[摘 要]“仁”是孔子思想的核心，以其在《論語》中出現(xiàn)109次中就可體現(xiàn)出來。然而“仁”的提出并非始于孔子，但他卻把仁思想進(jìn)行擴(kuò)展、豐富。本文從孔子“仁”思想的社會(huì)背景、“仁”的內(nèi)涵、“仁”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示等幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

[關(guān)鍵詞]孔子；仁；內(nèi)涵；啟示

一、孔子“仁”思想的社會(huì)背景

孔子生活的年代背景是公元前551年-公元前479年。當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)正處于一個(gè)劇烈的制度轉(zhuǎn)型時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)、禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩?！妒酚洠刻饭孕颉氛f：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本也。”戰(zhàn)亂年代，不僅統(tǒng)治者內(nèi)部骨肉相殘，爭(zhēng)權(quán)奪利，政治腐敗，而且諸侯之間爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，生靈涂炭，天下無道?！睹献印る墓氛f“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，做《春秋》”?？鬃诱J(rèn)為百姓的痛苦之源就是禮崩樂壞的結(jié)果，面對(duì)亂世孔子希望統(tǒng)治者恢復(fù)西周的禮樂制度，重建秩序，推行仁禮學(xué)說，實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一，太平。

二、“仁”的內(nèi)涵

（一）克己復(fù)禮已為仁

在《論語》中，孔子回答弟子何為“仁”的說法很多：《中庸》引孔子曰：“仁者，人也?！?；“仁者，其言也讱”；子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”。（1）孔子針對(duì)每個(gè)弟子的不同缺陷來回答什么是仁。但只有對(duì)顏回的回答是仁的內(nèi)涵即“克己復(fù)禮以為仁”。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。約束自己的行為，合乎禮儀的規(guī)范。仁是一種內(nèi)心的渴望，并不是別人強(qiáng)迫實(shí)現(xiàn)的。子曰：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”在各個(gè)方面符合了禮，才達(dá)到了仁的要求，因此說仁是一種全面的道德規(guī)范。

（二）仁者愛人

孔子提出的“仁者愛人”就是去愛別人、幫助別人、體恤別人并不局限于親人之間的愛，而是指愛所有的人，即所謂“泛愛眾”。仁人應(yīng)該有一顆慈愛之心，體現(xiàn)了一種博愛的人道主義精神。同時(shí)“仁”也是理性的愛，有“忠恕”之道做到推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”自己所希望達(dá)到的，也希望別人能做到?！凹核挥?，勿施于人”自己所不愿意的事情，也不要強(qiáng)加于別人。把別人與自己平等對(duì)待，把親情之愛由己及人、由親及疏最終普及與全社會(huì)。

（三）孝弟者也，其為仁之本也。

孔子的“愛人”思想，起源于人之初即有的孝悌情感。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本與！”（2）“仁”是內(nèi)心的修養(yǎng)，“孝弟”是實(shí)現(xiàn)仁的根本。如果一個(gè)人具備了孝悌的美德，那么他的心境是追求和諧的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的，所以不愿意冒犯父母、兄弟的，也不會(huì)產(chǎn)生忤逆和陰謀詭計(jì)的。一個(gè)人要具備“仁”的修養(yǎng)，需要從最基本的道德開始，“孝弟”就是最基本的道德，基本道德確立了，才有可能真實(shí)牢固的培養(yǎng)一個(gè)人的修養(yǎng)。

三、“仁”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

（一）要孝敬父母、關(guān)注他們的精神世界

子游問孝。子曰：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（3）百善孝為先，在孔子眼中的孝并沒有停留在物質(zhì)的奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠的尊敬和愛戴?，F(xiàn)在有些人就是這樣，動(dòng)輒就給父母臉色看，極不耐煩，或者高聲大氣，又吵又鬧，或者長(zhǎng)時(shí)間的不見父母面，于孤獨(dú)的父母以不顧，沒有情感上的交流，根本就做不到敬親。因此我們必須呼吁，尊敬父母，發(fā)揚(yáng)孝的精神，傾聽父母的心聲，使老人在物質(zhì)和精神上都感受到子女的關(guān)愛。

（二）殺身成仁的犧牲精神

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！雹苡兄局亢腿蚀戎?，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則?！睔v史上有許多中華民族的優(yōu)秀兒女從孔子這激勵(lì)人心的教誨中吸取滋養(yǎng)，造就了千千萬萬的仁人志士。文天祥的一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！鼻裆僭?，在抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)上放棄自救壯烈犧牲…這都是“仁”思想所閃耀出的光輝所在。集體主義是共產(chǎn)主義道德的核心，是社會(huì)主義精神文明的重要標(biāo)志。集體主義的最高原則是全心全意為人民服務(wù)，大公無私，具有犧牲精神，要求人們以社會(huì)整體利益為行為準(zhǔn)則，把小我融入大我之中，這個(gè)原則在“仁”思想找到了源頭。

四、小結(jié)

中國作為一個(gè)具有五千年悠久文明傳統(tǒng)的民族，只有繼承和弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文明，才能讓我們?cè)谑澜缑褡逯肢@得應(yīng)有的尊嚴(yán)和地位。當(dāng)今中國處在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義離不開建設(shè)有中國特色的精神文明。因此傳承、發(fā)揚(yáng)孔子仁思想有現(xiàn)實(shí)的必要性。仁學(xué)的價(jià)值體系在改革開放的今天，對(duì)于促進(jìn)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活起到重要的推動(dòng)作用，對(duì)于調(diào)整現(xiàn)代人際關(guān)系，促進(jìn)新的社會(huì)秩序的形成，有著不可忽視的借鑒作用。

注釋：

（1）張燕嬰《論語？衛(wèi)靈公篇第十五》中華書局，2006

（2）張燕嬰《論語？學(xué)而篇第一》中華書局，2006

（3）張燕嬰《論語？為政篇第二》中華書局，2006

（4）張燕嬰《論語？衛(wèi)靈公篇第十五》中華書局，2006

作者簡(jiǎn)介：周琳（1987-）女，黑龍江雙鴨山人，黑龍江省地震局防震減災(zāi)宣傳教育中心。