劉新慧
[摘 要]“以海為田”的福建沿海漁民在長期漁業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成具有一定地域特色的海神信仰體系及與此相關(guān)的民俗,其海神信仰與祭祀具有區(qū)域性、功利性和諸神合祀等特征。通過參與祭祀海神的民俗活動(dòng),漁民們獲得某種心理安慰,增強(qiáng)與大海搏斗的信心與勇氣,體現(xiàn)了福建漁民與大自然抗?fàn)幍念B強(qiáng)拼搏精神。閩臺(tái)兩地的海神信仰一脈同根、一本同源,是海峽兩岸交流的重要橋梁和精神紐帶,從文化認(rèn)同方面對(duì)地區(qū)的穩(wěn)定和祖國的和平統(tǒng)一具有深遠(yuǎn)意義。
[關(guān)鍵詞]福建沿海;海神;漁民;媽祖;漁船
福建省瀕臨東海,海岸線漫長曲折,沿海島嶼眾多,漁業(yè)資源豐富,沿海漁民在數(shù)千年的漁業(yè)生產(chǎn)、生活中逐漸形成了與其他沿海地區(qū)相類似又具有一定地域特色的海神信仰體系及與此相關(guān)的民俗。
一、福建沿海漁民的祭神儀式
由于漁民對(duì)海神的崇敬十分虔誠,出海前后以及在海上作業(yè)期間都要舉行相應(yīng)的祭拜儀式,現(xiàn)擇要述之。
漁業(yè)生產(chǎn)具有明顯的區(qū)域性和季節(jié)性,每個(gè)地區(qū)的漁民非常重視對(duì)第一個(gè)漁汛期的首航日的確定。福建沿海漁民在春節(jié)過后,第一次出海前要到媽祖廟進(jìn)香占卜,“求問時(shí)機(jī)良辰,由神意定奪出海佳期?!背貉赐?,夏、秋、冬汛也要舉行祭典活動(dòng),“祭禮儀式與第一次基本相同?!睋穸顺龊H掌冢瑵O船要出發(fā)前,“漁家要備三牲,帶香燭、金箔、鞭炮等到海灘上設(shè)位祭神,由船主點(diǎn)香跪拜,禱告神靈恩澤廣被,順風(fēng)順?biāo)瑵M載而歸。接著焚燒紙錢,鳴炮喧天……漁船緩緩駛向大海?!保?)不過,此俗各地有所不同。位于泉州惠安縣崇武半島的最東端的大岞村三面環(huán)海,當(dāng)?shù)卮迕袷来扛闃I(yè),除了近海漁場外,更可泛海至舟山、臺(tái)灣淺灘以及南海等漁場。當(dāng)?shù)貪O民信奉媽祖,出海前除了要帶著三牲酒禮到天妃宮“卜杯”確定出海日期外,在大規(guī)模出海前還要舉行“消度”儀式。人們抬轎將媽祖從天妃宮中請(qǐng)到船上,在甲板上設(shè)香案,上供菜碗酒水,焚香燒箔。(2)
沿海漁民除了到媽祖廟進(jìn)香外,還會(huì)尋求地方上保護(hù)神的庇佑。泉州石獅市祥芝鎮(zhèn)是福建省乃至全國的漁業(yè)重鎮(zhèn),當(dāng)?shù)貪O民們主要祭拜斗美宮供奉的“池、朱、李”三王爺。每年的8月1日,當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府都會(huì)組織在祥芝斗美宮前舉行開漁儀式。過去漁民出海捕魚前都要備上供品到宮里上香“卜杯”,得到王爺應(yīng)允后方可以獲得祥芝斗美宮三王府正印符一張。這張正印符將被請(qǐng)到漁船上,和媽祖像一起供奉在船上的佛龕中,這樣海船就能從泉州出發(fā)北上舟山,東至澎湖、臺(tái)灣沿海,通行無阻。在閩南沿海冠以各種姓氏的王爺被漁民認(rèn)為是上天派來“代天巡狩”的,所以王爺也被當(dāng)?shù)匕傩找暈楹胶1Wo(hù)神。類似的區(qū)域性海神還有很多,比如福建漳州沿海漁家、船戶信仰水仙尊王,東山島的漁民普遍祭祀關(guān)帝,福州地區(qū)漁民信奉拿公、陳文龍,還有其他海神如玄天上帝、南海神、海龍王等。
出海前的各項(xiàng)準(zhǔn)備就緒后,漁船揚(yáng)帆出港,但是對(duì)海神的供奉沒有停止。本人在祥芝調(diào)查的時(shí)候,在圣母宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)一張通告,其上寫著:“出海船主:船中龕仔三牲一付,米一斤,海土地三牲一付,帆邊龍王土地三牲一付,點(diǎn)三支香向出,放網(wǎng)之前龕仔面前一斤米要獻(xiàn),獻(xiàn)伏,求平安,求漁產(chǎn)豐收?!蓖ǜ嬷兴岬降摹褒愖小本褪侵糜跐O船上的佛龕。漁船在海上航行主要的祭祀活動(dòng)就是在佛龕前進(jìn)行的。那么,漁船神龕中供奉的是哪些神?在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)漁民出海前主要供奉的海神,在船上一樣供奉。媽祖是福建沿海漁民普遍信奉的海神,所以漁船上普遍供奉媽祖。泉州惠安大岞村的漁船在駕駛室或中艙設(shè)有媽祖神龕,船只離港前通常還從媽祖宮請(qǐng)出一些神物,比如塑料花,媽祖小神像等(回航后買新的還愿),船員隨身帶著包有媽祖宮香灰的護(hù)身符。(3)有的船只比較小,佛龕較小,就供奉一只香爐,邊上置一寫著“天上圣母”的紅布條。福建沿海漁船不僅供媽祖,也有供龍王、王爺、關(guān)公、拿公或者是該村的護(hù)境神。石獅祥芝村的漁船就同時(shí)供奉池王爺。船上的佛龕里,媽祖像擺放在右邊,王爺像擺放在左邊,前面放著香爐。漳州沿海和島嶼建有眾多的關(guān)帝廟,尤其以東山島銅陵關(guān)帝廟香火最旺。東山百姓,家家戶戶都在廳堂正中供奉關(guān)帝君神像,漁民也在漁船供奉關(guān)帝。漳州海澄縣卓岐村面臨廈門灣南岸,當(dāng)?shù)卮迕窆┓钗屣@大帝。他們出海時(shí),都把五顯大帝敬祀于船上,祈求家鄉(xiāng)神靈的保佑。(4)
漁船海上作業(yè)時(shí)間或長或短,有的甚至達(dá)半年之久,期間若逢初一、十五或初二、十六的日子或所信仰神靈的誕辰、成道日等,漁民就要在漁船上“做牙”祭神。漁民出海時(shí)香燭、紙錢等都是必備的。海上航行,遇到風(fēng)浪,漁民跪求神靈顯圣,并將備用的金銀紙拋撒到海上,祈求保佑。雖然漁民在出海前舉行各種祭海儀式,航行期間又時(shí)時(shí)祭拜海神,但由于種種客觀原因,捕魚作業(yè)過程中難免會(huì)有不順利的事。遇到這種情況船老大就會(huì)寫信回去,家屬們就要置辦供品到廟宇里供奉、祭拜,稱為“做船敬”。(5)漁船歸來后需要舉行酬神儀式。各船備好酒禮到宮廟里祭拜,感謝神靈庇佑。
對(duì)于海邊的漁民來說一年中從年頭到年尾敬神祈神是很頻繁的,除了出海前的祭祀儀式外,最隆重的當(dāng)數(shù)神靈的誕辰日。以媽祖為例。每年農(nóng)歷三月廿三為媽祖誕辰日,湄洲島上的媽祖廟是各地媽祖的祖廟,這一天許多地方的漁民、船員都要來進(jìn)香、謁祖,舉行隆重的祭祀大典和精彩紛呈的民俗表演。各地漁民涌進(jìn)大大小小的媽祖廟,燒香焚紙,祈禱平安。各地舉辦的“媽祖出巡”活動(dòng)往往是一年當(dāng)中規(guī)模最大的一項(xiàng)祭祀活動(dòng),幾乎整個(gè)社區(qū)或村落的所有人群都會(huì)參與。以泉州蟳蜅漁村為例。農(nóng)歷正月廿九是蟳埔一年一度的媽祖繞境巡安活動(dòng)日。300多年前,蟳埔人的先輩赴莆田湄洲媽祖祠“割香”,而那以后,“巡香”活動(dòng)便延續(xù)至今。這一天人們一大早就來到“蟳埔順濟(jì)宮”,大家身著節(jié)日盛裝,蟳埔女更是梳“蟳蜅頭”,戴上了漂亮的簪花圍。伴隨著喧天的鞭炮和鑼鼓聲,坐在金鑾里的媽祖像,被人們請(qǐng)出順濟(jì)宮,開始繞境巡香。彩旗隊(duì)、鑼鼓隊(duì)在前,“有福者”手持兩米長的“頭香”緊隨其后,媽祖坐的金鑾則由村里的年輕人前后簇?fù)硖е瑩u搖晃晃一路前行。身著節(jié)日盛裝的男女老少們挑著一擔(dān)擔(dān)的海鮮、水果、鮮花,打著腰鼓、手持圣香,走在浩浩蕩蕩的踩街隊(duì)伍中,場面熱鬧非凡。在巡香路線經(jīng)過的道路上,每家每戶的門前都擺著供有五果、鮮花和香爐的供桌,當(dāng)媽祖金鑾來時(shí)就燃放鞭炮以迎接?jì)屪骜{到。漁民們通過舉行隆重的“媽祖出巡”踩街活動(dòng)祈求媽祖庇護(hù)下一年“討?!逼桨岔樌?
漳州東山島漁民以農(nóng)歷五月十三為關(guān)帝誕辰日,全島人民舉行盛大的謁廟祭祀活動(dòng)。祭祀關(guān)帝的活動(dòng)及其方式大致有:祭拜關(guān)帝、迎神出游、廟會(huì)和演戲祝壽等等。農(nóng)歷十月初十為水仙尊王生日,船民會(huì)聚在較寬闊的渡口處舉行慶典。是日將幾條新船,以繩索串成一排,搭成一座神臺(tái),神臺(tái)上擺滿獻(xiàn)祭的供品,所有漁船上的神像都抬到神臺(tái)上會(huì)聚,水仙王居于首位。(6)
不同神靈的神誕日安排在不同時(shí)間,一般不會(huì)出現(xiàn)沖突,大型祭祀活動(dòng)兩三年舉辦一次,民俗活動(dòng)各有特點(diǎn),在此不一一贅述。
一、福建沿海漁民海神信仰、民俗活動(dòng)與漁業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)
福建漁民在長期的漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的海神信仰與祭祀活動(dòng)具有區(qū)域性、功利性和諸神合祀等特征。
1、福建沿海漁民除了共同信奉的全國性、超地域的媽祖外,又各自敬奉不同的地方性航海保護(hù)神,區(qū)域性很明顯
福建沿海海神信仰的區(qū)域性表現(xiàn)在大到方言區(qū)小到各村落所崇拜的地方神靈存在明顯差異,可以稱之為區(qū)域性海神。這些區(qū)域性海神擁有一定的信仰范圍,超出這一地區(qū)其神性便被別的區(qū)域性海神替代,難以獲得別的區(qū)域人們的認(rèn)可。
廈港漁區(qū),習(xí)慣上也叫廈門港,地處本島東南海隅,正好是鷺江與大海交匯處,早期港口建有金王爺宮,被尊稱為??趯m。漁民出海前必須先向“金王爺”抽簽獲準(zhǔn),得到一張蓋有大印的神符方能揚(yáng)帆舉棹。(7)石獅市祥芝鎮(zhèn)祥漁村百姓相信斗美宮內(nèi)供奉的池王爺威靈顯赫,當(dāng)?shù)貪O民視其為航海保護(hù)神。宮內(nèi)統(tǒng)一印有《祈求平安疏文》,上面所列神明打頭的即為“池、朱、李三王府”,位列在天上圣母娘娘之前。據(jù)宮內(nèi)人員介紹當(dāng)?shù)氐拈_漁儀式都會(huì)在祥芝斗美宮前舉行,漁民出海前也要到宮內(nèi)進(jìn)香求神符,帶到船上置于佛龕中。類似這種以媽祖為主神同時(shí)又信奉所在地區(qū)“區(qū)域性海神”的現(xiàn)象在福建江口、港口等地比比皆是。比如閩江流域奉祀“晏公”、“水部尚書陳文龍”、泉州石獅永寧奉祀“五顯大帝”、同安奉祀“蘇碧云”等。
2、福建沿海漁民的海神信仰具有極大的功利性
海上作業(yè)過程中漁民面對(duì)的是一個(gè)危險(xiǎn)而又難以預(yù)測的環(huán)境,面對(duì)大??耧L(fēng)巨浪的肆虐漁民沒有任何還擊之力,所以對(duì)漁民來說出海平安,順風(fēng)順?biāo)亲钪匾?。漁民們“以海為田”,出海的目的就是希望能平安而歸、網(wǎng)網(wǎng)千斤。要達(dá)到平安豐產(chǎn)既有賴于長期海上作業(yè)積累的經(jīng)驗(yàn),同時(shí)又不乏有運(yùn)氣的成分在內(nèi),因此漁民們除了自身努力外還需要借助一切可以借助的力量。漁民們認(rèn)為出海前的祭海儀式進(jìn)行得順利往往預(yù)示著當(dāng)年漁業(yè)生產(chǎn)能獲得大豐收,所以大家對(duì)祭海儀式極為重視。出海前必定要到廟里燒香祭拜。祥芝斗美宮中擺放的供品籃里都要附有宮內(nèi)統(tǒng)一印制的《祈求平安疏文》。疏文紅紙黑字,疏文的抬頭空白部分還要寫上每艘出海船船主名字以及船只的類型、編號(hào)。上書船主并水手名字、出海時(shí)間,祈禱眾神明庇佑出海船只:“出海平安,順風(fēng)順?biāo)灰姶蠹?,滿載榮歸,過水平安,出洋順意。”婦女們雖然不能參與海上作業(yè),但卻是民俗活動(dòng)的主要參與者。漁民家中都設(shè)有神龕,男人出海,家里的婦女們?cè)缤頍惆莘穑砼渭胰似桨矚w來。農(nóng)歷每月的初一、十五、或初二、十六以及神誕日等特別的日子里,婦女們還要帶上各種豐厚的祭品前往地方上各大宮廟祭拜。對(duì)海神的敬奉不僅在陸地上進(jìn)行,漁民還通過在漁船上設(shè)置神龕延續(xù)海上祭祀活動(dòng)。漁民們下網(wǎng)捕魚作業(yè)前祭海神,祈求海神為他們送來更多的魚;遇到狂風(fēng)大浪時(shí),漁民們即在船上的神龕前祭拜,焚香化紙錢,以祈求神明顯靈保佑平安。
3、福建沿海漁民海神祭祀中的諸神合祀特征
福建沿海漁民海神祭祀分陸地和海上祭祀兩種。陸地祭祀主要在各大小廟宇中進(jìn)行。考察沿海民間宮廟不難發(fā)現(xiàn)它們都有一個(gè)顯著的特點(diǎn),廟宇中除了主神之外往往還有眾多的配祀神。媽祖廟里供奉的除了主神媽祖外,一般還會(huì)配祀有觀音、注生娘娘、福德正神、文昌帝君等。如泉州天后宮內(nèi)配祀有二十四司神祗:北斗星君,水德星君,四海龍王,臨水夫人、七娘夫人等。沿海宮廟內(nèi)諸神合祀現(xiàn)象學(xué)者多有論及,但是海上祭祀,漁船佛龕中諸神合祀現(xiàn)象似乎研究的不多。福建漁船神龕中供奉的海神一般以媽祖為主神,同時(shí)還配祀有王爺、龍王、晏公、陳文龍、水仙尊王以及各種護(hù)境神等。本人在祥芝漁村調(diào)查的時(shí)候發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貪O船上都掛著一面紅色的佛旗。佛旗上書諸多神靈,首位是玉皇大帝,接下來依次是:天上圣母娘娘、北關(guān)玄天上帝、通淮關(guān)圣夫子、慈濟(jì)宮佛祖、斗美宮三王府、橋美五王府、碧云三王府、紫南三王府、集美三王府、中館三王府、拱熬四王府、清紫文武尊王、威震圣王宮、水仙王宮、鎮(zhèn)海六姓府、后頭文武尊王、西關(guān)許王府、東城城隍公、南山福德正神、各館諸位將官。其他地區(qū)的漁船是否也掛這樣的佛旗,因?yàn)闆]有調(diào)查,不得而知,學(xué)者們似乎也極少關(guān)注這一現(xiàn)象,所以祥芝漁港的佛旗是否具有典型性,目前還不好下結(jié)論。但是有一點(diǎn)至少可以肯定的是石獅祥芝鎮(zhèn)及周邊地區(qū)的漁船上皆掛有這樣的佛旗(船主信基督教的除外)。佛旗上所列的既有全國性跨地域的海神,也有村落、角落性的神明,儼然是一支龐大的海神隊(duì)伍。究原因還是受功利性的支配,在漁民的觀念中,人間世事紛繁復(fù)雜,僅有一兩個(gè)神靈恐怕難以應(yīng)對(duì),百姓多供奉一個(gè)神靈就能多得一分保障,供奉的神靈越多,得到的保護(hù)就越穩(wěn)妥。出海船只若得到如此眾多海神的庇護(hù),定能像佛旗上所書的那樣“順風(fēng)得利”!
3、研究福建沿海漁民海神信仰及其民俗的現(xiàn)實(shí)意義
福建沿海漁民海神信仰最本質(zhì)的特征充分反映在漁業(yè)生產(chǎn)方面。出海前的祭海儀式,漁船上設(shè)置的佛龕,懸掛的佛旗,漁船歸來的酬神儀式、一年四時(shí)八節(jié)的祭神以及隆重豐富的海神誕辰民俗活動(dòng)無不是圍繞著漁業(yè)生產(chǎn)平安、豐產(chǎn)的目的展開。面對(duì)兇險(xiǎn)無常、變幻莫測的海洋,我們的先輩正是藉由種種的民俗活動(dòng)消除對(duì)大海的恐懼,增加信心與勇氣,竭盡全力團(tuán)結(jié)協(xié)作,取得一次又一次的成功,這種與大自然抗?fàn)幍念B強(qiáng)拼博、積極進(jìn)取精神是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。漁民海神信仰中“多行善事”,和睦相處,對(duì)海洋的感恩等的主流思想我們應(yīng)該大力弘揚(yáng),但封建迷信的部分我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決摒棄,即使是作為民俗演示的一部分內(nèi)容,也要加以指引以免濁化文化市場。
現(xiàn)在漁業(yè)生產(chǎn)方式有了很大進(jìn)步,漁船噸位高,抗風(fēng)浪能力增強(qiáng),海上氣象預(yù)報(bào)準(zhǔn)確,通訊信息敏捷,用現(xiàn)代化知識(shí)武裝起來的漁民都采用機(jī)械化勞作,生產(chǎn)安全比以前大有保障,因此部分陋習(xí)陋規(guī)和迷信部分逐漸被摒棄。本人在祥芝漁村調(diào)查的時(shí)候,村民們也有表示現(xiàn)代化捕魚技術(shù)越來越多運(yùn)用,在祭拜海神方面有了不少改革,程序簡便了許多。但隨著人們物質(zhì)生活水平的提高,精神需求增強(qiáng),具有地方特色的海神信仰民俗活動(dòng)、廟會(huì)文化、漁家生活民俗等海洋民俗文化資源正日益被大家認(rèn)可和重視。合理開發(fā)利用這些海神信仰民俗資源,以海洋民俗搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲的做法將會(huì)帶來相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。
福建與臺(tái)灣一水相隔,明清時(shí)期源源不斷移民臺(tái)灣的福建人帶去了本地的信仰與習(xí)俗,臺(tái)灣沿海的漁民和福建沿海漁民有著相類似的海洋信仰和民俗活動(dòng),臺(tái)灣漁民也和大陸一樣信奉媽祖、觀音、關(guān)帝、王爺?shù)?。上世紀(jì)八十年代臺(tái)灣信眾揭起赴莆田湄洲島媽祖廟、漳州東山島關(guān)帝廟等大陸祖廟朝圣的熱潮,至今不衰。大陸祖廟的媽祖神像和關(guān)帝神像等也曾直航赴臺(tái)巡游,所到之處臺(tái)灣信徒爭相膜拜,萬人空巷。閩臺(tái)海神信仰一脈同根、一本同源,是海峽兩岸交流的重要橋梁和精神紐帶,從文化認(rèn)同方面對(duì)地區(qū)的穩(wěn)定和祖國的和平統(tǒng)一具有深遠(yuǎn)意義。我們可以利用海神信仰形成強(qiáng)大的凝聚力和文化向心力,加深兩岸人民血肉聯(lián)系,為促進(jìn)祖國統(tǒng)一服務(wù)。
參考文獻(xiàn):
[1]林國平主.福建省志·民俗志[M].方志出版社,1997年,第27頁
[2]、[3]陳國強(qiáng)、石奕龍.崇武大岞村調(diào)查[M].福建教育出版社,1990年,第232、233頁。
[4]、[5]、[6]、[8]陳自強(qiáng).明清時(shí)期漳州舟人海賈的海神信仰[J].漳州古代海外交通與海洋文化[M].漳州師范學(xué)院閩南文化研究院出版,2012年,第145、234、142、213頁
[7]段凌平.閩南與臺(tái)灣民間神明廟宇源流[M].九州出版社,2012年,40頁