們的社會(huì)化進(jìn)程（劉紹庭，2008）。

謝小剛對(duì)高校校訓(xùn)育人功能和校訓(xùn)文化建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，認(rèn)為校訓(xùn)對(duì)于受教育者、學(xué)校、社會(huì)文化都具有積極影響和推動(dòng)作用。對(duì)于受教育者也就是學(xué)生校訓(xùn)可以促進(jìn)其優(yōu)良品德的養(yǎng)成，以及智育的發(fā)展，引導(dǎo)其追求理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。對(duì)于學(xué)校本身校訓(xùn)可以塑造大學(xué)精神，形成較好的大學(xué)文化氛圍，有助于升華教育目的和辦學(xué)理念，形成良好的校風(fēng)。對(duì)于社會(huì)校訓(xùn)可以促進(jìn)社會(huì)文化進(jìn)步，豐富充實(shí)社會(huì)文化體系（謝小剛，2006）。

4. 校訓(xùn)的制定與執(zhí)行

校訓(xùn)發(fā)揮功能與作用的大小取決于校訓(xùn)的制定和執(zhí)行力度。校訓(xùn)不等于校長(zhǎng)的主張，更不是基于一時(shí)的口號(hào)化標(biāo)語(yǔ)，它的制定要講求科學(xué)性、文化性、時(shí)代性。研究者共同認(rèn)為校訓(xùn)的制定要符合幾個(gè)結(jié)合，即結(jié)合教育的時(shí)代背景、結(jié)合學(xué)校的歷史文化、結(jié)合學(xué)校的環(huán)境與條件、結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)理念和育人目標(biāo)等以及要得到師生的認(rèn)可并可做為師生的共同價(jià)值取向。除外有的研究者還認(rèn)為校訓(xùn)的制定有必要借鑒其它社會(huì)組織的訓(xùn)詞，有必要請(qǐng)教育專(zhuān)家學(xué)者指導(dǎo)，其內(nèi)容不宜過(guò)于超前、理想化、在文字表達(dá)上要深刻、簡(jiǎn)明、直白（李繼星，2009）。有的研究者認(rèn)為校訓(xùn)要根植于辦學(xué)傳統(tǒng)、形成于辦學(xué)實(shí)踐、取決于辦學(xué)目標(biāo)（儲(chǔ)燕，2007）。李中偉認(rèn)為校訓(xùn)的制定要符合“新、雅、實(shí)”的原則（李中偉，2004）。

校訓(xùn)在執(zhí)行上也要符合若干個(gè)結(jié)合，即結(jié)合學(xué)校的常規(guī)管理，結(jié)合學(xué)校的養(yǎng)成教育，結(jié)合學(xué)校的教育活動(dòng)（朱愛(ài)學(xué)，2007）。例如北京市回民小學(xué)便充分利用“結(jié)合原則”強(qiáng)化校訓(xùn)教育，凸顯校訓(xùn)作用（王慕蘭，1998）。湖北民主路小學(xué)在開(kāi)展校訓(xùn)教育活動(dòng)的基礎(chǔ)上還積極進(jìn)行校訓(xùn)檢查評(píng)價(jià)等多種方式將校訓(xùn)內(nèi)化為師生的自覺(jué)行動(dòng)（劉曉瓊，2010）。有的研究者認(rèn)為要把校訓(xùn)作為學(xué)校文化一部分寫(xiě)在規(guī)章中，做好宣傳，圍繞校訓(xùn)開(kāi)展活動(dòng)，使校訓(xùn)作為軟制度深入師生之心（李繼星，2009）。在校訓(xùn)內(nèi)容上有的研究者認(rèn)為校訓(xùn)要做到精益求精，繼承傳統(tǒng)并體現(xiàn)學(xué)校特色（朱愛(ài)學(xué)，2007），也有的研究者從表述上探討校訓(xùn)，認(rèn)為其語(yǔ)言要簡(jiǎn)練、且高度概括；包容性強(qiáng)；不說(shuō)“正確的廢話(huà)”；言語(yǔ)優(yōu)美，朗朗上口（李繼星，2009）。

5. 校訓(xùn)的特點(diǎn)與問(wèn)題

王彩霞認(rèn)為不同時(shí)代的校訓(xùn)具有不同的特點(diǎn)，即建國(guó)前的校訓(xùn)形神兼?zhèn)?，多以傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)為主；建國(guó)后改革開(kāi)放前的校訓(xùn)形同神散，多以政治激勵(lì)為主，改革開(kāi)放后的校訓(xùn)形異神聚，力求展現(xiàn)學(xué)校特色（王彩霞，2012）。李繼星認(rèn)為校訓(xùn)具有訓(xùn)導(dǎo)性、概括性、精神性、長(zhǎng)期性、滲透性、獨(dú)特性的六個(gè)特點(diǎn)（李繼星，2009）。林為連等人在對(duì)高校校訓(xùn)匯總的基礎(chǔ)上概括了高校校訓(xùn)具備穩(wěn)定性、特殊性、時(shí)代性、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。他認(rèn)為穩(wěn)定性即校訓(xùn)的字面表達(dá)要保持長(zhǎng)期的相對(duì)穩(wěn)定；特殊性即基于不同的學(xué)校其辦學(xué)理念、辦學(xué)風(fēng)格也都不同，所以校訓(xùn)要能夠反映學(xué)校的辦學(xué)特色，突出個(gè)性；時(shí)代性即由于校訓(xùn)的制定是受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件和歷史背景的影響，所以校訓(xùn)是某一歷史時(shí)期的產(chǎn)物；與時(shí)俱進(jìn)即對(duì)于同一校訓(xùn)不同時(shí)代要賦予新的內(nèi)涵，要走在時(shí)代的前沿（林為連，2005）。

但從文獻(xiàn)來(lái)看，目前眾多學(xué)者在對(duì)校訓(xùn)存在的問(wèn)題上除去表述差異外其核心思想一致，普遍認(rèn)為校訓(xùn)存在“錯(cuò)位”、“口號(hào)化、概念化”“形式化、雷同化”等問(wèn)題。

目前部分校訓(xùn)對(duì)辦學(xué)理念、學(xué)校文化體現(xiàn)不夠，甚至是背離了文化內(nèi)涵，人為的割裂了學(xué)校歷史、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等，導(dǎo)致了校訓(xùn)趨同化，缺乏個(gè)性特色，且形式單一，大多拘泥于“四詞八字”的形式，口號(hào)式、標(biāo)語(yǔ)化、政治色彩較濃。有些研究者認(rèn)為部分校訓(xùn)沒(méi)有以人為本，受傳統(tǒng)文化影響較深過(guò)于約束人的行為思想（楊宏，2003）。李中偉認(rèn)為部分校訓(xùn)存在視野窄，定位低的缺陷，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，“校訓(xùn)”等同于“學(xué)訓(xùn)”（李中偉，2004）

6. 校訓(xùn)的中西方差異

楊天平等人認(rèn)為作為彰顯大學(xué)理念和大學(xué)精神的中西方校訓(xùn)在文化特征、語(yǔ)言習(xí)慣、思維特點(diǎn)方面存在顯著差異。在思想內(nèi)容上，中國(guó)校訓(xùn)受傳統(tǒng)文化影響強(qiáng)調(diào)道德思想、科學(xué)精神、革新理念和仁愛(ài)思想。而西方校訓(xùn)受宗教文化影響強(qiáng)調(diào)宗教思想、自由信念和責(zé)任意識(shí)。在句式上，中國(guó)校訓(xùn)注重工整、對(duì)仗和押韻，多以固定詞語(yǔ)或短語(yǔ)組合，西方校訓(xùn)則形式比較自由灑脫，詞語(yǔ)、句子兼可。在校訓(xùn)內(nèi)容來(lái)源上，中國(guó)校訓(xùn)多引經(jīng)據(jù)典，出自于《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等經(jīng)典巨著，西方校訓(xùn)則受《圣經(jīng)》影響較深（楊天平，徐吉洪，2008）。endprint

王彩霞從校訓(xùn)的思想與形式上表述了中西方的差異。她認(rèn)為中西方校訓(xùn)都繼承和發(fā)揚(yáng)了各自的傳統(tǒng)文化，同時(shí)受本民族文化的感染與熏陶，在思想內(nèi)容存在較大差異。即“但是中西文化存在很大的差異：西方‘主知、中國(guó)‘主德；西方‘求真、中國(guó)‘求善；西方‘重神、中國(guó)‘重倫；西方‘崇自由、中國(guó)‘崇穩(wěn)定；西方‘尚自我、中國(guó)‘尚整體；西方‘善思辨、中國(guó)‘善實(shí)用”從形式上（王彩霞，2005）。

二、述評(píng)

縱觀(guān)校訓(xùn)，從研究的學(xué)段來(lái)看，幾乎涉及到了高等教育和基礎(chǔ)教育的各個(gè)學(xué)段，但總體來(lái)看，關(guān)于大學(xué)校訓(xùn)的研究頗多，而中小學(xué)校訓(xùn)研究較少。

從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，有對(duì)校訓(xùn)文化內(nèi)涵及特點(diǎn)的相關(guān)研究，如《“校訓(xùn)”論稿》（李中偉，2004），《成都市中學(xué)校訓(xùn)文化內(nèi)涵及功能的研究——以雙流中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校為例》（趙亮，2011）；有對(duì)校訓(xùn)現(xiàn)存問(wèn)題及制定原則的探討，如《當(dāng)前校訓(xùn)問(wèn)題檢視與應(yīng)然追求》（方健華，2011）；有對(duì)校訓(xùn)句式、語(yǔ)言方面的分析，如《校訓(xùn)中的非主謂句研究》（劉慶華，2007）；也有針對(duì)中西方校訓(xùn)差異的比較研究，如《試探中西校訓(xùn)之差異大學(xué)教育科學(xué)》（王彩霞，2006）；還有部分學(xué)者梳理了校訓(xùn)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，如《試探我國(guó)中小學(xué)校訓(xùn)的發(fā)展歷程特別策》（王彩霞，2012）；有對(duì)校訓(xùn)與教育、學(xué)校等關(guān)系研究，如陳桂生探討了校訓(xùn)如何轉(zhuǎn)化為校風(fēng)（李繼星，2007）；王彩霞通過(guò)校訓(xùn)的變遷梳理了中國(guó)教育的歷史發(fā)展脈絡(luò)；也有一些關(guān)于校訓(xùn)育人功能的研究，如《論大學(xué)校訓(xùn)的教化功能及其實(shí)現(xiàn)》（劉紹庭，2008）；還有以個(gè)案形式解讀校訓(xùn)，如《南開(kāi)中學(xué)的校訓(xùn)和容止格言》（田福安，2008）。

從研究方法來(lái)看主要要是偏重于校訓(xùn)的文本分析、思辨性較強(qiáng)；而實(shí)證研究的文章并不多見(jiàn)，尤其是運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法定量分析的文章鮮見(jiàn)，僅見(jiàn)《上海部分學(xué)校校訓(xùn)的調(diào)查報(bào)告》（劉亞軍，張艷菲，孫芳，2003）、《中學(xué)校訓(xùn)統(tǒng)計(jì)分析及相關(guān)問(wèn)題研究》（劉繼忠、祁映宏，2009）、《大中學(xué)校校訓(xùn)集錦》（陳桂生，1998）以及部分碩士論文等。如陳桂生對(duì)101所高校、207所中小學(xué)的校訓(xùn)從句式、常用詞語(yǔ)、詞語(yǔ)組合進(jìn)行了頻次分析；趙亮（趙亮，2011）通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法對(duì)成都市雙流中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校校訓(xùn)內(nèi)涵及師生認(rèn)可度進(jìn)行了個(gè)案調(diào)查。

從校訓(xùn)研究的數(shù)量來(lái)看，眾多研究者主要是以少數(shù)校訓(xùn)為研究對(duì)象，關(guān)于校訓(xùn)集成書(shū)稿屈指可數(shù)，最全面要數(shù)《大中學(xué)校校訓(xùn)集錦》，此書(shū)將高等學(xué)校校訓(xùn)101則，中等學(xué)校校訓(xùn)207則統(tǒng)編入書(shū)中，雖然包含各級(jí)各類(lèi)教育，但遺憾的是沒(méi)有將其按學(xué)段明確分類(lèi)。

從地域角度來(lái)看，對(duì)于大學(xué)和中小學(xué)校訓(xùn)，以省、市或區(qū)縣為單位研究其所屬學(xué)校校訓(xùn)的文獻(xiàn)寥寥無(wú)幾，目前只有對(duì)上海、成都、重慶、山東、臺(tái)灣地區(qū)所屬學(xué)校的校訓(xùn)做過(guò)研究。

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