《坎特伯雷故事集》中的人文主義

屠毓露　趙亞珉

[摘 要]《坎特伯雷故事集》是喬叟最重要的著作，該書開啟了英國(guó)文學(xué)中的人文主義傳統(tǒng)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)該書的研究汗牛充棟，然而，關(guān)于該作品的研究大多圍繞巴斯夫人等的故事展開，研究其中所體現(xiàn)的人文主義精神。本文選取中世紀(jì)代表之一的騎士作為切入點(diǎn)，著重分析《坎特伯雷故事集》中兩位騎士為了愛情而勇敢決斗所表現(xiàn)出的以人為本的精神，包括：對(duì)人與自然和諧關(guān)系的贊美；對(duì)人的價(jià)值的肯定與贊賞，揭示了詩人既把握時(shí)代又超越時(shí)代的偉大之處，反映了詩人對(duì)社會(huì)的深刻洞察和對(duì)人性的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]騎士精神；人文主義；人與自然；人的價(jià)值

杰弗雷·喬叟（Geoffrey Chaucer）是奠定英國(guó)新的文學(xué)語言的始祖，所以通常被稱為“英國(guó)詩歌之父”，他是后來十五世紀(jì)末葉直到十七世紀(jì)四十年代以莎士比亞為代表的英國(guó)文藝復(fù)興的奠基人。[1]文藝復(fù)興的核心是人文主義精神，人文主義主張肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福。文藝復(fù)興興起于意大利，在歐洲大陸掀起了高潮。喬叟精通英語，通曉拉丁語、法語和意大利語，曾多次出使歐洲大陸，到過比利時(shí)、法國(guó)、意大利等國(guó)。1372-1378年喬叟出訪意大利的這段期間尤為重要，這使他有機(jī)會(huì)接觸到但丁、彼得拉克、薄伽丘這些名家的作品，薄伽丘的《十日談》更是被視為文藝復(fù)興的宣言。在思想上，喬叟深受薄伽丘的人文主義思想的影響，主張宣傳人性，主張個(gè)人主義的人生態(tài)度，反對(duì)禁欲主義，贊美自由的愛情，維護(hù)女權(quán)，提倡男女平等。喬叟從彼得拉克、薄伽丘的作品中所吸收的精華正是文藝復(fù)興對(duì)喬叟潛移默化的影響。在此期間，喬叟擔(dān)任過朝臣、士兵、外交大使、文職人員。這些職位不僅增長(zhǎng)了他的知識(shí)，更豐富了他的經(jīng)驗(yàn)，這些都有助于拓寬他的寫作視野，從而才有可能完成世界巨作《坎特伯雷故事集》。[2]在《坎特伯雷故事集》中，騎士顯然是朝圣隊(duì)伍中最顯赫的一位，喬叟開宗明義就描述騎士，騎士是一位去過格拉納達(dá)、北非、亞美尼亞、俄羅斯、立陶宛和普魯士戰(zhàn)斗的英勇戰(zhàn)士。[3]說明是詩人對(duì)騎士身份的尊重及重視。當(dāng)我們細(xì)細(xì)品讀騎士的故事時(shí)，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，喬叟想傳達(dá)的人文主義思想在騎士這一尊貴又傳統(tǒng)的身份中有所顯著的體現(xiàn)。

1.人與自然的和諧

“三月枯竭的根須被四月的甘霖澆透了，絲絲莖絡(luò)煥發(fā)了勃勃生機(jī)，枝頭上無數(shù)的花蕾涌現(xiàn)出來。和風(fēng)吹綠了一草一木，太陽是那么年輕，她已悄悄地爬過半邊白羊?qū)m殿，小鳥唱起動(dòng)聽的歌，夜宵終于睡醒了。是自然的力量促使他們仰慕四方名勝……”[4]喬叟在開篇總引中對(duì)英國(guó)鄉(xiāng)村春天的盎然之景用輕松的筆調(diào)及華麗的詞藻做了一番描繪，此時(shí)也正是信徒們接受大自然的召喚前往坎特伯雷朝圣的最佳時(shí)機(jī)，而“人與自然的關(guān)系之觀念的轉(zhuǎn)換以及對(duì)自然美的欣賞是近代人文主義精神的體現(xiàn)”。[5]喬叟承認(rèn)自然之美，肯定人與自然的和諧之美，而非如別人一般在中世界黑暗宗教勢(shì)力的壓迫下，否認(rèn)大自然的美，忽略生活中的美好自然之景。在喬叟的筆下，大自然的春之聲正訴說著朝圣者們的愉悅之情。熱愛自己的生命，珍惜大好光陰，及時(shí)享受現(xiàn)世生活，充分肯定生命的價(jià)值，這正是人文主義精神的體現(xiàn)。不僅在開篇，喬叟在騎士的故事中更是有諸多貼切的環(huán)境描寫。如在騎士的故事中，在其中一個(gè)騎士阿西德因?yàn)橹镜靡鉂M而正洋洋得意時(shí)，作者寫道“旭日東升，東方笑出光輝。陽光照在路邊的樹林里，曬干了綠葉邊上流淌的滴滴銀白色的露珠。在晨光中，百靈鳥歡快地唱著歌……五月，你開著花朵，長(zhǎng)著綠葉，你將受到歡迎，鮮美的五月，我今天愿染些媚人的綠色”。[6]此時(shí)的阿西德事業(yè)步步上升，離心愛的艾米莉越來越近，此時(shí)此刻被美好的愛意包圍著，對(duì)生活有著積極的態(tài)度，此時(shí)此刻的自然景色自然是春意盎然，充滿希冀。而到故事的最后，騎士阿西德死了，人們沉浸在悲傷中不能自拔，國(guó)王希西厄斯對(duì)人們說：“自然來自于穩(wěn)定而完整的存在，而不是一個(gè)片段或一個(gè)部分，這樣，他用他的才智，安排著萬物，從而使得萬物相繼相承……一顆老橡樹，它的一生經(jīng)過了發(fā)芽、悠久的培育時(shí)期、繁殖經(jīng)年，最后還免不了枯萎凋零。我們腳下堅(jiān)硬的石塊，經(jīng)由我們不斷的踐踏，最后終于磨損殆盡而被拋于路旁。我們也知道，在寬廣的河流總有枯竭的時(shí)候；再瑰麗的城堡也有荒廢的時(shí)候”[7]此時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到并且遵循自然界的變化，自然界的始與終，人們通過對(duì)自然事物的觀察并結(jié)合自身的成長(zhǎng)變化，開始不再愚昧地迷信這一切都是神跡。這正是人文主義思想的萌芽。

2.肯定人的價(jià)值

人文主義是注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀，其關(guān)鍵是主張自我價(jià)值的自由實(shí)現(xiàn)。喬叟肯定人們追求現(xiàn)實(shí)幸福的權(quán)利，反對(duì)禁欲主義；他贊美人的力量，智力，機(jī)智和生命的愛。作者賦予每位香客自己獨(dú)有的個(gè)性和語言，“虛”、“實(shí)”結(jié)合，“聚”、“散”有度，每個(gè)香客都在通過自己的故事，用符合自己身份的語言來反映自己自由且現(xiàn)實(shí)的思想。從其內(nèi)容本身來看，故事中人與事栩栩如生，故事中的場(chǎng)與景生態(tài)活現(xiàn)，故事中的現(xiàn)實(shí)世界猶如整個(gè)14世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)，從現(xiàn)實(shí)的人物言行、著裝打扮等，讀者可以窺探人物的內(nèi)心世界與精神思想。喬叟采用辛辣諷刺的手法對(duì)女修道院院長(zhǎng)、胖僧等進(jìn)行了刻畫和描寫，對(duì)窮哲學(xué)家、傳教士、莊稼漢給予了同情。所有這些，無不體現(xiàn)出喬叟的人文基調(diào)。[8]在騎士的故事中，二位騎士愛上艾米莉后的對(duì)話就體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值的肯定。派拉蒙：“我不知道她是人，還是神；我真的相信她就是愛神維納斯”。阿西德：“你剛才還說不知道她是神還是人。你的感覺是屬于神靈一類的，而我愛的是一個(gè)人?！盵9]阿西德聲稱艾米莉應(yīng)當(dāng)屬于自己因?yàn)槭钦嬲饬x上的愛情，而他稱派拉蒙的感情是一種精神上的愛。阿西德認(rèn)為自己愛的是實(shí)實(shí)在在的女人，是人性而非神性的。這是對(duì)人性的呼喚，是對(duì)塵世愛情的切實(shí)追求。

3.以人為本

在朝圣隊(duì)伍中，騎士是第一個(gè)講述故事的人，這似乎在傳達(dá)著一個(gè)信息——故事的講述順序是遵照社會(huì)地位安排的：尊貴的騎士當(dāng)然優(yōu)先，再者便是僧侶。然而，在騎士講完自己的故事后，地位卑賤的磨坊主突然插話了，這表明喬叟安排故事的講述順序是隨機(jī)的，他更傾向于一種自由、開放的交談氛圍。每個(gè)人都可以盡情表達(dá)自己的想法，不受社會(huì)地位的拘束。尊重每個(gè)人的想法與言論，以人為中心而不是嚴(yán)格按照社會(huì)等級(jí)來排序，這在嚴(yán)守尊卑低微的中世紀(jì)的英國(guó)是難能可貴的。而在騎士的故事中，兩位騎士曾在小樹林不期而遇，雙方都想起對(duì)方都深愛著艾米莉而怒火中燒。阿西德對(duì)派拉蒙以死相威脅，不過答應(yīng)第二天給派拉蒙帶來胄甲和武器，這必須是一場(chǎng)平等的較量。雖然阿西德完全有能力取派拉蒙的性命，但考慮到二人都是騎士，且堅(jiān)守以人為本的信念，他沒有趁人之危，而是顯現(xiàn)了君子風(fēng)度。在二位騎士正式?jīng)Q斗前，君王希西厄斯規(guī)定：任何入場(chǎng)的人，不準(zhǔn)攜帶或拋擲投射武器，或長(zhǎng)柄斧，或短刀……戰(zhàn)敗者應(yīng)生擒，不應(yīng)殺死。此番規(guī)定體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重，而不似那些殘酷的騎士之戰(zhàn)，必得取人性命，血濺戰(zhàn)場(chǎng)方能結(jié)束。當(dāng)派拉蒙負(fù)傷被生擒時(shí)，希西厄斯立馬喊停：“喝！住手，戰(zhàn)斗結(jié)束了！”可見國(guó)王對(duì)于生命的尊重，騎士的戰(zhàn)斗并非取人性命，殘酷的殺戮，而是簡(jiǎn)單的較量，須適可而止。這些對(duì)生命的尊重與保護(hù)都帶著濃郁的人文主義的思想色彩。

4.結(jié)語

喬叟刻畫了生動(dòng)形象的人物，賦予他們?nèi)宋闹髁x的氣息，將14世紀(jì)處于新舊交替的英國(guó)社會(huì)生活展現(xiàn)在讀者面前?！犊蔡夭坠适隆肥恰坝兄姸嗟母髯元?dú)立而不融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成”的“真正的復(fù)調(diào)”，這些“地位平等的意識(shí)連同它們各自的世界”不是統(tǒng)一于詩人的思想，而是用故事進(jìn)行平等的對(duì)話。[10]他用生動(dòng)活潑的倫敦方言、幽默諷刺的方法，勇敢地舉起了兩把利劍，同時(shí)刺向了腐朽沒落的封建僧、俗兩個(gè)貴族。[11]他堅(jiān)信人人都有追求幸福的權(quán)利，尊重生命，熱愛生活，肯定人的價(jià)值，他的作品為英國(guó)的文藝復(fù)興吹響號(hào)角。

參考文獻(xiàn)：

[1]方重譯.坎特伯雷故事[M].上海：上海譯文出版社，1983：1

[2]張伯香，程雪猛.英國(guó)文學(xué)教程[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1997：49

[3]V.A.Kolve And Glending Olson.The Canterbury Tales[M].W.W.Norton & Company，INC，2005：473

[4][6][7]趙衛(wèi)華譯.喬叟經(jīng)典小說[M].長(zhǎng)春：吉林?jǐn)z影出版社，2005：1，27，55

[5]何岳球.坎特伯雷故事中的人文主義思想探析[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（5）：1

基金項(xiàng)目：2014年“南京信息工程大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)論文支持計(jì)劃”階段性成果