蔣振華 周龍霞

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院 湖南 長沙 410081）

仙歌是道教文學(xué)的主要體裁之一，分為廣義與狹義兩種。真正狹義上的仙歌，從創(chuàng)作主體看，應(yīng)該以道教中人物或者是道教中人假托的某某仙人、真圣為創(chuàng)作主體；其內(nèi)容、主旨以“仙”為中心，或表達(dá)對(duì)神仙美妙境界之向往，或渴望成為自由幸福、生命長存的仙人。廣義地講，凡吟詠仙人、仙境和神仙思想的詩作，即可視為仙歌?？疾鞚h魏六朝仙歌創(chuàng)作的實(shí)際情況，多屬廣義范疇。這些仙歌浸染著老莊道家藝術(shù)創(chuàng)作的理論內(nèi)涵，形成藝術(shù)追求與宗教理想相融合的本質(zhì)特性，又滲透和影響教外文人創(chuàng)作領(lǐng)域，具有重要的文學(xué)史意義。

一、漢魏六朝仙歌的藝術(shù)追求與宗教理想

作為道教宣道布教的輔助手段，仙歌創(chuàng)作必須服從道教的教義、教理和宗教目標(biāo)，要體現(xiàn)神仙可致的根本主旨和“終極關(guān)懷”。由于神仙宗教理想與現(xiàn)實(shí)的差距極大，只是一種幻想，所以在可信性上自然會(huì)引起人們的懷疑。為了宣傳神仙的實(shí)有，仙歌作者必須調(diào)動(dòng)盡可能調(diào)動(dòng)的藝術(shù)技巧以吸引人們的注意，解除他們的心理疑慮，使他們相信仙人仙境的可望又可及，因此，仙歌表現(xiàn)出濃厚的藝術(shù)傾向。

早期形態(tài)的仙人形象，無論莊子筆下的神人、真人、仙人也好，《遠(yuǎn)游》中的羽人也好，都是肉體健康、輕舉，精神自由逍遙，或飛升上天，或隱處仙山仙島的異人。這為葛洪全面系統(tǒng)地闡述神仙道教的主體信仰對(duì)象——仙的內(nèi)涵作出了啟示?！侗阕觾?nèi)篇·論仙》在對(duì)“仙”的全面闡述中，就有早期形態(tài)下的仙的基本要素：輕舉飛騰，“躡玄波而輕步，鼓翮清塵，風(fēng)駟云軒，仰凌紫極，俯棲昆侖”。又《對(duì)俗》云：“古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形?！备鸷槭窃谡J(rèn)同和繼承古之關(guān)于“仙”的理念基礎(chǔ)上來全面闡揚(yáng)“仙”的思想的。作為對(duì)神仙道教起輔助作用的仙歌，其使命之一就是對(duì)“仙”的這個(gè)內(nèi)涵予以形象闡釋。因此，當(dāng)我們來閱讀陶弘景《真誥》中諸仙降臨，親口告授上清經(jīng)法時(shí)，看到的是仙歌描寫的仙真仙圣排云御空而來的飛仙形象，這些形象的意義在于其不同凡眾、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、忽隱忽閃的自由與超脫。云林夫人飛騰而降

的形態(tài)是：“駕埃遨八虛，回宴東華房。阿母延軒觀，朗嘯躡靈風(fēng)。我為有待來，故乃越滄浪?！彼窃陲w游八虛之后乘風(fēng)越浪而來，其間自由自在可以想見。而女仙萼綠華飛游的景象是：“神岳排霄起，飛峰郁千尋。寥籠靈谷虛，瓊林蔚蕭森。羊生標(biāo)秀美，弱冠流清音。棲情莊慧津，超形象魏林。揚(yáng)彩朱門中，內(nèi)有邁俗心?！憋w仙萼綠華的飄舉自由之內(nèi)涵，加上了一層超塵脫俗的意蘊(yùn)。

無論是作為上清經(jīng)系的創(chuàng)始人之一的楊羲，或者是對(duì)上清經(jīng)進(jìn)行整理、弘揚(yáng)的陶弘景，他們?cè)谛麄魃裣傻澜趟枷霑r(shí)，首先必須考慮“仙”的引人入勝之處是什么，因此，在《真誥》類似于上引描寫云林夫人和萼綠華的許多仙歌中，“飛”成為她們區(qū)別于凡眾的顯著標(biāo)志，這是《真誥》以生動(dòng)的“飛”仙形象來輔助宣傳葛洪以來神仙道教理論的有力明證。

如果說上述單個(gè)的飛仙形象不足以闡揚(yáng)道教在接受佛教普度眾生思想之后提出的超度萬靈理論，那么作為上清經(jīng)系之主經(jīng)的《上清大洞真經(jīng)》就彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷。其卷一的《大洞滅魔神慧玉清隱書》中的仙歌就描寫了眾多乃至數(shù)以萬計(jì)的“飛步”仙真仙眾形象，這些形象組成氣勢(shì)壯觀、浩浩蕩蕩的神仙隊(duì)伍。

我們先來觀賞眾仙飛動(dòng)的生動(dòng)形態(tài)：

體矯玄津上，飛步絕嶺梯。披錦入神丘，璨璨振羽衣。冥攄交云會(huì)，飛景承神通。清峰無毫薈，綺合生絕空。金華帶靈軒，翼翼高仙翁。萬轡秉虛散，蓊藹玄上牎。

詩歌運(yùn)用夸飾富艷的語言詞匯，描繪出神仙的輕舉飛動(dòng)的姿態(tài)，“體矯”、“飛步”等詞，既切合靈魂飄忽的性狀，又把神仙具有凌空絕嶺、飛高走峭的特異本能展示出來，無疑要造成一種令人幻想、渴望的宗教效果和藝術(shù)效應(yīng)。另外，該詩對(duì)仙人華麗的穿著打扮，清麗輝煌、虛廓神秀的居住環(huán)境等的鋪飾夸陳，在極盡想象和玄想之中，引人向往。接著是描寫真人仙圣之多，暗含人人可以致仙，神仙大有人在的宗教主題：

紛紛三洞府，真人互參差。上有千景精，冥德高巍巍。太一務(wù)猷收，執(zhí)命握神麾。正一履昌靈，攝召萬神歸。公子翼寂轅，洞陽衛(wèi)玄機(jī)?！呔皡f(xié)神王，飚輪萬杪階。

詩中“參差”、“萬神”、“萬杪”等夸飾之語，說明仙境中神仙之眾多，隊(duì)伍之浩蕩，其言外之意，發(fā)人深思。

神仙道教的仙界仙境也像仙人一樣是屬于宗教理想的產(chǎn)物，它們既超越現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)，又帶有現(xiàn)實(shí)的原型和痕跡，這是作為與其他宗教不同即以關(guān)心現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的道教最顯著的特征。

如何把仙界仙境描繪得最具吸引力，這也是作為輔教之用的仙歌必須面對(duì)和思考的問題；從文學(xué)體裁怎樣發(fā)揮其作用來講，則是仙歌所要解決的藝術(shù)吸引力的問題。縱觀整個(gè)六朝仙歌，它們著實(shí)施展了許多藝術(shù)手法諸如馳騁豐富的想象、借用修道持煉上的存思、玄想和思神等方式、采用大膽的夸張、不惜造遣華麗豐贍、色彩斑斕的語詞，諸如此類，不一而足。

《上清大洞真經(jīng)》是上清派的主經(jīng)和首經(jīng)，自它產(chǎn)生以后，對(duì)道教尤其是唐宋道教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而金元時(shí)期出現(xiàn)的以清修煉養(yǎng)為宗旨的全真道派之淵源亦可遠(yuǎn)追上清派的存想和內(nèi)觀之法。由于上清經(jīng)派注重存想、思神等修煉之術(shù)，《上清大洞真經(jīng)》中許多仙歌所描寫的具有強(qiáng)烈誘惑力的仙居、仙境，就是這種具有藝術(shù)特質(zhì)的存想、思神之法的產(chǎn)物。其卷一的《玉清隱虛》有一首仙歌云：

玄景散天湄，清漢薄云回。妙氣煥三晨，丹霞耀紫微。諸天舒靈彩，流霄何霏霏。神燈朗長庚，離羅吐明輝。回嶺帶高云，懸精蔭八垂。三素啟高虛，蘭闕披重扉。金墉映玉清，靈秀表天畿。風(fēng)生八會(huì)宮，猛獸騁云馳。

這仙界洞府的美妙，是通過縈繞的流云，妙氣的丹霞，朗麗的光彩，靈秀的屋宇，高聳的宮殿，奔馳的神獸……等一組組絢爛綺麗的畫面構(gòu)成，讓人們想象生活于其中的仙人仙圣是何等的自由愉快。不僅如此，這首仙歌中還有一個(gè)值得注意的地方，就是作者一下把筆觸投向九重天宮，一下又注目于高山峭嶺，忽而天上，忽而人間，思維極具跳躍性。究其原因，從藝術(shù)效果上講，正是宗教的想象與藝術(shù)的想象可以跨越時(shí)空、天馬行空、騰挪跌宕、高低起伏、穿山越嶺所應(yīng)有的表征；從宗教追求來看，正是基于神仙飄忽不定，時(shí)而出現(xiàn)于天界，時(shí)而顯形于凡間的那種出無定時(shí)的考慮，這也是仙歌作者苦心經(jīng)營之所在，是要靠信道者深刻領(lǐng)會(huì)的，這就是我們常說的宗教體驗(yàn)。

當(dāng)然，通過藝術(shù)的幻想和宗教的玄想營造迷人的仙界仙境，首要之務(wù)在于納徒吸信，《真誥》中的云林右英王夫人所作仙歌就是如此：

轡景落滄浪，騰躍青海津。絳煙亂太陽，羽蓋傾九天。云輿浮空洞，倏忽風(fēng)波間。來尋冥中友，相攜侍帝晨。王子協(xié)明德，齊首招玉賢。下盻八阿宮，上寢希林顛。漱此紫霞腴，方知穢涂辛。佳人將安在，勤心乃得親。

先鋪墊仙界的誘人，這是“尋友”、“招賢”的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神前提，一旦友至賢來，就可享受幸福，漱霞除穢，肉體的享樂與靈魂的洗禮在這個(gè)仙界里兩全其美。在六朝仙歌中，屬于表達(dá)這種招徒納信的宗教主題的作品，在結(jié)構(gòu)的安排上基本采用三段式結(jié)構(gòu)：鋪陳仙界的美妙——出招——享受仙界的快樂。這在《無上秘要》卷二十九所收《贊頌品》仙歌中更為普遍，如《清明何童天頌》就宣稱普度幽魂來太清享受福祿，宗教的濟(jì)世、超度主題以詩歌輔教的形式予以體現(xiàn)，文與質(zhì)相得益彰。

上述關(guān)于仙境的美妙，只是流于外觀的、視覺的引人注意，建立在人類現(xiàn)實(shí)欲望基礎(chǔ)上的神仙道教，也追求天界中味覺的、聽覺的、精神的美好，對(duì)此，仙歌也予以極可能的再現(xiàn)，從而把仙界構(gòu)成全面完整的極樂世界。我們?cè)賮砜础墩嬲a》中靈妃所唱仙歌：

紫桂植瑤園，朱華聲棲棲。月宮生蕊淵，日中有瓊池。左拔員靈耀，右掣丹霞暉。流金煥絳庭，八景絕煙回。綠蓋浮明朗，控節(jié)命太微。鳳精童華顏，琳腴充長饑?？爻恳咎?，乘飚翔玉墀。吐納六虛氣，玉嬪把巾隨。彈璈南云扇，香風(fēng)鼓錦披。叩商百獸舞，六天攝神威。倏焰億萬春，齡紀(jì)郁巍巍。小鮮未烹鼎，言我?guī)r下悲。

在這個(gè)神仙世界里，凡離不開生命需求的一應(yīng)俱全，物質(zhì)的享受不必說，就是那歌、舞、樂組合成的聲光交織、五彩斑斕的場(chǎng)景，亦讓人留連忘返，如癡如醉，而這一切美妙的東西所包裹和纏繞的，則是雖歷億萬之春卻依然童顏鶴發(fā)的生命——長生久視的愿望寓含在優(yōu)裕而愉快的物質(zhì)生活與精神生活之中。

或許靈妃所唱有些過于鋪飾和夸張，因而也過于理想和奢望，那么紫微所歌則純屬另一種氣象，她在坦露與直陳之中把生命之所以長存揭示得淋漓盡致，直截了當(dāng)：

龜闕郁巍巍，墉臺(tái)落月珠。列坐九靈房，叩璈吟太無。玉簫和我神，金醴釋我憂。

一切歸之于無，無名無利，無欲無望，無憂無慮，無我無他，這是神仙長壽的奧妙。由此帶出了道教家們對(duì)生命怎樣才能延伸和長駐的哲學(xué)思考。道教關(guān)于神仙概念的另一個(gè)涵義由這首仙歌油然讓人聯(lián)想到葛洪的解釋：“仙人殊趣異路，以富貴為不幸，以榮華為穢污，以厚玩為塵壤，以聲譽(yù)為朝露”，“學(xué)仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽，尸居無心”，這里的仙法，就是長生之法?？梢娚裣刹⒉皇鞘裁垂之惉F(xiàn)象和神秘不測(cè)之人，他只不過是掌握了命運(yùn)的規(guī)律和生命的奧妙的適性之人。

陶弘景深刻地認(rèn)識(shí)到“生之在我”，“學(xué)生之道必夷心養(yǎng)神”，其《真誥》中的仙歌，把對(duì)仙界圣境誘人之處的夸張描寫與冷靜思考后的理念表述結(jié)合起來，文學(xué)的熱烈、宗教的狂放與哲理的沉著融和在真妃所授楊羲的贈(zèng)詩之中：

云闕豎空上，瓊臺(tái)聳郁羅。紫宮乘綠景，靈觀藹嵯峨?，樮幹旆績?nèi)，上德煥絳霞。俯漱云瓶津，仰掇碧柰花。濯足玉天池，鼓枻牽牛河。遂策景云駕，落龍轡玄阿。振衣塵滓際，褰裳步濁波。愿為山澤結(jié)，剛?cè)犴樢院?。相攜雙清內(nèi)，上真道不邪。紫微會(huì)良謀，唱納享福多。

成仙和長生的不邪真道就是“剛?cè)犴樢院汀保世献釉疲骸皩庵氯?，能嬰兒乎？”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。能柔能順能和，才可長久享有瓊臺(tái)美景、紫宮幸福。

《莊子》曾經(jīng)指出，所謂神仙般的快樂是指一種無所待的精神逍遙，這既是一種哲學(xué)境界，又是一種生命境界。陶弘景在弘揚(yáng)神仙道教的生命精神中，也始終把無所待的生命境界作為最高的目標(biāo)來體現(xiàn)所謂神仙的精髓。《真誥》通過紫微夫人所詠仙歌以無待作為逍遙之境來否定右英夫人鼓吹的有待為至極之樂的思想，從而把無待至上的哲理包容在美妙迷人的仙境描寫之中。

由于神仙道教宣傳一種神仙是擁有和掌握養(yǎng)生之術(shù)、特異之功的異人之觀念，所以，六朝道教仙歌對(duì)致仙術(shù)也有一定程度的描寫和吟詠。《真誥》中紫微所作《養(yǎng)生歌》就是陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中養(yǎng)生思想的形象注腳：

超舉步絳霄，飛飚北壟庭。神華映仙臺(tái)，圓耀隨風(fēng)傾。啟暉挹丹元，扇景餐月精。交袂云林宇，浩軫還童嬰。蕭蕭寄無宅，是非豈能營。世綱自擾競(jìng)，安可語養(yǎng)生。

那個(gè)居住在仙臺(tái)上的神仙為什么成為神仙？謎底在于善于養(yǎng)生。養(yǎng)生是一門學(xué)問，一種技藝，不精于此術(shù)者，是不能長生成仙的。詩歌沒有給出養(yǎng)生的全部內(nèi)容，全憑讀者去想象，它只在作品前面的大部分文字里營造令人迷戀的仙界氣氛，最后以畫龍點(diǎn)睛之筆告誡人類不營是非乃為養(yǎng)生之道，如若具體而知，則需細(xì)讀《養(yǎng)性延命錄》，這就是作為文學(xué)作品的仙歌的含蓄風(fēng)格和留有余地讓人想象的特質(zhì)，從而成為其與道教說教不同的標(biāo)志，當(dāng)然也配合著宗教的說教。

對(duì)于具體個(gè)例的修仙之術(shù)的吟詠，在六朝的仙歌作品里并不罕見。例如收錄在早期上清派經(jīng)典《上清高上滅魔玉帝神慧玉清隱書》中的《玉帝吟歌》就描寫了道教神仙的分身變形之術(shù)：

上景發(fā)晨暉，金霄郁紫清。三素曜瓊扉，玄上昭虛靈。手掇青林華，回蓋太元庭。寢冥顧綠房，飛步秀玉京。提攜朱景玉，長煙亂虛營。玄歸自可寶，何以怨無生。四王宅誰身，變分豈一形。

分身變形之術(shù)，據(jù)葛洪云是“可以備兵亂危急，不得已而用之，可以免難也”的護(hù)身保命之術(shù)，這種法術(shù)是通過思神守一之法演化而來的通神術(shù)，意念專一到一定程度，便可與神靈對(duì)接，驅(qū)鬼喚神，使勿加害于人，故鄭隱說：“形分則自見其身中之三魂七魄，而天靈地祇，皆可接見，山川之神，皆可使役也”。左慈就是使用分身變形之術(shù)免遭曹操的屢次加害。

為了提高教外人士對(duì)仙界美境的可信度以便將其吸納進(jìn)來，六朝仙歌還以對(duì)仙境深深留戀和回味的形式，以作者自己的親身體驗(yàn)來描寫仙境，葛玄的《一諷而一詠》就是此類仙歌的代表作：

一諷而一詠，玄音徹太清。太上輝金容，眾仙齊應(yīng)聲。十方散香花，燔煙栴檀香。皇娥奉九韶，鸞鳳諧和鳴。龍駕翳空迎，華蓋耀杳冥?！送醴畹ひ海谑眚v輕。逍遙有無間，流朗絕形名。神童俠侍側(cè)，自然朝萬靈。飄飄八景輿，游冥白玉京。

據(jù)《歷世真仙體道通鑒·葛仙公傳》載，葛玄自云已修道成真，于是想象自己輕舉漫游天界仙境，歷覽仙界的美好景致?；糜X結(jié)束后，詠誦《洞真經(jīng)》，借助伴奏的鼓樂之聲，又開始沉浸在剛才虛無縹緲的仙境里，回味曾經(jīng)領(lǐng)略過的景象，于是寫了這首歌。詩歌為了證實(shí)仙境實(shí)有的神圣、華麗和快樂，不惜夸張、鋪飾之筆，組合起音樂（聲）、香花（味）、華殿（色）、神物（形）等物象和意象，把局外者吸進(jìn)這個(gè)極樂世界，在藝術(shù)效果的感召之下達(dá)到宗教目的和效果。輔助宗教宣傳，“誘騙”別人相信神仙實(shí)有、仙境實(shí)美，鋪飾夸張的文學(xué)手段，瑰麗綺艷的文學(xué)語言，都拿來為我所用，成了仙歌扮演道教配角的慣用“伎倆”，我們?cè)賮砜匆皇住墩嬲a》中的仙歌：

飛輪高晨臺(tái)，控轡玄壟隅。手?jǐn)y紫皇袂，倏忽八風(fēng)驅(qū)。玉華翼綠幃，青裙扇翠裾。冠軒煥崔嵬，珮玲帶月珠。薄入風(fēng)塵中，塞鼻逃當(dāng)涂。臭腥凋我氣，百痾令心沮。何不飚然起，蕭蕭步太虛。

這里是一個(gè)色彩繽紛的世界，一切能夠用來形容這個(gè)色彩世界的形容詞玄、紫、玉（白）、綠、青、翠（合色）、珠（黃）幾乎都囊括進(jìn)來裝飾“太虛”仙境，如此瓊樓玉宇，清風(fēng)朗氣，你還在腥臭的人間猶豫什么呢？“何不飚然起，蕭蕭步太虛？”這個(gè)“太虛”正在張開歡迎的臂膀，隨時(shí)恭候你的光臨。

總之，仙人，仙境，仙理，仙術(shù)，是六朝仙歌創(chuàng)作的宗教內(nèi)容；存思，玄想，夸飾，瑰麗，是六朝仙歌創(chuàng)作的藝術(shù)追求。

二、漢魏六朝仙歌向文人創(chuàng)作領(lǐng)域的滲透

仙歌比抽象的道教說教更容易起到吸引信徒的作用，因此，它對(duì)于人們的影響來得比經(jīng)典的宣傳更快，特別在神仙道教發(fā)展迅猛的魏晉南北朝時(shí)期，對(duì)于以士族階層、文人士大夫?yàn)樯裣傻澜绦叛鲋黧w的人來說，仙歌的影響更為強(qiáng)烈。仙歌描寫的仙人、仙境更能形象、直觀地激發(fā)文人士大夫們心靈深處的生存欲望和享樂思想，從而喚起他們?nèi)?qiáng)烈地求仙訪道以求長生不死；也因?yàn)橄筛璞憩F(xiàn)的絢麗神奇的境界美、藝術(shù)美更能催生文人士大夫們豐富奇特的想象力，從而激勵(lì)他們對(duì)更高更美的理想世界的追求，這樣，兩種追求最直接最顯著的結(jié)果便是帶來了魏晉六朝文人游仙詩的繁榮。

曹操是魏晉時(shí)期較早地與神仙方術(shù)之士和道教人物進(jìn)行交往的文學(xué)家，他創(chuàng)作的游仙詩以豐富的想象和幻想描寫了仙境的奇麗，景色的優(yōu)美，并設(shè)想和仙人逍遙飛舉，詩歌充滿浪漫的氣息，如《氣出倡》中有云：

駕六龍乘風(fēng)而行，行四海外路。下之八邦，歷登高山，臨溪谷。乘云而行，行四海外，東到泰山，仙人玉女，下來遨游。……乃到昆侖之山西王母?jìng)?cè)，神仙金止玉亭，來者為誰？赤松王喬……樂共飲食到黃昏。

海外仙境，有高山流水，仙人玉女偕游，乘云御風(fēng)，飲酒為樂?！肚锖小返诙字霸傅翘┤A山，神人共遠(yuǎn)游”反復(fù)兩次，一開始就把那種與仙人共游的愿望表露得既強(qiáng)烈又迫切。

阮籍是正始時(shí)期文人游仙詩作的代表人物之一，在他的八十二首《詠懷詩》里，據(jù)我們初步統(tǒng)計(jì)，凡是“涉仙”的作品即達(dá)二十七首，雖然借“仙”表意的內(nèi)涵不一，主旨各異，但渴望與神仙共游、但愿人生長久的情感卻是共同的，如其三十三云：

東南有射山，汾水出其陽。六龍服氣輿，云蓋覆天綱。仙者四五人，逍遙晏蘭房。寢息一純和，呼噏成露霜。沐浴丹淵中，炤耀日月光。豈安通靈臺(tái)，游養(yǎng)去高翔。

作品以豐富的想象，把自己置身于逍遙自在的四五個(gè)神仙的行列之中，在莊子曾經(jīng)奇想的有綽約風(fēng)姿的神人居住的藐姑射之山徜徉容與，沐浴著太陽的光輝，而有時(shí)又與仙人們一起乘風(fēng)遠(yuǎn)游，因?yàn)椤斑h(yuǎn)游可長生”。

在六朝仙歌中，人間仙境主要是指昆侖、泰華、蓬萊三島等高山名勝，文人們的游仙詩當(dāng)寫到他們幻想與仙人偕游時(shí)，也主要在這些名山峻嶺中翱翔，在兩晉游仙詩成就最高的詩人郭璞那里，人間仙境有蓬萊、青溪、昆侖。無論哪一位詩人當(dāng)他描寫這些仙境時(shí)，總要通過想象夸張的手法，把仙境描寫得引人入勝，或者幻想仙境的美麗輝煌，或者設(shè)想仙人眾神的熱鬧歡樂，或者鋪陳飲食住處的奢華壯觀，如果是寫海上仙島，則把開闊雄渾、洶涌澎湃的大海氣勢(shì)與虛無縹緲、似真卻幻的仙山景致融為一體……目的都是為了寄托文人們的理想，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超越。例如郭璞《游仙詩》第六首《雜縣寓魯門》：

雜縣寓魯門，風(fēng)暖將為災(zāi)。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見金銀臺(tái)。陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。嫦娥揚(yáng)妙音，洪崖頷其頤。升降隨長煙，飄搖戲九垓。奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。燕昭無靈氣，漢武非仙才。

據(jù)《國語·魯語》載，雜縣（一種海鳥，即爰居）現(xiàn)世，會(huì)引起海風(fēng)，詩歌以此為引子，設(shè)想海上仙山在洶涌澎湃的大海中出現(xiàn)，海風(fēng)起來，海浪翻滾，一派雄偉壯闊的景象，這時(shí)眾多神仙排空而來，他們金樽頻舉，歌喉高展，妙音婉傳，一片熱鬧歡樂氣氛，讓人感到神仙是多么快樂和逍遙。而“升降”兩句更以仙境的美妙推翻所謂帝王生活的富貴，特別是這兩句之后補(bǔ)上的長壽仙人的形象描寫，更誘發(fā)人們對(duì)長生的渴望。這樣，全詩緊緊圍繞海上仙島仙境這個(gè)中心，設(shè)想新奇，境界挺拔高大，筆力剛勁雄健，劉勰說“景純仙篇，挺拔而為俊”似應(yīng)指這類游仙詩。

服金丹妙藥成仙是神仙道教特別是葛洪的金丹理論之重要內(nèi)容，六朝仙歌對(duì)此歌詠尤多，如《黃庭內(nèi)外景經(jīng)》與《周易參同契》中大量的煉丹詩，歌詠煉丹以及服丹的神用。受此影響，六朝文人游仙詩幻想神人仙圣以仙丹靈藥相贈(zèng)，自己因而也成為神仙。沈約是一個(gè)與陶弘景交往頻繁、信仰神仙道教的文人，陶弘景曾幾次捎信給他勸其擺脫俗務(wù)仙隱茅山，但沈約終究沒有赴約）。其《赤松澗詩》幻想仙人以丹相贈(zèng)，立馬成仙云游天界：

松子排煙去，英靈眇難測(cè)。唯有清澗流，潺湲終不息。神丹在茲化，云軿于此陟。愿受金液方，片言生羽翼?？示腿A池飲，饑向朝霞食。何時(shí)當(dāng)來還，延佇青崖側(cè)。

“延佇青崖側(cè)”，對(duì)服丹成仙是多么熱切地渴望，而其中又不乏理性的思考，此次的希企，只是一種夢(mèng)想，那么就寄望于下一次神仙再來吧，然而，下一次恐怕也是這一次的結(jié)果……

神仙贈(zèng)丹只是一種幻想和奢望，與其不切實(shí)際地玄想，不如親身實(shí)踐采集長生之藥，或者學(xué)會(huì)煉丹之法親自煉丹。因此，一些文人游仙詩描寫他們采藥深山，有些甚至幻想在采藥之中偶遇神仙，經(jīng)其點(diǎn)化而成仙；有些則幻想煉丹而成，服之為仙。這方面的作品有嵇康的《游仙詩》（遙望山上松）、郭璞的《游仙詩》（晦朔如循環(huán)）、江淹的《采石上菖蒲》、《贈(zèng)煉丹法和殷長史》、吳均的《采藥大步山詩》。其中尤以嵇康的《游仙詩》幻想奇特，親身的采藥行動(dòng)與遙遠(yuǎn)的渴望、想象交織在一起，而那種僥幸一遇的心態(tài)躍然紙上：

遙望山上松，隆冬郁青蔥。自遇一何高，獨(dú)立迥無雙。愿想游其下，蹊路絕不通。王喬棄我去，乘云駕六龍。飄 戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發(fā)童蒙。采藥鐘山隅，服食改姿容。蟬蛻棄穢累，結(jié)友家板桐。臨觴奏九韶，雅歌何邕邕。長與俗人別，誰能睹其蹤。

詩人遙望山松，不由得漫游玄圃，幻想路逢黃老兩神仙，授以自然之道。詩人又想象采藥深山，服食長生，結(jié)友桐蔭，臨觴奏韶，其樂融融。一種超塵脫俗的理想愿望伴隨著神思在仙界的遨游而愈來愈熱切。

如果說嵇康的游仙詩還只是在幻想之中采藥服食成仙，那么江淹就把自己曾經(jīng)親自采藥煉丹的經(jīng)驗(yàn)贈(zèng)送給自己的好友，也希望摯友得到長生成仙之法，從而拓展了游仙詩的題材領(lǐng)域，即把游仙意識(shí)包容在贈(zèng)別之中，如《贈(zèng)煉丹法和殷長史》：

琴高游會(huì)稽，靈變竟不還。不還有長意，長意希童顏。身識(shí)本爛漫，光耀不可攀。方驗(yàn)參同契，金灶煉神丹。頓舍心知愛，永卻平生歡。玉牒才可卷，蕊珠不盈簞。譬如明月色，流采映歲寒。一等黃冶就，清芬遲孤鸞。

詩人深諳《周易參同契》的煉丹之法，對(duì)于煉丹的火候、原料配制、丹色、亮度都了如指掌，勸奉友人努力實(shí)行，一旦煉就，服之，將有西王母派來的青鸞接引而仙去。結(jié)尾部分把詩歌的寫實(shí)又推向想象的世界，總離不開對(duì)神仙浪漫境界的渲染。

像江淹一樣在贈(zèng)和送別之中摻合著神仙壽考的祝愿，把游仙題材與送別題材疊合起來，似乎成了南北朝文人游仙詩的一個(gè)基本趨勢(shì)，或者是因?yàn)闆]有什么比以身體健康仙壽作為對(duì)朋友的祝愿更好的了，特別是當(dāng)友人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)甚或一去將成為永訣的時(shí)候，如王筠在《贈(zèng)殷鈞別詩》中云：“玉鉉布交文，金丹煥仙骨。九沸翻成緩，七轉(zhuǎn)良為切。執(zhí)以代疏麻，長貽故人別。”把煉丹之法贈(zèng)送故人，祝他長壽成仙，以表拳拳之心。

鐘嶸曾經(jīng)在評(píng)論郭璞的游仙詩時(shí)，將游仙詩之體區(qū)分為“列仙之趣”和“坎壈之懷”兩類，并認(rèn)為郭璞的游仙詩大多是關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)憂生之嘆的坎壈之作。這種作品后來被何焯稱之為由“列仙之趣”的“正體”轉(zhuǎn)化而來的“變體”。因此，我們可以這樣認(rèn)為，許多六朝文人游仙詩受仙歌“列仙之趣”的影響，創(chuàng)造性地借用神仙觀念和神仙現(xiàn)象，把對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)于殘暴的邪惡勢(shì)力的憤恨，對(duì)于自由境界的向往和對(duì)于理想社會(huì)的追求，融化在登仙游仙的想象之中。

郭璞生當(dāng)兩晉之交，正值八王之亂和東晉統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾尖銳之際。王敦的擅權(quán)和異心，使郭璞深感仕途險(xiǎn)惡，“適聞吳興復(fù)有欲構(gòu)妄者，咎征漸成，臣其惡之。頃者以來，役賦轉(zhuǎn)重，獄犴日結(jié)，百姓困擾，甘亂者多，小人愚崄，共相扇惑，雖勢(shì)無所至，然不可不虞?！边@樣紛亂黑暗的現(xiàn)實(shí)，自然會(huì)使他一方面思考保身自晦的辦法，另一方面又只能引起他對(duì)此現(xiàn)實(shí)憤憤不滿，所以他的游仙詩多半是心曲感慨之嘆。

歸隱求仙，高蹈風(fēng)塵之外是他全身自晦的最佳處世生存之法，故《游仙詩》第一首云：

京華游俠窟，山林隱遁棲，朱門何足榮，未若托蓬萊。臨源挹清波，陵岡掇丹荑。丹溪可潛盤，安事登云梯。漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進(jìn)則保龍見，退為觸藩羝。高蹈風(fēng)塵外，長揖謝夷齊。

在進(jìn)退兩難、江湖險(xiǎn)惡的環(huán)境里，游仙蓬萊，盤桓丹溪，或許能擺脫黑暗，求得生命的長存。

盡管環(huán)境險(xiǎn)惡，理想不能實(shí)現(xiàn)，但是詩人不是那么容易徹底干凈地忘懷世情和現(xiàn)實(shí)，那種功業(yè)未成而時(shí)光易逝之感有時(shí)也在一種厭倦尋仙訪道的意識(shí)中流露，如第四首云：

六龍安可頓，運(yùn)流有代謝。時(shí)變感人思，已秋復(fù)愿夏?；春Ｗ兾⑶荩嵘?dú)不化。雖欲騰丹溪，云螭非我駕。愧無魯陽德，回日向三舍。臨川哀年邁，撫心獨(dú)悲吒。

出世與入世，鄙薄富貴與建功立業(yè)，就是這么強(qiáng)烈地纏繞和困惑著他的心靈，典型地反映了魏晉以來一些號(hào)稱“狂放”和“隱逸”的知識(shí)分子所普遍具有的矛盾情緒。

郭璞向往仙境，思作仙人的原因是懷抱偉器和才華不愿意明珠投暗，“珪璋雖特達(dá)，明月難暗投”，但他又不心甘情愿做長生人輕舉飛升到天國昆侖仙島蓬萊，因?yàn)椤板阱阙ぜ胖?，俯視令人哀”，疾苦的人民、?dòng)亂的社會(huì)還需要他的關(guān)心和同情，這就是郭璞游仙詩的矛盾邏輯，但也是異于大多數(shù)文人游仙詩只流于追求列仙之趣以自娛、自適、自得的地方，從而提升了游仙詩的品位，豐富了游仙詩的內(nèi)涵，這種取向?qū)髞砝畎椎挠蜗稍娪绊懞艽?。這就是郭璞游仙詩的意義。

六朝仙歌所詠唱的仙人，其實(shí)是一種諳熟和精通老莊玄道、葛洪“仙道”（老莊之道的神秘化）的識(shí)道之士，因此，六朝仙歌具有仙人的神秘性與得仙的合理性之統(tǒng)一的蘊(yùn)含。受此影響，六朝文人游仙詩也沒有忘記把仙人之趣和得仙之理糅合起來作為游仙詩的一個(gè)重要品性。嵇康自不必說，他的養(yǎng)生可以長生，神仙可養(yǎng)而得的養(yǎng)生思想就是滋生他的游仙觀念和游仙詩的理論基礎(chǔ)。郭璞則把對(duì)老莊“無為”、“坐忘”論的理解轉(zhuǎn)化成致仙的必要前提，換句話說，仙就是一種無為無欲狀態(tài)下的心靈展示和肉體呈現(xiàn)，其第二首中的“鬼谷子”就是這樣的神仙：

青溪千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里。借問此何誰，云是鬼谷子。翹跡企穎陽，臨河思洗耳。閶闔西南來，潛波渙鱗起。靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。蹇修時(shí)不存，要之將誰使？

千仞青溪之上，端坐一人，清風(fēng)吹起，白云悠游，仙境一般美妙。此時(shí)他閉目養(yǎng)神，寂然無慮，收視反聽，淡然無欲，當(dāng)修煉到一定程度就會(huì)有仙下臨，把他接引而去。該詩的意蘊(yùn)在于形象地展現(xiàn)莊子“心齋”、“坐忘”的修煉理論，把理與趣和諧地統(tǒng)一在仙人的形象上。老莊的無為玄理，體現(xiàn)在生命境界上就是追求清靜寡欲，不為外物名利所染，鬼谷子的臨河洗耳就是這種潔身自好的自我內(nèi)省。

爬羅六朝仙歌滲透文人詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域的歷史印痕，我們發(fā)現(xiàn)其滲透的路徑如是：幻想仙境、偕仙飛舉→采藥煉丹、服丹、贈(zèng)丹→借列仙之趣寓坎壈之懷→解仙人之意明得仙之理，對(duì)應(yīng)的文人創(chuàng)作主體分別是：曹操、阮籍、郭璞→沈約、嵇康、江淹、吳均→郭璞→嵇康、郭璞，而創(chuàng)作蘊(yùn)含的情理變化軌跡則為：理想（幻想）→現(xiàn)實(shí)→義理。

〔1〕王明.抱樸子內(nèi)篇校釋〔M〕.北京：中華書局，1985.

〔2〕道藏〔M〕.文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1992年影印.

〔3〕逯欽立輯.先秦漢魏晉南北朝詩〔M〕.北京：中華書局，1983.

〔4〕阮籍.阮籍集〔M〕.上海.上海古籍出版社，1978.

〔5〕（明）胡之驥.江文通集匯注〔M〕.北京.中華書局，1984.

〔6〕房玄齡等撰.晉書·郭璞傳〔M〕.北京.中華書局，1974.