吳周

摘 要： 孔孟荀對君臣關(guān)系的認識與態(tài)度有一個逐步演進的過程?？酌系木加^具有相對民主的色彩，而荀子的君臣觀則具有一定程度的尊君抑臣的思想傾向。

關(guān)鍵詞： 孔孟荀 君臣觀 演進過程

在古代，君臣體系是有別于一般統(tǒng)治階級成員的特殊利益集團，作為國家的核心統(tǒng)治者，其相互沖突制約往往與國家政治的運作狀況密切相關(guān)。作為一種政治現(xiàn)象，君臣關(guān)系自古便引起人們的重視，尤其是到了春秋戰(zhàn)國時期，隨著周王室的衰微，諸侯國勢力的上升，傳統(tǒng)君臣等級秩序出現(xiàn)混亂。這就自然引起人們對君臣關(guān)系的再思考。作為早期儒家的主要代表人物，孔孟荀對君臣關(guān)系的認識，不僅反映了時代的變化，而且從中可窺知早期儒家政治思想的演進。

一

作為儒家創(chuàng)始人的孔子生于春秋末世，其政治理想是“郁郁乎文哉！吾從周”。畢生以恢復(fù)周禮為己任?！岸Y”為其核心政治思想。表現(xiàn)在君臣關(guān)系上，孔子的主張是“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》），雖然強調(diào)臣要忠于君主，但前提是“君使臣以禮”，并不是臣無條件地討好順從君主。這是因為孔子所崇奉的周禮，其基本精神是尚和，反映在君臣關(guān)系上，則是要求“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以去其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否”。這種君臣關(guān)系顯然是一種相互對待的平等關(guān)系，反映了在“惠于宗公”的宗法原則下君臣平等磋商的政治要求。在孔子那里，君臣在人格上是互相平等的，絲毫看不出有尊君抑臣的思想。雖然君臣關(guān)系為上下級關(guān)系，但處理這種關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)只能是道義，而不是無原則的被動服從。

二

孟子以私淑孔子而自居，在君臣觀上進一步發(fā)揚了孔子“以道事君，不可則止”的主張，提出“非其命不往”（《離婁下》），大加稱贊不盲從君命的虞人，否定了唯君命是從。并且孟子又明確提出要以君主對待臣下的態(tài)度決定臣下對待君主的態(tài)度，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《離婁下》）。這里體現(xiàn)的完全是一種平等關(guān)系。故而當(dāng)齊宣王問他：按照禮制規(guī)定，已經(jīng)離職的臣下對過去的君主仍得服一定的孝服，君王應(yīng)該怎樣對待臣下，臣下才會為他服孝時，孟子明確的回答是：要看過去君主對待他的態(tài)度如何。《離婁下》：王曰：禮，為舊君有服。何如斯可為服矣？曰：諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，有先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。

在孟子的理想中，君臣關(guān)系應(yīng)該是如堯?qū)λ矗瑴珜σ烈?，齊桓公對管仲，晉平公對唐亥的態(tài)度。總之，君主對待臣下應(yīng)該是以禮相待，臣下也不必屈己逢迎。難能可貴之處還在于孟子進一步提倡“君有大過則諫，反復(fù)諫之而不聽，則易位”，指斥以順為正的事君之道為“妾婦之道”。由此得出“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”（《梁惠王下》）的結(jié)論，從理論上肯定了湯武革命。由上論可見，孟子的君臣觀充滿了相對民主平等的色彩。

三

要特別強調(diào)的是，荀子雖然主張確立君主的絕對權(quán)威，但是并不主張君主專制。他說：“彼持國者，必不可以獨業(yè)。”（《王霸》）因為“墻之外，目不見也；里之前，耳不聞也。而人主之守司，遠者天下，近者境內(nèi)，不可不略知也”。（《君道》）因此必須一班臣下志力與共，而這些人中最為重要的是卿相?！盀槿酥髡吣挥麖姸鴲喝?，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑由是矣?！保ā毒馈罚扒湎噍o佐，人主之基杖也，不可不早具也?！保ā毒馈罚吧砟?，相能，如是者王?！保ā锻醢浴罚┮虼耍鞯闹饕氊?zé)就是選擇一個德才兼?zhèn)涞南鄧?，制定治國大略，明確規(guī)定各級官吏的職守，如此，“則主相臣下百吏各謹其所聞，不務(wù)聽其所不聞；各謹其所見，不務(wù)視其所不見”（《王霸》）。“然后農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而守，則天子共己而止矣”（《君道》）。顯然，這種統(tǒng)治機構(gòu)的設(shè)想絕不同于其弟子韓非所主張的君主專制，而是與君主專制不同的中央集權(quán)制。雖然二者都主張君主獨尊，但二者對于君主的態(tài)度則完全不同；雖然也都設(shè)有中央政府，但君臣關(guān)系迥然有別。君主專制主張君主“專任刑罰，躬操文墨”，“妄賞以隨喜意，妄誅以快怒心”，主張無條件地尊君，“人主雖不肖，臣不敢侵也”。荀子雖然主張君主要賞行罰威，但要“刑不過罪，爵不逾德”（《君子》），一切以禮法為準(zhǔn)，反對無條件尊君，甚至主張“從道不從君”（《臣道》）。對那些危害國家利益的壞國之君，荀子認為只要“奪然后義，殺然后仁，上下易位然后貞”，就是“功參天地，澤被生民”（《臣道》）。在君臣關(guān)系上，韓非認為君臣之間是互相利用關(guān)系，只能運用權(quán)術(shù)進行控制，而且不能“專任一相”。而荀子則認為君臣是合作關(guān)系，因而主張“主道利周”，反對耍弄權(quán)術(shù)，并對君主越俎代庖、事必躬親提出尖銳批評。這種中央集權(quán)制的構(gòu)想，基本上為秦漢以后的封建帝國所采納，雖然在實際執(zhí)行過程中出現(xiàn)了偏離，而且越到后來越向君主專制發(fā)展，但它確實在一定程度上對抑制君主專制起到了一定的作用。

綜上所述，孔孟荀對君臣關(guān)系的認識與態(tài)度有一個逐步演進的過程?？酌系木加^具有相對民主的色彩，而荀子的君臣觀則在一定程度具有尊君抑臣的思想傾向。這一演進過程的主線是向著君權(quán)的不斷上升而傾斜。這正與當(dāng)時人們渴望有一強大的君權(quán)的君主統(tǒng)一各國，結(jié)束長期分裂戰(zhàn)亂局面的愿望相適應(yīng)。

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