劉茉琳

摘要：葉維廉除了比較文學(xué)觀、中國(guó)詩(shī)學(xué)論，以及中英文詩(shī)歌互譯，詩(shī)歌創(chuàng)作外，其散文創(chuàng)作也是一個(gè)相當(dāng)豐富、藝術(shù)生命力活躍的世界，可惜一直未能得到足夠的關(guān)照與整合式的理解，這實(shí)在是漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作成果以及研究成果的一種損失。其實(shí)葉維廉的散文與其作為離散身份特有的“放逐”、“愁渡”、“郁結(jié)”等心理屬性緊密關(guān)聯(lián)，其散文中詩(shī)文并置及詩(shī)性特征更是其文學(xué)藝術(shù)理念的具體表征，作為游記散文的文化屬性也有待分析整理的空間，是打開(kāi)葉維廉文化藝術(shù)審美觀念的一扇窗口。

關(guān)鍵詞：葉維廉；離散；詩(shī)性散文；游記散文。

中圖分類(lèi)號(hào)：I056 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2014）5-0125-04

葉維廉的比較文學(xué)觀、中國(guó)詩(shī)學(xué)論，以及中英文詩(shī)歌互譯，他本人的詩(shī)歌創(chuàng)作都是文藝學(xué)、華文文學(xué)以及翻譯界的重要研究對(duì)象。其實(shí)，葉維廉除了上述重要文學(xué)成績(jī)外，其散文創(chuàng)作也是一個(gè)相當(dāng)豐富、藝術(shù)生命力活躍的世界，葉維廉曾自述“我從寫(xiě)詩(shī)到論述都是為了尋回一個(gè)活潑的生命世界，在尋索的過(guò)程中，這個(gè)世界給了我們偉力去開(kāi)發(fā)培植現(xiàn)代人已經(jīng)失去的雄渾空間”，我推崇的是“即物即真、物象自現(xiàn)、見(jiàn)框解框、活進(jìn)活出于大有大無(wú)的圓融境界”①。葉維廉的散文也是這樣一個(gè)生命世界，他穿越大西洋，跨越東西方文化所追尋與建構(gòu)的美學(xué)世界不僅僅體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作與文學(xué)觀念中，散文創(chuàng)作同樣是重鎮(zhèn)，《萬(wàn)里風(fēng)塵》、《歐羅巴的蘆笛》、《一個(gè)中國(guó)的?！贰ⅰ秾に鳎核囆g(shù)與人生》、《紅葉的追尋》、《冰河的超越》、《細(xì)聽(tīng)湖山的話語(yǔ)》等散文集，凡四十年，詩(shī)情畫(huà)意的筆墨間，自然、生命、藝術(shù)、文化、悲歡、離合，苦樂(lè)哀愁，款款深情，娓娓沉思，是散文藝術(shù)與詩(shī)歌藝術(shù)的結(jié)合體，詩(shī)人洛夫曾以“詩(shī)之邊緣”指稱(chēng)葉維廉的散文，概括其特性是“文中有詩(shī)、詩(shī)中有文”②。對(duì)于這樣的文學(xué)作品研究界有所忽略是一種嚴(yán)重的缺失。認(rèn)真審視葉維廉的散文，會(huì)發(fā)現(xiàn)其文與其作為離散身份特有的“放逐”、“愁渡”、“郁結(jié)”等心理屬性緊密關(guān)聯(lián)；其散文中詩(shī)文并置的特殊形態(tài)及鮮明的詩(shī)性特征更是其文學(xué)藝術(shù)理念的具體表征；作為游記散文的文化屬性也有待分析整理的空間，是打開(kāi)葉維廉文化藝術(shù)審美觀念的一扇重要窗口。

一、葉維廉散文創(chuàng)作與其“放逐”、

“愁渡”、“郁結(jié)”等離散心理屬性

葉維廉曾經(jīng)談到自己有一份“郁結(jié)”：“回頭看我的前行者魯迅以還的詩(shī)人，一直到我同代的作家，無(wú)一不被籠罩在個(gè)體群體大幅度的放逐、文化的解體和無(wú)力把眼前渺無(wú)實(shí)質(zhì)支離破碎的空間凝合為一種有意義的整體的廢然絕望、絞痛、恐懼和猶疑的巨大文化危機(jī)感里，都可以稱(chēng)為郁結(jié)。”③“郁結(jié)”是他離散生命軌跡所帶來(lái)的一個(gè)“心病”，但是這個(gè)心病猶如河蚌珍珠，于個(gè)體生命是一份痛苦，于藝術(shù)生命卻是一份結(jié)晶，而能慰藉鄉(xiāng)愁、了解心病的最佳良藥顯然就是漢語(yǔ)與漢文化，聶華苓說(shuō)“漢語(yǔ)就是我的家”，使用漢語(yǔ)在他鄉(xiāng)寫(xiě)作，本身就已經(jīng)構(gòu)成了一幅游子之情的美好畫(huà)面。

“1937年，我在日本侵略者橫飛大半個(gè)中國(guó)的炮火碎片中呱呱墜地，在南中國(guó)沿海的一個(gè)小村落里，在無(wú)盡的渴望，無(wú)盡的饑餓里，在天一樣大地一樣厚的長(zhǎng)長(zhǎng)的孤獨(dú)里，在到處是棄置的死亡和新血流過(guò)舊血的愁傷里，我迅速越過(guò)童年而成熟，沒(méi)有緩刑，一次緊接一次，經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的錯(cuò)位，身體的錯(cuò)位，精神的錯(cuò)位，語(yǔ)言的錯(cuò)位……”④在《中國(guó)詩(shī)學(xué)》的增訂版序言中葉維廉用詩(shī)人的語(yǔ)句向讀者袒露心胸，出生成長(zhǎng)在戰(zhàn)火年代，放逐在一灣淺淺海峽彼岸，從此成為離散在外的游子，《紅葉的追尋》絕不僅僅是一片美景的追尋，更重要的就是從童年時(shí)就映入腦海的“霜葉紅于二月花”的紅葉情節(jié)，“想象中的真切，畢竟仍舊是想象中的真切”，紅葉所代表的正是具體的鄉(xiāng)土，放逐在外的游子，顯然對(duì)于故鄉(xiāng)的云，故鄉(xiāng)的水，故鄉(xiāng)的紅葉都有別樣的想象與憧憬。

從臺(tái)灣到美國(guó)求學(xué)葉維廉稱(chēng)為“第二次愁渡”，來(lái)到美國(guó)是進(jìn)入一個(gè)跨文化的“場(chǎng)域”，“在兩個(gè)文化的夾縫間，滿溢著張力，滿溢著戰(zhàn)栗，滿溢著惡夢(mèng)，”在“夾縫”間是葉維廉對(duì)“愁渡”狀態(tài)的一種描述，正因?yàn)檫@種對(duì)“夾縫”狀態(tài)的體會(huì)，因此對(duì)于“在不同的地方的夾縫間，在風(fēng)景的夾縫間，在焦慮的夾縫間，永遠(yuǎn)夾在中間，永遠(yuǎn)錯(cuò)置錯(cuò)位……”等生命中文化中的各種夾縫他都有別樣敏感。在《卡斯提爾的西班牙》這一游記散文中，有《夜半邊城換軌》一節(jié)，講述從法國(guó)到西班牙的列車(chē)必須在邊城換軌，因?yàn)閮蓚€(gè)國(guó)家的鐵軌大小不同，這一動(dòng)作要持續(xù)幾個(gè)小時(shí)，叮叮鐺鐺仿佛要把列車(chē)拆毀，葉維廉在這樣的聲音中失眠枯坐，望著窗外失神，進(jìn)而寫(xiě)下“這兩個(gè)國(guó)家的文化一定都很頑固，竟然連鐵軌都要堅(jiān)持不同”。兩條鐵軌，兩種文化，可以接觸但并不融合，可以比鄰但并不互相影響。葉維廉作為永遠(yuǎn)在夾縫中的離散文學(xué)家敏感地捕捉到這背后的文化碰撞與文化堅(jiān)守以及文化交流的重要意義，不難想象，在他此后建立東西方文化“模子”等概念時(shí)這些體會(huì)與思考都提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

在葉維廉身上，同時(shí)承載著抗戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)、離亂、放逐、漂泊等諸多生命印記，如他所言“飽受多重的錯(cuò)位的絞痛”。離散作家“常在‘現(xiàn)在與‘未來(lái)之間焦慮、猶疑與彷徨；‘現(xiàn)在是中國(guó)文化可能被毀的開(kāi)始，‘未來(lái)是無(wú)可量度的恐懼?！北黄鹊姆胖鹋c日后主動(dòng)的游歷結(jié)合在一起，形成他藝術(shù)生命中重要的文化體悟，這些在游記散文中得到了最直接的展現(xiàn)，不管是在火山邊對(duì)生命的悲憫，還是在塞納河左岸對(duì)藝術(shù)的遐思，又或者在大教堂里對(duì)命運(yùn)的敬畏……都因其“郁結(jié)”之眼觀來(lái)、想來(lái)、寫(xiě)來(lái)而變得更為深刻?！霸趯?shí)踐意義上，漢語(yǔ)對(duì)于中國(guó)文學(xué)家以及海外的華裔文學(xué)家來(lái)說(shuō)就是文學(xué)的歸宿，就是精神的家園?！雹菰跐h語(yǔ)這個(gè)精神家園里創(chuàng)作的就是漢語(yǔ)新文學(xué)家，他們所共同營(yíng)造的是一個(gè)屬于漢語(yǔ)新文學(xué)的美好世界，葉維廉這一代放逐、愁渡的作家所提供的“郁結(jié)”文本，便是這世界里的重要一方。

葉維廉曾在一次訪問(wèn)中談到“國(guó)外給我的，最重要的是另一種空間、另一種遨游，給我一個(gè)全新的視角，在我們的文化里重新發(fā)現(xiàn)國(guó)人漸被遺忘的美感世界，一個(gè)西方大部分人感到陌生、甚至無(wú)從進(jìn)入的世界，而這個(gè)世界，一些獨(dú)具慧眼的詩(shī)人是要刻不容緩地去熱烈地?fù)肀??！雹蘅梢?jiàn)，長(zhǎng)時(shí)間的國(guó)外生活所給予葉維廉的是一份寶貴的文化藝術(shù)審美財(cái)富：頻繁遷徙的生活，在此后的學(xué)習(xí)工作中又有意識(shí)地行走世界，這其中積累了大量的可供書(shū)寫(xiě)的素材與提供文化思考的契機(jī)，這些在葉維廉的游記散文中得到了最真切、最實(shí)在、最具體又最藝術(shù)的呈現(xiàn)。閱讀、理解、研究葉維廉的散文即使算不上是打開(kāi)葉維廉學(xué)術(shù)理論的大門(mén)，也肯定是一扇推開(kāi)其文學(xué)藝術(shù)審美方法的窗戶。

二、葉維廉散文之詩(shī)性特征

葉維廉的詩(shī)歌與其“詩(shī)文并置”的散文是很難截然劃分開(kāi)來(lái)的。葉先生曾說(shuō)，“我的散文在某種意義下也是我的詩(shī)的延續(xù)”，讀者“在我的散文無(wú)形中可以感到我的詩(shī)和美學(xué)的運(yùn)作”⑦。的確，充滿詩(shī)歌藝術(shù)魅力的語(yǔ)言在葉維廉散文中比比皆是?！坝洃浟锶?。記憶日日地生長(zhǎng)，像新生的事物，在幾何的線條下快速地伸張。”文中也穿插有大段的讀書(shū)筆記，比如叔本華的《萊茵的行游》，或者是詩(shī)歌的點(diǎn)綴，比如徐志摩的《再別康橋》，前者是告訴我們歐洲人自身對(duì)萊茵河浪漫的賞識(shí)，后者是為了用一位中文詩(shī)人的才華完善旅途的觀感。陳劍暉曾經(jīng)以“主體詩(shī)性”、“文化詩(shī)性”、“形式詩(shī)性”三個(gè)層面來(lái)要求詩(shī)性散文，葉維廉的散文顯然不管從精神、主體、文化、形式、想象等各個(gè)方面都是典型的詩(shī)性散文。其中關(guān)于精神詩(shī)性，陳劍暉強(qiáng)調(diào)是“建立在人類(lèi)廣闊的精神文化背景和龐大的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)之上的一種形而上層位的哲學(xué)追問(wèn)”，葉維廉的散文之所以具備詩(shī)性特征絕不僅僅表現(xiàn)在詩(shī)性語(yǔ)言上，更重要的就是這種精神詩(shī)性。真正直達(dá)內(nèi)核與內(nèi)心的審美或者文化溝通，不是在人腦里錄入資料而應(yīng)該是拷入程式。抽象的理論可能一時(shí)無(wú)法讀懂，回到審美的現(xiàn)場(chǎng)最感性的體悟則可能追尋到審美的程式，并且最終啟迪自身的智慧。比如葉維廉先生的模子論，既可以從閱讀理論文章中學(xué)習(xí)理解，也可以從追尋他審美的方式來(lái)領(lǐng)悟，兩者相結(jié)合就是他所言的“在我的散文無(wú)形中可以感到我的詩(shī)和美學(xué)的運(yùn)作”?！斑_(dá)文西的永恒，與日月同存，完全是因?yàn)樗谒囆g(shù)里有了獨(dú)見(jiàn)?！痹谌~維廉先生的游記散文中，這種獨(dú)見(jiàn)已經(jīng)顯出了成熟的身影，捕捉這漸漸成熟的身影，就能抓住理解其關(guān)于文化、文學(xué)與藝術(shù)的不同理論的源頭與關(guān)鍵。正如洛夫所說(shuō)葉維廉的“詩(shī)與散文實(shí)際上是他理論的兩個(gè)面貌，這兩個(gè)面貌縱然各具特色，內(nèi)在的生命與氣韻卻是一致的。”⑧

其實(shí)，葉維廉不僅將詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)在散文中加以使用，他還在散文中使用了繪畫(huà)藝術(shù)的語(yǔ)言：“在她微圓環(huán)抱的袖沿，一點(diǎn)一點(diǎn)由微光閃起的墨綠——是遠(yuǎn)樹(shù)吧——排立著，又仿佛是浮動(dòng)著，在一條依著天沿橫展金黃的麥浪上。浪涌處，淺黃、青黃、金黃、泥黃。那泥黃必然是犁翻過(guò)的土，這么隱約，在遠(yuǎn)方，和麥浪在陽(yáng)光里起伏?！边@正是用畫(huà)家的眼睛，詩(shī)人的語(yǔ)言寫(xiě)出的散文，作者甚至在文章副標(biāo)題里就注明了這是一篇“印象派景物試寫(xiě)”，讀者在他所使用的濃烈筆墨中很容易在腦海中還原一副梵高的畫(huà)作。雕塑是靜止的繪畫(huà)；詩(shī)歌是文字的音樂(lè)；而舞蹈，則是軀體的繪畫(huà)與詩(shī)歌，其實(shí)葉維廉很早就具有追求綜合藝術(shù)的傾向，早年曾與李泰祥等人在臺(tái)北中山堂舉辦過(guò)一次詩(shī)、音樂(lè)、舞蹈等綜合藝術(shù)的演出，這就是真正的審美與藝術(shù)，是在內(nèi)核上有一致追求的一種大智慧，而葉維廉正是在這種“試寫(xiě)”的文字完成了對(duì)印象派乃至對(duì)繪畫(huà)這種藝術(shù)的穿越。在他的散文中印象派的重彩與層疊的畫(huà)面并不少見(jiàn)，在通往法國(guó)南部的《陽(yáng)光大道與天藍(lán)海岸》里“如此深綠、深黃、淺綠、淺黃、草黃、金黃一路侵入遠(yuǎn)方的云霧里，盡是麥殼之屬”或者“此時(shí)紅、粉紅、青紅、青黃，從綠中涌現(xiàn)，一如神話中累累的果實(shí)從豐饒之角溢出”。其游記散文中也不難讀出山水畫(huà)的意蘊(yùn)：“高空中從云海上突然再度拔起的雪峰；谷底下冰雪漸溶梯形田線逐次的蜿蜒和小川大河多姿的轉(zhuǎn)折，沒(méi)入神秘的云山雪景中……”洛夫?qū)⑦@種詩(shī)與散文并置的文學(xué)作品稱(chēng)為文學(xué)連體嬰，“他散文的特性是文中有詩(shī)，詩(shī)中有文。在精神上，二者合一；在語(yǔ)言上，其功能又各自不同?！睂?shí)際上，不僅僅是詩(shī)文連體嬰，這還是詩(shī)文畫(huà)的綜合藝術(shù)品，葉維廉在這種詩(shī)性散文創(chuàng)作中，將現(xiàn)代漢語(yǔ)的審美功能一再開(kāi)掘，將漢語(yǔ)在文學(xué)表達(dá)的韻味、美感及象征意趣上的種種潛能不斷開(kāi)發(fā)正是他作為漢語(yǔ)新文學(xué)家的另一大貢獻(xiàn)。

三、葉維廉游記散文之文化屬性

葉維廉曾經(jīng)在《與當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)話》中談到，“一首詩(shī)、一張畫(huà)應(yīng)該讓讀者、觀眾有活動(dòng)的空間?！薄昂孟衲窃?shī)那畫(huà)給了我們一道門(mén)那樣，好像我們被引領(lǐng)到一個(gè)門(mén)口或門(mén)緣，讓我們望入一個(gè)‘內(nèi)里，一個(gè)未曾完全呈現(xiàn)的世界，我們仿佛可以進(jìn)出其間?！雹岵粌H僅是詩(shī)或者畫(huà)，葉維廉的游記散文也具備這樣的功能。游記文章是一種非常重要的人文活動(dòng)，在人類(lèi)的精神活動(dòng)中，需要以行走與觀賞、體驗(yàn)來(lái)補(bǔ)充自身生命經(jīng)驗(yàn)的不足，所以生命的靈感與藝術(shù)的生機(jī)往往需要在行走中尋找，而旅游文化與游記散文就是一種傳統(tǒng)的代表人文追尋的文體，這種古老的傳統(tǒng)的人文活動(dòng)代表對(duì)古老精神與文化的發(fā)現(xiàn)，又同時(shí)代表對(duì)最新的現(xiàn)象與物件的體驗(yàn)與追尋、創(chuàng)造。人們?cè)缫呀?jīng)考驗(yàn)出游記散文起源于先人們遷徒、耕種、放牧、游獵、巡游活動(dòng)，在中國(guó)，先秦元典《尚書(shū)》記載的天子巡狩，包括“查政情、諳民情、觀風(fēng)情”于一體的職務(wù)觀光活動(dòng)應(yīng)該說(shuō)就是最早的旅游；先秦古籍《山海經(jīng)》、《穆天子傳》這一類(lèi)神話作品中有大量的環(huán)境描寫(xiě)，風(fēng)情、人貌、對(duì)世界的觀察，也可以看作是中國(guó)最早的游記散文。在游記散文中作者往往有獨(dú)屬于自己的審美方式，這種審美方式會(huì)帶著每一個(gè)旅游者自己的印記，影響對(duì)審美物件的認(rèn)識(shí)與理解，并最終影響審美的結(jié)果。旁觀的姿態(tài)決定了冷靜客觀的欣賞與理解，而不是一副唯我獨(dú)尊，唯我文化最文明的心態(tài)來(lái)看待別的人情風(fēng)貌，否則就會(huì)出現(xiàn)歷史東西方曾互相認(rèn)為對(duì)方野蠻不開(kāi)化的景象。如何成為合格的旁觀者？葉維廉說(shuō)要能靜得下心：“古跡前路多得是，也不必急著去追尋?！边€要沉得住氣：“我們靜靜地來(lái)，提里爾不曾知道。我們靜靜地去，提里爾也不曾知道。我們沒(méi)有留下什么，也沒(méi)有帶走什么。但如水銀燈的一閃，那些在燈光下亮起的事物，將永遠(yuǎn)留在我們記憶的底片里?！币獙W(xué)會(huì)尋找一個(gè)民族真正的文化根基，比如“一個(gè)民族真正的基層文化風(fēng)范、文化氣息，是在小村鎮(zhèn)里，在田野間；因?yàn)樾〈彐?zhèn)里、田野間沒(méi)有太多虛飾的架構(gòu)，沒(méi)有太多世故的面具……”只有真正找到了對(duì)方的基層的文化風(fēng)范，文化氣息，才能了解與認(rèn)識(shí)對(duì)方的更深層次的藝術(shù)與文學(xué)，也只有一個(gè)旁觀者，才能靜靜地欣賞，而不打擾平靜的風(fēng)景與歷史。

贊賞的心態(tài)源于一種學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)。葉維廉先生認(rèn)為“真即美，美即真，詩(shī)人必須由現(xiàn)象世界突入本體世界，其過(guò)程是一種掙扎的焦慮?！弊鳛橐晃宦糜握呋蛘哂^察者，要想完成審美活動(dòng)，同樣需要從現(xiàn)象世界突入本體世界，有時(shí)需要認(rèn)真地鉆研與反復(fù)的思考，有時(shí)則需要?dú)舛ㄉ耖e的欣賞與贊美。面對(duì)提里爾的古老大教堂“對(duì)一個(gè)學(xué)藝術(shù)史的人來(lái)說(shuō)，可以一層一層地作風(fēng)格的分析，直可以花上數(shù)日?！钡~先生選擇不是這種指指點(diǎn)點(diǎn)，遠(yuǎn)拍近拍不停的欣賞，而是“總是喜歡遠(yuǎn)觀，看它的氣勢(shì)；對(duì)我來(lái)說(shuō)，陽(yáng)光灑在磚石上，拱窗上，塔樓及半圓的壁龕上所折射的光暈與投影，有時(shí)比那建筑上的細(xì)節(jié)還重要?！闭f(shuō)到底，不管是旁觀的姿態(tài)還是贊賞的心態(tài)，其實(shí)都應(yīng)源于尊重的情態(tài)。葉維廉先生始終認(rèn)為文化交流是要在“互相尊重的態(tài)度下，對(duì)雙方本身的形態(tài)作尋根的了解?！辈还苁桥杂^者的姿態(tài)還是贊賞者的心態(tài)，歸根到底是需要一種“尊重”的情態(tài)。只有保持著對(duì)審美物件的謙卑與尊重，才能真正從心中領(lǐng)悟文化與藝術(shù)物件的內(nèi)核。

游記散文就是藝術(shù)審美散文，這是藝術(shù)審美實(shí)踐的開(kāi)始；也是理論證實(shí)的終結(jié)。當(dāng)代游記已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)重要的當(dāng)代散文題材，尤其是經(jīng)歷了“大散文”與“文化散文”的追求，游記散文代表一種集文學(xué)、歷史、藝術(shù)多種文化感悟於一體的文體，其中必要要包括一個(gè)旅游者的所見(jiàn)（景觀）、所聞（物事）、所感（情感）、所思（哲思），是五官與心腦活動(dòng)的完美結(jié)合，行走觀賞與藝術(shù)審美以及文學(xué)創(chuàng)造的完美結(jié)合，好的游記散文如前文所述，最高境界是可以引發(fā)一個(gè)人的哲思，完成文化上的提升作用；其次是可以完善人類(lèi)的審美方式，將面對(duì)異域文化與藝術(shù)以及歷史的態(tài)度調(diào)整到最佳位置；最后則是游記散文本身應(yīng)該是美的載體，是藝術(shù)，葉維廉游記散文的文化屬性足以證明這一點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

葉維廉提出來(lái)的東西方比較文學(xué)的方法是比較文學(xué)方面的創(chuàng)舉，他的詩(shī)歌創(chuàng)作一直以來(lái)都是中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)的典范，也是學(xué)者們研究的重鎮(zhèn)，但是囿于學(xué)科板塊界定的尷尬，學(xué)界對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作欠缺整體研究⑩，對(duì)其散文更是知之不多研究甚少。其實(shí)，葉維廉游記散文文化深厚、詩(shī)意盎然，是非常有價(jià)值的文本，早期散文甚至早于關(guān)于東西方文學(xué)的“模子”理論或者尋找共同文學(xué)規(guī)律之類(lèi)的研究成果，可以認(rèn)為其關(guān)于“模子”以及東西方文化規(guī)律探尋之類(lèi)的成果正是集多年行走思考成熟的一個(gè)結(jié)晶體。

散文作為中國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)重要文體，往往承載著一個(gè)作家最直接最坦承最真實(shí)的內(nèi)心話語(yǔ)。葉維廉四十年創(chuàng)作生涯中，散文集尤其是游記散文集眾多，囿于在大陸出版不多的現(xiàn)實(shí)情況，而未能真正進(jìn)入學(xué)者研究視野是極為可惜的。從葉維廉的散文中，可以讀出他身為離散作家特有的“愁渡”、“放逐”、“郁結(jié)”等心理屬性，他將詩(shī)文并置，甚至將詩(shī)、文、畫(huà)的藝術(shù)特性并用的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使其散文在一般的詩(shī)性特征上更增添了多重藝術(shù)價(jià)值的魅力，而作為游記散文，葉維廉以其文藝評(píng)論家特有的眼光行走世界，所彰顯的文化學(xué)習(xí)心態(tài)以及對(duì)自我“模子”理論的實(shí)踐回應(yīng)更是一份不可多得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，不管是作為離散散文，還是詩(shī)性散文或者游記散文、文化散文，葉維廉的散文還有諸多精彩空間等待開(kāi)掘。

① 林晗：《葉維廉：重新發(fā)現(xiàn)美感的世界》。

② 洛夫：《詩(shī)之邊緣》，見(jiàn)《人文風(fēng)景的鐫刻者》，載2006年12月26日第D4版《錢(qián)江晚報(bào)》，見(jiàn)廖棟梁等主編《人文風(fēng)景的鐫刻者——葉維廉作品評(píng)論集》，臺(tái)北文史哲出版社1997年版。

③④ 葉維廉：《中國(guó)詩(shī)學(xué)》（序），人民文學(xué)出版社2006年版。

⑤ 朱壽桐：《“漢語(yǔ)新文學(xué)”概念建構(gòu)的理論意義與時(shí)間價(jià)值》，《學(xué)術(shù)研究》2009年第1期。

⑥ 見(jiàn)2008年訪談《“臺(tái)灣詩(shī)人”葉維廉：西方漢學(xué)家不懂中國(guó)美學(xué)》。

⑦ 康士林：《葉維廉訪問(wèn)記》，附錄于《人文風(fēng)景的鐫刻者——葉維廉作品評(píng)論集》，臺(tái)北文史哲出版社1997年版。

⑧ 洛夫：《泛論葉維廉的詩(shī)散文》，《華文文學(xué)》2012年第2期。

⑨ 葉維廉：《與當(dāng)代藝術(shù)家的對(duì)話——中國(guó)畫(huà)的生成》，南京大學(xué)出版社2011年版。

⑩ 張志國(guó)：《豐茂的生長(zhǎng)與整體研究的缺失——葉維廉研究述評(píng)》，《華文文學(xué)》2011年第3期。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

On Prose Works by Wai-lim Yip

By Liu Molin

（School Liberal Arts， Guangdong polytechnil normal University， Guangzhou， Guangdong， 510665）

Abstract： Apart from his views on comparative literature， his theory of Chinese poetics， his translation of English and Chinese poetry， and poetry writing， Wai-lim Yips prose works form a world of artistic life that is rich and vital which， unfortunately， no sufficient concern for， or total understanding of， has been shown， a real loss in the achievement of Chinese-language literary creation and research results. As a matter of fact， prose works by Wai-lim Yip are closely associated with such psychological properties as“dispersal”，“sad crossings”and“depression”， with him being an identity of dispersal. What is more， the juxtaposition of prose and poetry in， and poetic qualities of， his prose are a concrete expression of his literary and artistic ideas. The cultural properties of his travelogue prose are also a space that awaits analysis and sorting out， a window on the aesthetic concepts of Wai-lim Yips culture and art.

Keywords： Wai-lim Yip， dispersal， poetic prose， travelogue prose