四川省杜甫學(xué)會秘書組 李霞鋒執(zhí)筆

作者:李霞鋒，成都杜甫草堂博物館副研究員，610072。

2014年7月21日上午，由韓國漢文學(xué)學(xué)會，中國成都杜甫草堂博物館，四川省杜甫學(xué)會，四川師范大學(xué)韓國研究中心主辦的“韓國漢文學(xué)會2014年夏季國際學(xué)術(shù)大會:東亞細(xì)亞視野中的杜甫詩學(xué)”在成都杜甫草堂博物館召開，來自中國四川、陜西、江蘇、臺灣地區(qū)，以及韓國和日本三國四地的八十余名專家學(xué)者，以“杜詩在東亞的傳播與影響，東亞地區(qū)杜詩研究的現(xiàn)況和展望”為主題進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討。開幕式由韓國高麗大學(xué)林濬哲教授主持，韓國漢文學(xué)會會長、高麗大學(xué)教授尹在敏，四川省杜甫學(xué)會會長、四川大學(xué)教授張志烈分別致開幕辭，成都杜甫草堂博物館館長賈蘭研究員致歡迎辭。開幕式后，代表們在大雅堂前合影留念。

大會主題發(fā)言中，尹在敏(韓國高麗大學(xué))、鄭載喆(韓國檀國大學(xué))、張志烈(中國四川大學(xué))、長谷部剛(日本關(guān)西大學(xué))、廖美玉(臺灣逢甲大學(xué))、南基守(韓國大邱韓醫(yī)大學(xué))、李義康(韓國圓光大學(xué))、祁和暉(中國西南民族大學(xué))、鄭墡謨(中國南京大學(xué))、吳明賢(中國四川師范大學(xué))、海村惟一(日本福岡國際大學(xué))、彭燕(中國《杜甫研究學(xué)刊》)分別作了大會發(fā)言。隨后的互動環(huán)節(jié)，氣氛是非常的熱烈和輕松。下午，代表們分成五個小組進(jìn)行研討。此次會議，與會代表們圍繞杜詩在東亞的傳播與影響，東亞地區(qū)杜詩研究的現(xiàn)況和展望、東亞文學(xué)交流、文獻(xiàn)流通和文化比較研究等專題各抒己見，展開了深入的學(xué)術(shù)研討，討論熱烈，論辯精彩。在閉幕式上，韓國漢文學(xué)會會長尹在敏對此次學(xué)術(shù)研討會進(jìn)行了總評。現(xiàn)對本次國際學(xué)術(shù)大會研討內(nèi)容綜述如下。

一、杜甫及其詩歌研究

吳明賢(中國四川師范大學(xué))《杜甫是中國“鄉(xiāng)愁”詩人的鼻祖嗎》針對杜甫是中國“鄉(xiāng)愁”詩人的鼻祖的觀點進(jìn)行了反駁，認(rèn)為“鄉(xiāng)愁”一詞并非杜甫首創(chuàng)，杜甫及其詩歌并不是因為將“鄉(xiāng)愁”二字“集中地抒寫到這種人生情常與悲劇主題”而留傳后世，影響深廣的，杜甫也不是一生皆言愁，其蜀中詩歌也并未多言鄉(xiāng)愁?！班l(xiāng)愁”是中國古代詩歌的題材之一，古已有之，而且佳作甚多。廖美玉(中國臺灣逢甲大學(xué))《杜甫對寒燠異常的感知——兼論建構(gòu)東方人文的思考徑路》從杜甫對寒燠異常的感知著手，認(rèn)為杜甫借由寒燠感知與書寫所映現(xiàn)的天人關(guān)系，能夠尊重、珍惜并撙節(jié)使用自然資源，則春榮秋蕪，自在流行;懂得愛物惜福、知足常樂，乃得與天地萬物同順其時，同遂其性，同樂其生。并認(rèn)為在西方的自由、民主、法治與人權(quán)等普世價值之外，東方人文的同情、知足、分享與愛物等核心價值，顯然更有助于建構(gòu)生生不息的永續(xù)生存環(huán)境。潘殊閑(中國西華大學(xué))《論杜甫的“幽人”情懷》考證了杜詩中“幽人”一詞的出處，并對杜詩中有關(guān)“幽人”的十首作品逐一進(jìn)行了疏解闡釋。黃慧娟(中國成都杜甫草堂博物館)《馮唐雖晚達(dá)，終覬在皇都——出夔前后杜詩述評》通過對杜甫在大歷元年至三年前后所作的相關(guān)詩作的梳理，結(jié)合心理學(xué)有關(guān)動機(jī)分析的理論，討論了杜甫為何離開夔州等相關(guān)問題。潘玥(中國成都杜甫草堂博物館)《試論宋人對“詩史”說的反思》對宋代兩種非“詩史”論進(jìn)行了討論，認(rèn)為非“詩史”說的形成與宋人的理性精神、政治斗爭帶給文人的壓力以及指導(dǎo)后學(xué)如何更好地學(xué)習(xí)杜詩等因素密切相關(guān)。王朋(中國四川大學(xué))《江花與史筆:宋代“詩史”視域下的杜甫及杜詩的闡釋研究》闡釋了宋代“詩史”說影響下的杜甫形象，在“詩人”與“史家”及杜詩在“詩歌”與“史作”之間的遷移現(xiàn)象，探討了在“詩史”觀念影響下宋代注解杜詩的方式與“詩史”說全面建構(gòu)的關(guān)系。申東城(中國四川樂山師范學(xué)院)《論杜甫巴蜀詩與唐宋詩歌嬗變》認(rèn)為杜甫的巴蜀詩不僅集大成，而且對唐宋詩變和走向影響深遠(yuǎn)。

彭燕(中國《杜甫研究學(xué)刊》)的《師古注杜詩》就宋代蜀中眉州眉山注杜名家?guī)煿诺纳揭约白⒍徘闆r進(jìn)行了初步的分析和探討，綜合運用各種資料文獻(xiàn)對師古的生平行事作了詳細(xì)的考查和討論，并得出了令人信服的結(jié)論。并認(rèn)為師古的《杜詩詳說》真?zhèn)螀耄渥鱾蔚牟糠謽O有可能是當(dāng)時商賈托其名而為之。張宗福(中國四川阿壩師專)《〈詩林廣記＞杜詩選述評》認(rèn)為蔡正孫的《詩林廣記》是一部晉、唐、宋詩選，其選杜詩最多，詩后附錄的詩話資料不僅闡釋了杜詩的深刻內(nèi)涵，而且對杜詩藝術(shù)亦進(jìn)行了細(xì)品。王紅霞、李強(qiáng)(中國四川師范大學(xué))《宋詩話中的杜詩材料統(tǒng)計與用字藝術(shù)論析》通過對宋詩話中的杜詩材料統(tǒng)計來把握杜詩在宋代被接受和傳播的大致情況，并對宋詩話中關(guān)于杜詩用字技巧和特征的材料進(jìn)行了討論，認(rèn)為宋代詩話對杜甫及其詩歌給予了極大地關(guān)注，其在宋詩話中所占的比重是諸多文學(xué)大家不可企及的。

徐希平(中國西南民族大學(xué))《清代夔州詩人傅作楫〈錦江秋懷八首＞及其崇杜情懷簡論》比較和分析了清代夔州詩人傅作楫與杜甫的緊密關(guān)系。劉曉鳳(中國成都杜甫草堂博物館)《元曲作家對杜甫及其詩歌的認(rèn)知和接受——從馬致遠(yuǎn)〈漢宮秋＞與杜甫〈詠懷古跡五首＞其三的比較談起》通過比較杜甫的《詠懷古跡五首》其三和元曲作家馬致遠(yuǎn)的雜劇《漢宮秋》，分析了馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》對杜甫思想及其詩歌藝術(shù)的認(rèn)知和接受，進(jìn)而就元曲作家對杜甫的學(xué)習(xí)、繼承發(fā)揚進(jìn)行了淺析。沈如泉(中國西南交通大學(xué))《李劉駢文與杜詩》以南宋駢文名家李劉的《四六標(biāo)準(zhǔn)》為例，討論了杜詩對宋代駢文創(chuàng)作的影響。商拓(中國西南交通大學(xué))《試論杜甫與司馬相如》討論了司馬相如的詩和賦對杜甫的接受問題。

鄭墡謨(中國南京大學(xué))《高麗朝接受杜詩的硏究》認(rèn)為，高麗對杜詩的接受始于北宋中期文學(xué)的東傳，特別是和蘇東坡詩文在高麗文壇的流行有著密切的關(guān)聯(lián)。高麗朝對杜詩的這種接受情形，雖受中國影響，但卻迥異于中國，這也凸顯出高麗一朝對杜甫接受的特殊現(xiàn)象。張海(中國四川師范大學(xué))《簡論韓國古代文人對杜詩“詩史”特征的接受》根據(jù)現(xiàn)存韓國古代詩話和文集，討論了韓國古代文人對杜詩“詩史”特征的接受，認(rèn)為韓國古代文人高度推崇和評價杜甫及其詩歌，認(rèn)同和接受了杜詩的“詩史”特征，并以此來閱讀、闡釋和分析杜詩。劉志峰(中國西安外國語大學(xué))《論杜甫對高麗漢詩之影響——以李穡漢詩為中心》以14世紀(jì)后半期高麗末期的文學(xué)大家李穡的漢詩為中心，通過杜詩傳入高麗、高麗時代的杜詩接受、李穡的杜詩接受等，探討了杜詩在高麗的傳播和影響。

房銳(中國四川師范大學(xué))《山川早水筆下的成都杜甫草堂》對日本學(xué)者山川早水于1909年出版的游記《巴蜀》(2005年該書由四川人民出版社以《巴蜀舊影——一百年前一個日本人眼中的巴蜀風(fēng)情》為名出版)中所記載的與成都杜甫草堂相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了簡略的介紹。張宏(中國成都杜甫草堂博物館)《成都杜甫草堂館藏杜集珍品—— 〈草堂先生杜工部詩集＞述略》介紹了成都杜甫草堂館藏杜集珍品《草堂先生杜工部詩集》的有關(guān)情況。李霞鋒(中國成都杜甫草堂博物館)《成都杜甫草堂古代碑刻續(xù)考》對成都杜甫草堂現(xiàn)存的五通古代碑刻進(jìn)行了考察。

二、域外杜學(xué)研究

尹在敏(韓國高麗大學(xué))《東亞視野中的杜甫詩學(xué)》認(rèn)為近體詩的“完成者”杜甫也是漢詩的集大成者，不論從何種角度來看杜甫以后的東亞漢詩史，都無法否定杜甫獨一無二、名符其實的詩圣地位。同時，作者還介紹了本次學(xué)術(shù)會議發(fā)表論文的情況。鄭載喆(韓國檀國大學(xué))《朝鮮中期道學(xué)家對杜甫詩學(xué)的理解——以李滉與李珥為中心》以朝鮮中期著名學(xué)者李滉和李珥為中心，分別討論了二人對杜詩的不同接受，認(rèn)為二人接受杜詩的不同面向，體現(xiàn)出在朝鮮中期接受朱熹性理學(xué)而確立自己獨特的立場觀點，并由此建構(gòu)獨具道學(xué)家文藝美學(xué)風(fēng)格的文學(xué)特征。李義康(韓國圓光大學(xué))《有關(guān)杜甫詩的密度》從用典、比喻、對比和雙關(guān)等四個方面對杜甫《江南逢李龜年》等作品進(jìn)行了細(xì)致的分析，認(rèn)為杜甫在創(chuàng)作作品的過程中綜合運用了多種多樣的修辭手法，以此增強(qiáng)了詩作的密度。申斗煥(韓國安東大學(xué))《石北申光洙的漢詩對杜甫的詩受容樣相硏究:以“關(guān)山戎馬”為中心》通過對朝鮮著名詩人石北申光洙的《關(guān)山戎馬》詩的研究，分析了石北申光洙及其漢詩對中國大詩人杜甫的學(xué)習(xí)繼承和接受情況。南基守(韓國大邱韓醫(yī)大學(xué))《最近韓國杜甫詩研究的情況》認(rèn)為，目前杜詩依然是韓國學(xué)者的研究重點，自2000年以來，發(fā)表論文50余篇，出版專著約20部。作者從杜甫的思想和生平、詩歌內(nèi)容及風(fēng)格、接受史、比較研究四個方面對這一時期韓國的杜詩研究情況作了介紹說明和簡單的述評。長谷部剛(日本關(guān)西大學(xué))《簡論唐鈔本杜甫集在日本的流傳情況》認(rèn)為，在唐代，如“六十卷”杜甫全集廣泛流傳的可能性很低;各種各樣的小版本杜集鈔本獨立地、分別地流行著。這種小規(guī)模的杜集鈔本(或收錄杜詩的唐詩選集)流傳到日本，并在平安時代被接受。海村惟一(日本福岡國際大學(xué))《初探日本五山文學(xué)的“杜甫受容”的特點——以〈翰林五鳳集〉為例》以日本漢詩集《翰林五鳳集》的主體部分(漢詩)為具體考察對象，分析了五山文學(xué)(日本漢文學(xué))的“杜甫受容”的一個側(cè)面。認(rèn)為《翰林五鳳集》中“中國性”的第一個特點是唐代以“杜甫受容”為主，宋代則以“東坡受容”為主，并且“杜甫受容”中的“蜀地意象”極為顯著。

三、其它研究

張志烈(中國四川大學(xué))《“游子去游多不歸”——論唐詩與成都文化》從“總體風(fēng)貌”、“自然景色”、“都市繁華”、“人文勝跡”四個方面論說了唐詩吟唱中映射的成都文化。羅寧(中國西南交通大學(xué))《從漢唐詩中的雁描寫和雁詩看詩歌演變中的繼承與新變》通過漢唐詩中的雁描寫和雁詩的梳理與分析，認(rèn)為中國古典詩歌中有關(guān)雁的典故、辭藻乃至意象，是一個流動變化的過程，詩歌總是在對前代寫作的繼承與創(chuàng)新中演變發(fā)展的。段莉萍(中國西南交通大學(xué))《宋代學(xué)者鄭厚及其真詩論考》對宋代學(xué)者鄭厚的生平事跡及其在詩學(xué)上的真詩論、天籟自然說進(jìn)行考證分析。趙聃(中國四川師范大學(xué))《從刻書角度談宋代〈楚辭〉的傳播》梳理了宋代《楚辭》刻書的地域及其傳播情況。牟歆(中國四川師范大學(xué))《今本〈楚辭〉失韻處考辨兩則》對今本《楚辭》中《離騷》和《思美人》的兩處失韻或用韻存在疑問之處進(jìn)行了梳理考證。鄒定霞(中國四川大學(xué))《謝榛闡釋學(xué)思想新論》主要探討了謝榛的闡釋學(xué)思想——詩“不必解”。

汪舒旋(中國四川大學(xué))《兩晉南北朝禮樂文化研究的一個視角——儒家禮樂文獻(xiàn)研究》從梳理儒學(xué)的經(jīng)、史、論三大類文獻(xiàn)的角度，從傳統(tǒng)儒家整體的經(jīng)史思路出發(fā)，對兩晉南北朝的儒家禮樂文化進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。鐘雅瓊(中國四川大學(xué))《從〈論語〉文獻(xiàn)看宋代儒學(xué)的嬗變》將視線集中于宋代儒學(xué)與《論語》文獻(xiàn)的交點，梳理了宋代儒學(xué)發(fā)生嬗變的線索及其歷程。劉郝霞(中國四川大學(xué))《古人對敦煌俗文獻(xiàn)的修補、修復(fù)與再利用》對古人關(guān)于敦煌俗文獻(xiàn)的修補、修復(fù)與再利用情況進(jìn)行了考察。鄭偉(中國四川大學(xué))《20世紀(jì)以來廖平經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)整理研究之回顧與新構(gòu)想》認(rèn)為20世紀(jì)以來的關(guān)于中國經(jīng)學(xué)大師廖平的研究成果多為微觀、靜態(tài)、定性式的研究，而文獻(xiàn)整理與研究、微觀與宏觀、靜態(tài)與動態(tài)、定量與定性相結(jié)合的整合研究，將是學(xué)界今后的期待。此類相關(guān)文章還有石振峰(中國四川大學(xué))《宋代籍家述論》，惠翔宇(中國四川大學(xué))《漢代少吏的仕宦生態(tài)與國家治理》，顏文強(qiáng)(中國四川大學(xué))《當(dāng)代養(yǎng)生誤區(qū)新探》等。

嚴(yán)泰植(韓國朝鮮大學(xué))《〈剪燈新語〉對〈龍宮赴宴錄〉的影響及其之間的區(qū)別》討論了韓國《龍宮赴宴錄》對《剪燈新話》的接受及其敘事性意味的形成過程。李鍾虎(韓國安東大學(xué))《李漢中的生平和文學(xué)》介紹了朝鮮詩人李漢中的生平及其文學(xué)創(chuàng)作。金彥鍾(韓國高麗大學(xué))《云岡鄭鴻的生涯與著述》介紹了朝鮮后期詩人、學(xué)者、文藝?yán)碚摷亦嵔瓚c的生平與著述。張丹(韓國朝鮮大學(xué))《徐令壽閣與商景蘭的漢詩比較硏究》以朝鮮后期的徐令壽閣與中國明末清初的商景蘭這兩位女詩人為比較對象，對她們的詩歌創(chuàng)作活動及其詩的特征進(jìn)行了觀察。林濬哲(韓國高麗大學(xué))《從自挽詩的系譜上看朝鮮自挽詩的特征》討論了朝鮮自挽詩的特征。張浩重(韓國安東大學(xué))《海隱姜必孝的九曲詩硏究》討論了朝鮮儒學(xué)家姜必考的幾首“九曲詩”的特征及其在文學(xué)史上的意義。金順永、樸世仁(韓國全南大學(xué))《試論無等山游山記中“游”的意識》以韓國湖南地區(qū)中現(xiàn)存最多的無等山游記作為研究對象，考察其中所蘊含的作者們“游”的意識，以此來研究朝鮮時期文人們對“游”的意識。李瀚榮(韓國成均館大學(xué))《白云沈大允的實踐價值觀——以〈齊物論篇論〉的分析為中心》選取《齊物論篇論》這一被認(rèn)為濃縮了19世紀(jì)韓國大學(xué)者沈大允的價值觀的散文為對象進(jìn)行分析。樸瑞璉(韓國成均館大學(xué))《以萬德為素材的作家群的比較研究》通過對以朝鮮后期妓女萬德為素材的作家群的比較研究，考察了《萬德故事》的形成，并重點研究了沈魯崇的《萬德傳》。此類相關(guān)文章還有丁瓓煐(韓國東國大學(xué))《手抄本〈花郎世紀(jì)〉刻畫人物的模式——人物布局和其目的為中心》，洪珍瑛(韓國東國大學(xué))《關(guān)于19世紀(jì)“野談”類里的風(fēng)水說法之樣相》，宋素婼(韓國高麗大學(xué))《電影視角解析板索里及其變化過程》，梁承睦(韓國東國大學(xué))《再談關(guān)于〈皮生冥夢錄〉之性格》。

陳穎(中國四川師范大學(xué))《試論韓國〈漢語會話書〉的語料價值——以〈華語教范〉和〈漢語大成〉為例》認(rèn)為朝鮮時代漢語會話教材在一定程度上反映了清末民初北京話語音、詞匯、語法的面貌，但與其他語料所反映的北京話面貌有一定差距，特別是和京味小說相比，朝鮮教材的北京話成分不夠純粹，它的語料特征更接近日本漢語教材。黃曉冬(中國四川師范大學(xué))《框架視域的漢語動詞詞義分立的動因初探》探討了框架視域的漢語動詞詞義分立的動因。崔鎬哲(韓國高麗大學(xué))《關(guān)于韓國語吐(助詞/詞尾)分類方式的史的考察——以〈歷代韓國文法大系〉為中心》，對韓國語吐分類方式等進(jìn)行了考察。金王奎(韓國敎員大學(xué))《漢字語匯意把握經(jīng)路》對《漢文》、《國語》教科書中收錄之漢字語匯意義的提示方式進(jìn)行了深入分析。白光鎬(韓國全州大學(xué))《在2009漢文科改定敎育課程中學(xué)校漢文敎科書的諸樣相》分析了2009漢文科改定敎育課程中學(xué)校漢文敎科書的情況。此外，相關(guān)文章還有崔圭缽(韓國高麗大學(xué))《韓漢使動表現(xiàn)對比試探》，金圣中(韓國啟明大學(xué))《文法分析對象的擴(kuò)張:從句子到段落》，金基浩(韓國高麗大學(xué))《深藏在語言與書籍里的秘密》。

祁和暉(中國西南民族大學(xué))《中華與朝鮮半島——四千年唇齒相依的族群與文化關(guān)系》論述了中韓之間四千多年的交往史，并重點梳理了唐朝與新羅的親厚關(guān)系，認(rèn)為四千年結(jié)成的中韓血肉相關(guān)，唇齒相依，榮損與共的情誼關(guān)系，超越了一般“友誼”，而是有如同胞兄弟，后人須倍加珍惜。王紅霞(中國四川師范大學(xué))、任利榮(中國四川大學(xué))《車天輅〈五山說林〉解李白諸條辨析》通過對朝鮮學(xué)者車天輅《五山說林》中九則李白詩文解的辨析，認(rèn)為其解皆合情合理，議論精到，與中國后來眾多李白詩歌注解者不謀而合，頗具啟發(fā)意義。劉婧(韓國南首爾大學(xué))《19－20世紀(jì)初清人對朝鮮漢詩文獻(xiàn)的編纂及批評研究》對19－20世紀(jì)初清人編纂朝鮮漢詩文獻(xiàn)的類型和批評進(jìn)行了分析考察。金垠廷(韓國弘益大學(xué))《〈夾注名賢十抄詩〉夾注引用文獻(xiàn)與典故使用狀況》對高麗末期《夾注名賢十抄詩》夾注引用文獻(xiàn)與典故的使用狀況進(jìn)行了考察。金秀炅(韓國高麗大學(xué))《退溪〈詩釋義〉的〈詩經(jīng)〉解析空間》從翻譯學(xué)的角度考察了退溪《詩釋義》在翻譯學(xué)上的特點。林侑毅(韓國高麗大學(xué))《朝鮮正祖朱子選本的編纂與中國文獻(xiàn)的關(guān)系:以〈朱子選統(tǒng)〉為中心》以《朱子選統(tǒng)》為中心考察了朝鮮正祖朱子選本的編纂與中國文獻(xiàn)的關(guān)系。宋秉烈(韓國嶺南大學(xué))《〈論語〉的敘述方式與修辭的關(guān)聯(lián)硏究》對《論語》原文的成篇敘述方式和《論語》原文使用的多樣的修辭進(jìn)行闡述。楊沅錫(韓國古典翻譯院)《“哀而不傷”考——以茶山丁若鏞的解釋為中心》以眾家衍釋孔子評說《詩經(jīng)·關(guān)睢》之語“哀而不傷”的內(nèi)容為主要探討對象，并佐以朝鮮后期大儒茶山丁若鏞的闡釋，借以解析茶山先生以此為釋之意圖源由，及其背后所代表的意義。陳亦伶(韓國高麗大學(xué))《〈大學(xué)衍義〉· 〈大學(xué)衍義補〉在朝鮮的接受與再生——以〈瓊屑糕〉等相關(guān)文獻(xiàn)為中心》從朝鮮《瓊屑糕》等相關(guān)文獻(xiàn)，討論了《大學(xué)衍義》與《大學(xué)衍義補》在朝鮮的接受與再生及其相互關(guān)系。錢念純(韓國高麗大學(xué))《韓國漢詩中玄都觀之形象與意義》以源于劉禹錫詩作的“玄都觀”為中心，考察了韓國漢詩中玄都觀的形象與意義。程小花(韓國高麗大學(xué))《中國西南彝族創(chuàng)世詩〈勒俄特衣〉里的 洪水談硏究》分析比較了中國西南彝族創(chuàng)世詩《勒俄特衣》中的《洪水漫天地》與韓國洪水神話《木道令和洪水》的異同，認(rèn)為兩部作品雖然都是圍繞人類再創(chuàng)造展開的，但前者在凸顯“圣”和“俗”不可逾越的鴻溝，而后者旨在凸顯“善”和“惡”的對立。此類文章還有王飛燕(韓國高麗大學(xué))《試論京劇〈春香傳〉的改編過程及底本問題——兼與越劇〈春香傳〉比較》，金惠慶(韓國成均館大學(xué))《紫霞申緯的跨文化交流——以詩·書·畫為中心》，金榮鎮(zhèn)(韓國成均館大學(xué))《對明代所編纂的朝鮮詩選與“燕巖學(xué)派”的討論》。

此次會議論文有以下特點:宏觀與微觀的結(jié)合，理論探討與史料辨析相結(jié)合，文獻(xiàn)與文物兼顧。

會議期間，與會代表們還參觀了成都杜甫草堂，感受到了草堂濃濃的詩情畫意。