論福建沿海漁民的海神信仰

劉新慧

[摘 要]“以海為田”的福建沿海漁民在長期漁業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成具有一定地域特色的海神信仰體系及與此相關(guān)的民俗，其海神信仰與祭祀具有區(qū)域性、功利性和諸神合祀等特征。通過參與祭祀海神的民俗活動(dòng)，漁民們獲得某種心理安慰，增強(qiáng)與大海搏斗的信心與勇氣，體現(xiàn)了福建漁民與大自然抗?fàn)幍念B強(qiáng)拼搏精神。閩臺(tái)兩地的海神信仰一脈同根、一本同源，是海峽兩岸交流的重要橋梁和精神紐帶，從文化認(rèn)同方面對(duì)地區(qū)的穩(wěn)定和祖國的和平統(tǒng)一具有深遠(yuǎn)意義。

[關(guān)鍵詞]福建沿海；海神；漁民；媽祖；漁船

福建省瀕臨東海，海岸線漫長曲折，沿海島嶼眾多，漁業(yè)資源豐富，沿海漁民在數(shù)千年的漁業(yè)生產(chǎn)、生活中逐漸形成了與其他沿海地區(qū)相類似又具有一定地域特色的海神信仰體系及與此相關(guān)的民俗。

一、福建沿海漁民的祭神儀式

由于漁民對(duì)海神的崇敬十分虔誠，出海前后以及在海上作業(yè)期間都要舉行相應(yīng)的祭拜儀式，現(xiàn)擇要述之。

漁業(yè)生產(chǎn)具有明顯的區(qū)域性和季節(jié)性，每個(gè)地區(qū)的漁民非常重視對(duì)第一個(gè)漁汛期的首航日的確定。福建沿海漁民在春節(jié)過后，第一次出海前要到媽祖廟進(jìn)香占卜，“求問時(shí)機(jī)良辰，由神意定奪出海佳期?！背貉赐?，夏、秋、冬汛也要舉行祭典活動(dòng)，“祭禮儀式與第一次基本相同?！睋穸顺龊Ｈ掌冢瑵O船要出發(fā)前，“漁家要備三牲，帶香燭、金箔、鞭炮等到海灘上設(shè)位祭神，由船主點(diǎn)香跪拜，禱告神靈恩澤廣被，順風(fēng)順?biāo)瑵M載而歸。接著焚燒紙錢，鳴炮喧天……漁船緩緩駛向大海?！保?）不過，此俗各地有所不同。位于泉州惠安縣崇武半島的最東端的大岞村三面環(huán)海，當(dāng)?shù)卮迕袷来扛闃I(yè)，除了近海漁場外，更可泛海至舟山、臺(tái)灣淺灘以及南海等漁場。當(dāng)?shù)貪O民信奉媽祖，出海前除了要帶著三牲酒禮到天妃宮“卜杯”確定出海日期外，在大規(guī)模出海前還要舉行“消度”儀式。人們抬轎將媽祖從天妃宮中請(qǐng)到船上，在甲板上設(shè)香案，上供菜碗酒水，焚香燒箔。（2）

沿海漁民除了到媽祖廟進(jìn)香外，還會(huì)尋求地方上保護(hù)神的庇佑。泉州石獅市祥芝鎮(zhèn)是福建省乃至全國的漁業(yè)重鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)貪O民們主要祭拜斗美宮供奉的“池、朱、李”三王爺。每年的8月1日，當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府都會(huì)組織在祥芝斗美宮前舉行開漁儀式。過去漁民出海捕魚前都要備上供品到宮里上香“卜杯”，得到王爺應(yīng)允后方可以獲得祥芝斗美宮三王府正印符一張。這張正印符將被請(qǐng)到漁船上，和媽祖像一起供奉在船上的佛龕中，這樣海船就能從泉州出發(fā)北上舟山，東至澎湖、臺(tái)灣沿海，通行無阻。在閩南沿海冠以各種姓氏的王爺被漁民認(rèn)為是上天派來“代天巡狩”的，所以王爺也被當(dāng)?shù)匕傩找暈楹胶１Ｗo(hù)神。類似的區(qū)域性海神還有很多，比如福建漳州沿海漁家、船戶信仰水仙尊王，東山島的漁民普遍祭祀關(guān)帝，福州地區(qū)漁民信奉拿公、陳文龍，還有其他海神如玄天上帝、南海神、海龍王等。

出海前的各項(xiàng)準(zhǔn)備就緒后，漁船揚(yáng)帆出港，但是對(duì)海神的供奉沒有停止。本人在祥芝調(diào)查的時(shí)候，在圣母宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)一張通告，其上寫著：“出海船主：船中龕仔三牲一付，米一斤，海土地三牲一付，帆邊龍王土地三牲一付，點(diǎn)三支香向出，放網(wǎng)之前龕仔面前一斤米要獻(xiàn)，獻(xiàn)伏，求平安，求漁產(chǎn)豐收?！蓖ǜ嬷兴岬降摹褒愖小本褪侵糜跐O船上的佛龕。漁船在海上航行主要的祭祀活動(dòng)就是在佛龕前進(jìn)行的。那么，漁船神龕中供奉的是哪些神？在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)漁民出海前主要供奉的海神，在船上一樣供奉。媽祖是福建沿海漁民普遍信奉的海神，所以漁船上普遍供奉媽祖。泉州惠安大岞村的漁船在駕駛室或中艙設(shè)有媽祖神龕，船只離港前通常還從媽祖宮請(qǐng)出一些神物，比如塑料花，媽祖小神像等（回航后買新的還愿），船員隨身帶著包有媽祖宮香灰的護(hù)身符。（3）有的船只比較小，佛龕較小，就供奉一只香爐，邊上置一寫著“天上圣母”的紅布條。福建沿海漁船不僅供媽祖，也有供龍王、王爺、關(guān)公、拿公或者是該村的護(hù)境神。石獅祥芝村的漁船就同時(shí)供奉池王爺。船上的佛龕里，媽祖像擺放在右邊，王爺像擺放在左邊，前面放著香爐。漳州沿海和島嶼建有眾多的關(guān)帝廟，尤其以東山島銅陵關(guān)帝廟香火最旺。東山百姓，家家戶戶都在廳堂正中供奉關(guān)帝君神像，漁民也在漁船供奉關(guān)帝。漳州海澄縣卓岐村面臨廈門灣南岸，當(dāng)?shù)卮迕窆┓钗屣@大帝。他們出海時(shí)，都把五顯大帝敬祀于船上，祈求家鄉(xiāng)神靈的保佑。（4）

漁船海上作業(yè)時(shí)間或長或短，有的甚至達(dá)半年之久，期間若逢初一、十五或初二、十六的日子或所信仰神靈的誕辰、成道日等，漁民就要在漁船上“做牙”祭神。漁民出海時(shí)香燭、紙錢等都是必備的。海上航行，遇到風(fēng)浪，漁民跪求神靈顯圣，并將備用的金銀紙拋撒到海上，祈求保佑。雖然漁民在出海前舉行各種祭海儀式，航行期間又時(shí)時(shí)祭拜海神，但由于種種客觀原因，捕魚作業(yè)過程中難免會(huì)有不順利的事。遇到這種情況船老大就會(huì)寫信回去，家屬們就要置辦供品到廟宇里供奉、祭拜，稱為“做船敬”。（5）漁船歸來后需要舉行酬神儀式。各船備好酒禮到宮廟里祭拜，感謝神靈庇佑。

對(duì)于海邊的漁民來說一年中從年頭到年尾敬神祈神是很頻繁的，除了出海前的祭祀儀式外，最隆重的當(dāng)數(shù)神靈的誕辰日。以媽祖為例。每年農(nóng)歷三月廿三為媽祖誕辰日，湄洲島上的媽祖廟是各地媽祖的祖廟，這一天許多地方的漁民、船員都要來進(jìn)香、謁祖，舉行隆重的祭祀大典和精彩紛呈的民俗表演。各地漁民涌進(jìn)大大小小的媽祖廟，燒香焚紙，祈禱平安。各地舉辦的“媽祖出巡”活動(dòng)往往是一年當(dāng)中規(guī)模最大的一項(xiàng)祭祀活動(dòng)，幾乎整個(gè)社區(qū)或村落的所有人群都會(huì)參與。以泉州蟳蜅漁村為例。農(nóng)歷正月廿九是蟳埔一年一度的媽祖繞境巡安活動(dòng)日。300多年前，蟳埔人的先輩赴莆田湄洲媽祖祠“割香”，而那以后，“巡香”活動(dòng)便延續(xù)至今。這一天人們一大早就來到“蟳埔順濟(jì)宮”，大家身著節(jié)日盛裝，蟳埔女更是梳“蟳蜅頭”，戴上了漂亮的簪花圍。伴隨著喧天的鞭炮和鑼鼓聲，坐在金鑾里的媽祖像，被人們請(qǐng)出順濟(jì)宮，開始繞境巡香。彩旗隊(duì)、鑼鼓隊(duì)在前，“有福者”手持兩米長的“頭香”緊隨其后，媽祖坐的金鑾則由村里的年輕人前后簇?fù)硖е瑩u搖晃晃一路前行。身著節(jié)日盛裝的男女老少們挑著一擔(dān)擔(dān)的海鮮、水果、鮮花，打著腰鼓、手持圣香，走在浩浩蕩蕩的踩街隊(duì)伍中，場面熱鬧非凡。在巡香路線經(jīng)過的道路上，每家每戶的門前都擺著供有五果、鮮花和香爐的供桌，當(dāng)媽祖金鑾來時(shí)就燃放鞭炮以迎接?jì)屪骜{到。漁民們通過舉行隆重的“媽祖出巡”踩街活動(dòng)祈求媽祖庇護(hù)下一年“討?！逼桨岔樌?

漳州東山島漁民以農(nóng)歷五月十三為關(guān)帝誕辰日，全島人民舉行盛大的謁廟祭祀活動(dòng)。祭祀關(guān)帝的活動(dòng)及其方式大致有：祭拜關(guān)帝、迎神出游、廟會(huì)和演戲祝壽等等。農(nóng)歷十月初十為水仙尊王生日，船民會(huì)聚在較寬闊的渡口處舉行慶典。是日將幾條新船，以繩索串成一排，搭成一座神臺(tái)，神臺(tái)上擺滿獻(xiàn)祭的供品，所有漁船上的神像都抬到神臺(tái)上會(huì)聚，水仙王居于首位。（6）

不同神靈的神誕日安排在不同時(shí)間，一般不會(huì)出現(xiàn)沖突，大型祭祀活動(dòng)兩三年舉辦一次，民俗活動(dòng)各有特點(diǎn)，在此不一一贅述。

一、福建沿海漁民海神信仰、民俗活動(dòng)與漁業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)

福建漁民在長期的漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的海神信仰與祭祀活動(dòng)具有區(qū)域性、功利性和諸神合祀等特征。

1、福建沿海漁民除了共同信奉的全國性、超地域的媽祖外，又各自敬奉不同的地方性航海保護(hù)神，區(qū)域性很明顯

福建沿海海神信仰的區(qū)域性表現(xiàn)在大到方言區(qū)小到各村落所崇拜的地方神靈存在明顯差異，可以稱之為區(qū)域性海神。這些區(qū)域性海神擁有一定的信仰范圍，超出這一地區(qū)其神性便被別的區(qū)域性海神替代，難以獲得別的區(qū)域人們的認(rèn)可。

廈港漁區(qū)，習(xí)慣上也叫廈門港，地處本島東南海隅，正好是鷺江與大海交匯處，早期港口建有金王爺宮，被尊稱為?？趯m。漁民出海前必須先向“金王爺”抽簽獲準(zhǔn)，得到一張蓋有大印的神符方能揚(yáng)帆舉棹。（7）石獅市祥芝鎮(zhèn)祥漁村百姓相信斗美宮內(nèi)供奉的池王爺威靈顯赫，當(dāng)?shù)貪O民視其為航海保護(hù)神。宮內(nèi)統(tǒng)一印有《祈求平安疏文》，上面所列神明打頭的即為“池、朱、李三王府”，位列在天上圣母娘娘之前。據(jù)宮內(nèi)人員介紹當(dāng)?shù)氐拈_漁儀式都會(huì)在祥芝斗美宮前舉行，漁民出海前也要到宮內(nèi)進(jìn)香求神符，帶到船上置于佛龕中。類似這種以媽祖為主神同時(shí)又信奉所在地區(qū)“區(qū)域性海神”的現(xiàn)象在福建江口、港口等地比比皆是。比如閩江流域奉祀“晏公”、“水部尚書陳文龍”、泉州石獅永寧奉祀“五顯大帝”、同安奉祀“蘇碧云”等。

2、福建沿海漁民的海神信仰具有極大的功利性

海上作業(yè)過程中漁民面對(duì)的是一個(gè)危險(xiǎn)而又難以預(yù)測的環(huán)境，面對(duì)大?？耧L(fēng)巨浪的肆虐漁民沒有任何還擊之力，所以對(duì)漁民來說出海平安，順風(fēng)順?biāo)亲钪匾?。漁民們“以海為田”，出海的目的就是希望能平安而歸、網(wǎng)網(wǎng)千斤。要達(dá)到平安豐產(chǎn)既有賴于長期海上作業(yè)積累的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又不乏有運(yùn)氣的成分在內(nèi)，因此漁民們除了自身努力外還需要借助一切可以借助的力量。漁民們認(rèn)為出海前的祭海儀式進(jìn)行得順利往往預(yù)示著當(dāng)年漁業(yè)生產(chǎn)能獲得大豐收，所以大家對(duì)祭海儀式極為重視。出海前必定要到廟里燒香祭拜。祥芝斗美宮中擺放的供品籃里都要附有宮內(nèi)統(tǒng)一印制的《祈求平安疏文》。疏文紅紙黑字，疏文的抬頭空白部分還要寫上每艘出海船船主名字以及船只的類型、編號(hào)。上書船主并水手名字、出海時(shí)間，祈禱眾神明庇佑出海船只：“出海平安，順風(fēng)順?biāo)灰姶蠹?，滿載榮歸，過水平安，出洋順意。”婦女們雖然不能參與海上作業(yè)，但卻是民俗活動(dòng)的主要參與者。漁民家中都設(shè)有神龕，男人出海，家里的婦女們?cè)缤頍惆莘穑砼渭胰似桨矚w來。農(nóng)歷每月的初一、十五、或初二、十六以及神誕日等特別的日子里，婦女們還要帶上各種豐厚的祭品前往地方上各大宮廟祭拜。對(duì)海神的敬奉不僅在陸地上進(jìn)行，漁民還通過在漁船上設(shè)置神龕延續(xù)海上祭祀活動(dòng)。漁民們下網(wǎng)捕魚作業(yè)前祭海神，祈求海神為他們送來更多的魚；遇到狂風(fēng)大浪時(shí)，漁民們即在船上的神龕前祭拜，焚香化紙錢，以祈求神明顯靈保佑平安。

3、福建沿海漁民海神祭祀中的諸神合祀特征

福建沿海漁民海神祭祀分陸地和海上祭祀兩種。陸地祭祀主要在各大小廟宇中進(jìn)行。考察沿海民間宮廟不難發(fā)現(xiàn)它們都有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，廟宇中除了主神之外往往還有眾多的配祀神。媽祖廟里供奉的除了主神媽祖外，一般還會(huì)配祀有觀音、注生娘娘、福德正神、文昌帝君等。如泉州天后宮內(nèi)配祀有二十四司神祗：北斗星君，水德星君，四海龍王，臨水夫人、七娘夫人等。沿海宮廟內(nèi)諸神合祀現(xiàn)象學(xué)者多有論及，但是海上祭祀，漁船佛龕中諸神合祀現(xiàn)象似乎研究的不多。福建漁船神龕中供奉的海神一般以媽祖為主神，同時(shí)還配祀有王爺、龍王、晏公、陳文龍、水仙尊王以及各種護(hù)境神等。本人在祥芝漁村調(diào)查的時(shí)候發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貪O船上都掛著一面紅色的佛旗。佛旗上書諸多神靈，首位是玉皇大帝，接下來依次是：天上圣母娘娘、北關(guān)玄天上帝、通淮關(guān)圣夫子、慈濟(jì)宮佛祖、斗美宮三王府、橋美五王府、碧云三王府、紫南三王府、集美三王府、中館三王府、拱熬四王府、清紫文武尊王、威震圣王宮、水仙王宮、鎮(zhèn)海六姓府、后頭文武尊王、西關(guān)許王府、東城城隍公、南山福德正神、各館諸位將官。其他地區(qū)的漁船是否也掛這樣的佛旗，因?yàn)闆]有調(diào)查，不得而知，學(xué)者們似乎也極少關(guān)注這一現(xiàn)象，所以祥芝漁港的佛旗是否具有典型性，目前還不好下結(jié)論。但是有一點(diǎn)至少可以肯定的是石獅祥芝鎮(zhèn)及周邊地區(qū)的漁船上皆掛有這樣的佛旗（船主信基督教的除外）。佛旗上所列的既有全國性跨地域的海神，也有村落、角落性的神明，儼然是一支龐大的海神隊(duì)伍。究原因還是受功利性的支配，在漁民的觀念中，人間世事紛繁復(fù)雜，僅有一兩個(gè)神靈恐怕難以應(yīng)對(duì)，百姓多供奉一個(gè)神靈就能多得一分保障，供奉的神靈越多，得到的保護(hù)就越穩(wěn)妥。出海船只若得到如此眾多海神的庇護(hù)，定能像佛旗上所書的那樣“順風(fēng)得利”！

3、研究福建沿海漁民海神信仰及其民俗的現(xiàn)實(shí)意義

福建沿海漁民海神信仰最本質(zhì)的特征充分反映在漁業(yè)生產(chǎn)方面。出海前的祭海儀式，漁船上設(shè)置的佛龕，懸掛的佛旗，漁船歸來的酬神儀式、一年四時(shí)八節(jié)的祭神以及隆重豐富的海神誕辰民俗活動(dòng)無不是圍繞著漁業(yè)生產(chǎn)平安、豐產(chǎn)的目的展開。面對(duì)兇險(xiǎn)無常、變幻莫測的海洋，我們的先輩正是藉由種種的民俗活動(dòng)消除對(duì)大海的恐懼，增加信心與勇氣，竭盡全力團(tuán)結(jié)協(xié)作，取得一次又一次的成功，這種與大自然抗?fàn)幍念B強(qiáng)拼博、積極進(jìn)取精神是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。漁民海神信仰中“多行善事”，和睦相處，對(duì)海洋的感恩等的主流思想我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)，但封建迷信的部分我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決摒棄，即使是作為民俗演示的一部分內(nèi)容，也要加以指引以免濁化文化市場。

現(xiàn)在漁業(yè)生產(chǎn)方式有了很大進(jìn)步，漁船噸位高，抗風(fēng)浪能力增強(qiáng)，海上氣象預(yù)報(bào)準(zhǔn)確，通訊信息敏捷，用現(xiàn)代化知識(shí)武裝起來的漁民都采用機(jī)械化勞作，生產(chǎn)安全比以前大有保障，因此部分陋習(xí)陋規(guī)和迷信部分逐漸被摒棄。本人在祥芝漁村調(diào)查的時(shí)候，村民們也有表示現(xiàn)代化捕魚技術(shù)越來越多運(yùn)用，在祭拜海神方面有了不少改革，程序簡便了許多。但隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，精神需求增強(qiáng)，具有地方特色的海神信仰民俗活動(dòng)、廟會(huì)文化、漁家生活民俗等海洋民俗文化資源正日益被大家認(rèn)可和重視。合理開發(fā)利用這些海神信仰民俗資源，以海洋民俗搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲的做法將會(huì)帶來相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

福建與臺(tái)灣一水相隔，明清時(shí)期源源不斷移民臺(tái)灣的福建人帶去了本地的信仰與習(xí)俗，臺(tái)灣沿海的漁民和福建沿海漁民有著相類似的海洋信仰和民俗活動(dòng)，臺(tái)灣漁民也和大陸一樣信奉媽祖、觀音、關(guān)帝、王爺?shù)?。上世紀(jì)八十年代臺(tái)灣信眾揭起赴莆田湄洲島媽祖廟、漳州東山島關(guān)帝廟等大陸祖廟朝圣的熱潮，至今不衰。大陸祖廟的媽祖神像和關(guān)帝神像等也曾直航赴臺(tái)巡游，所到之處臺(tái)灣信徒爭相膜拜，萬人空巷。閩臺(tái)海神信仰一脈同根、一本同源，是海峽兩岸交流的重要橋梁和精神紐帶，從文化認(rèn)同方面對(duì)地區(qū)的穩(wěn)定和祖國的和平統(tǒng)一具有深遠(yuǎn)意義。我們可以利用海神信仰形成強(qiáng)大的凝聚力和文化向心力，加深兩岸人民血肉聯(lián)系，為促進(jìn)祖國統(tǒng)一服務(wù)。

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