高歡歡

摘要：哲學家們總是企圖獲得對一種事物的普遍性認識，尋找出凌駕于各種具體事物之上的一般原則或整體性的知識，而往往忽視對整體性認識過程中的具體問題的研究。馮契在《智慧說》中樹立了一個理想人格培養(yǎng)的目標，談到真、善、美人格實現(xiàn)的一般過程。而轉(zhuǎn)識成智并不能一蹴而就，個中包括艱難地認識世界和認識自我的反思和自我革命過程。本文在反思人在認識世界和認識自我的過程中出現(xiàn)的各種困難試圖揭示人在自我革命過程中不斷的接近真、善和美。

關(guān)鍵詞：認識世界；認識自己；刻苦磨煉、自我革命

馬克思認為哲學是自己時代精神的精華①。每位哲學家的思想都是產(chǎn)生于他所在的那個，旨在解決當時社會所直接面臨的問題。然而真理總是相對的，時代也是在不斷變遷和發(fā)展的，因此對當下的人說，不能要求過往哲學家的全部理論都可用來解決其理論形成百年以后的社會問題。在過去時代形成的理論對現(xiàn)今的人來說具有指導和借鑒意義，而完全的照搬過去的理論則容易陷入本本主義的窠臼。因此，對具體問題的具體分析是在確定知道思想基礎(chǔ)下首先要考慮的事情。

一、論文對象

馮契認為毛澤東與金岳霖的實踐論與知識論偏于對客觀外部世界的認識，如毛澤東的《實踐論》是的對客觀革命的、能動的反映論，在革命事業(yè)中做到了“化理論為方法”。毛澤東吸收馬列思想但并不受其影響，而是靈活的運用于中國的革命實踐，乃是化理論為方法。其次，在這個化理論為方法并運用于實踐的過程中有一個內(nèi)化的過程，這個內(nèi)化包含繼承和創(chuàng)新，理論不內(nèi)化個人的認識，內(nèi)化成具有民族形式的理論是不可能用于中國現(xiàn)實的，同樣也是無法化為德性?！盎碚摓榉椒ǎ碚摓榈滦浴边@個看似寥寥數(shù)語的文字，實則是一個刻苦堅守和磨煉的自我革命過程。他在探究毛澤東思想的基礎(chǔ)上指出認識世界和認識自我的雙重意義。

馮契在《智慧說三篇》中對真、善和美進行了全面的反思。其“化理論為方法，化理論為德性”的名言，揭示了理論、方法和德性之間的內(nèi)在聯(lián)系。最后以成就自由人格作為其理論歸宿。在成就自由人格的過程中，馮契談到了對世界和人的雙重認識，討論了人如何成為有智慧的、自由的人。馮契在《智慧說三篇》中述了實現(xiàn)這一理想人格的一般過程，最后將其落腳點放在真善美人格的塑造上。馮契的《智慧說三篇》所討論的中心是樹立了一個理想人格的培養(yǎng)目標，對于這個理想目標的實現(xiàn)，他訴諸于不斷的實踐和自我革命過程。一方面對樹立了理想人格的目標，承接了當下核心價值觀關(guān)于人才培養(yǎng)的核心觀念，另一方有傳承了馬克思的革命實踐理論。

文章在梳理出《智慧說三篇》樹立的理想人格培養(yǎng)目標的前提下，揭示出人在怎樣的自我變革中不斷地接近真、善和美。馬克思說“哲學家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！雹诎l(fā)現(xiàn)和分析問題都是為解決問題掃清障礙。因此，從某種意義上說馮契發(fā)現(xiàn)了問題并且試圖找出解決問題的道路，使之理論的指導意義具有了語言的外殼。而進一步深化到實踐即將理論化為方法還是需要進一步地去探索和磨練。

二、在不斷否定中漸進地認識世界和認識自己

認識世界和認識自己是一個動態(tài)的雙向過程。人在認識世界和認識自己的過程中會提高自己的知識經(jīng)驗。認識世界能夠使人獲得關(guān)于世界本來是什么面貌的知識，而認識自己則是告訴自己當前現(xiàn)實的狀況是何樣的。但人在認識世界的過程中并不總能獲得真理性的正確的認識，感性的表像有假象，而有誤差的認識運用于指導實踐必然造成力的反彈，現(xiàn)實的不受用必然要求人重新認識。人在不斷否定現(xiàn)狀的過程中無限地接近對世界本來面目的認識。

世界的本來面目和人當前的現(xiàn)狀之間的距離是一種矛盾，本來世界面目并非字面意義上世界本來是何樣的，物質(zhì)或者精神。它可以是很多事物。如某個人希望自己是一名公務人員，但現(xiàn)實卻是這個人是一個編輯員，這個人對他是一個編輯員的不滿意和他渴望成為一名公務人員的這種落差，這樣一種矛盾使這個人不得不努力地看相關(guān)書籍，也許這個人能夠在一次公務人員選拔考試中脫穎而出，這是因為這個人具備成為一名公務人員的知識素養(yǎng)，此外他也可能屢試不第，這時問題和矛盾就要具體的去分析了，而這個屢試不第就是又一個對他當前所擁有的知識狀況的否定。在這個否定的過程中，就加深了他對外部現(xiàn)實和目前自我現(xiàn)實的進一步認識，也許這個認識不是一般性的認識，但卻可能是解決當前問題的現(xiàn)實性認識。

此外，在人與人的交往中，人也是在不斷否定自身中不斷地使自己變得成熟和寬容。因為從長遠看，單個人的標準必須符合群體的標準，而往往單個人在和單個人交往時其標準也許能夠得到隱藏，不被顯露，而這只是暫時的。因為人是社會中的人，同樣是歷史過程中的人，更是不斷生成過程中的人。所以人在同群體交往時，個人的不符合群體共同標準的東西容易使人在與群體相處時產(chǎn)生摩擦。而人在為避免碰壁之痛時往往選擇去掉自己標準中不符合群體標準的那部分。正是人在對自己某方面品質(zhì)的否定中達到對普遍共同標準的認識。這也是人在不斷認識外界和認識自己（也包括反思自己）的過程中不斷地提高自己的知識經(jīng)驗。

知識經(jīng)驗的形成是一個漸進的過程，個中包含著復雜的環(huán)節(jié)，真正完成或?qū)崿F(xiàn)了一兩件事物只是提升知識經(jīng)驗但并不能形成知識經(jīng)驗。否定性的認識和肯定性的認識都是必不可少。而要更好的獲取知識經(jīng)驗必須經(jīng)過刻苦磨煉長期堅持。一只燕子造不成春天，一個白晝，一天或短時間的堅持是不能給人帶來完善的知識經(jīng)驗的，因此，必須在認識世界和認識自己的過程中轉(zhuǎn)識成智并化為方法，長期堅持并化為德性。

三、在實踐的自我革命中化理論為方法，化理論為德性

它山之石可以攻玉，學習理論，吸收理論，將理論化為方法而又不被理論牽著鼻子走是一門大學問。

通常理論知識的獲取有兩種，一種是直接獲取法，那就是在直接的認識世界和認識自己的過程中獲取的知識經(jīng)驗，這里的認識世界并不是拿著放大鏡和尺子去研究世界，而是在具體的事情中通過分析提煉再用于指導實踐，正確的要實施，不正確地要糾正，如此反復以不斷提升自己的知識經(jīng)驗。這樣的直接獲取法容易被直接經(jīng)驗者所吸收，也更容易化為方法。

與此直接法相對的是間接獲取法，那就是通過各種新聞媒體，報紙書刊等間接獲取的經(jīng)驗。這種沒有經(jīng)過當事人親生經(jīng)歷的理論知識不容易被人吸收，而且有時候會被這個理論迷惑。要克服此種困境就是實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準。且以毛澤東為例，毛澤東吸收馬克思恩格斯思想，借鑒蘇聯(lián)革命經(jīng)驗，而又沒有被這種思想經(jīng)驗固化，走出了一條農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的道路。毛澤東將馬克思恩格斯思想與中國具體實際相結(jié)合就是將理論化為了方法，在理論化為方法的實踐中沒有讓這理論框住，而是吸收其活的靈魂融化在血液中，隨時用來分析國內(nèi)外、省內(nèi)外各種復雜多變的形勢，就是將理論化為了德性，這是不需要刻意地遵守而自然的在行動中表現(xiàn)出來的行動。

“化理論為方法，化理論為德性”看似寥寥幾語，但個中隱藏的是千錘百煉的鍛造和經(jīng)過無數(shù)次摔倒，爬起來，再摔倒，再爬起來的自我革命過程。

[注釋]

① 馬克思恩格斯全集，第一卷。

② 馬克思恩格斯選集，第一卷，人民出版社，2013年版，第140頁。

[參考文獻]

[1]馮契，《智慧說三篇導論》。

[2]馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年版。

[3]毛澤東選集、人民出版社，1991年版。