劉青山

（湖南省教育科學(xué)研究院 長沙師范學(xué)院 長沙 410100）

一

法式善（1753~1813），原名運昌，字開文，號時帆，又號梧門、詩龕、小西涯居士，蒙古族人，隸內(nèi)務(wù)府正黃旗。洪亮吉（1746~1809），初名禮吉，字君直，又字稚存，號北江，晚號更生居士，漢族，籍貫江蘇常州府陽湖縣。法式善是清代乾嘉時期北方詩壇領(lǐng)袖之一，又是科舉文化的文獻(xiàn)掌故學(xué)家；洪亮吉是當(dāng)時南方常州詩派的代表詩人之一，又是著名的地理學(xué)家、人口學(xué)家。

法式善一生在京為官，作為一名文學(xué)侍從，除幾次隨駕扈蹕外，極少離開京城；洪亮吉則仕途坎坷，游歷頗廣。筆者考察兩人詩文，認(rèn)為兩人訂交應(yīng)在乾隆五十五年（1790）五月。嘉慶四年（1799），洪亮吉被遣伊犁，之后再未至京城，亦未與法式善會過面了。從乾隆五十五年至嘉慶四年，兩人交游共有十年之久。這十年間，洪亮吉宦海沉浮，法式善亦歷經(jīng)仕途波折。若據(jù)洪亮吉的行蹤再細(xì)分，可分為三段：（一）兩人訂交至洪亮吉官貴州學(xué)政前（1790~1792）；（二）洪亮吉官貴州學(xué)政（1792~1795）；（三）洪亮吉回京至被貶伊犁（1796~1799），期間，洪亮吉因弟去世，離京歸鄉(xiāng)近一年（1798~1799）。據(jù)此，洪亮吉實際在京為官有六年時間。

從法式善與洪亮吉的詩文集、書信等資料，可略見二人交往概況，見表一。

二

法式善與洪亮吉籍貫、民族不同，二人在性情、科場遭遇、仕途經(jīng)歷等方面都存在很大差異。法式善家族的《族譜》中，記載本族為蒙古族烏爾吉氏，其八世祖以軍功從龍入關(guān)，隸屬內(nèi)務(wù)府正黃旗，可見法式善出生于蒙古貴族；而洪亮吉出生于江南普通的寒宦之家，漢人。法式善性情平易，而洪亮吉“性剛急，好古人偏奇之行?！狈ㄊ缴瓶炭喙プx，于乾隆四十四年（1779）鄉(xiāng)試中式95名，次年會試又中式95名，時年28歲，隨即官庶吉士，派武英殿分校，科場上較為順利。洪亮吉于乾隆四十五年（1780）鄉(xiāng)試中舉，之后，曾五次參加會試，終于乾隆五十五年榮登榜眼，但此時已四十五歲了，應(yīng)是久困科場。

表1

種種差異不妨礙二人友情的發(fā)展，如乾隆五十六年（1791）七月四日一次雅集中，洪亮吉寫有《法學(xué)士式善招飲詩龕并至西直門看荷花即席賦贈一首》，云：

開門十頃荷花潭，邀我早日同幽探。啟明星落已催駕，我本蓄意來詩龕。馬前遙遙兩紅燭，十里路中晨睡足。詩龕已到不索詩，舊讀主人詩已熟。……

洪亮吉中榜眼不久，意氣風(fēng)發(fā)，十分樂意結(jié)交京官，此時天還沒亮就出發(fā)了，表達(dá)出參加雅集的迫切心情。同時，法式善亦多次拜訪洪亮吉的京城居所卷施閣。之后，兩人來往密切。如上文表格所示，二人或在“詩龕”聚首，或相會于“卷施閣”，或相約山寺、水潭游玩等。法式善有詩云：“初焉膠漆投，繼且金石堅。江亭及月橋，往復(fù)酬詩篇。”

法式善嗜好雅集酬唱，待友真誠，曾云：“生平以朋友、文字為性命者，適吾趣而已?！焙榱良挥阎?jǐn)慎，亦是重情重義，自云：“仆自惟孤露之馀，忝宦百僚之末。然非天下之士不交，非經(jīng)世之書不讀?！┐藬?shù)子，庶幾同心，賴國武之盡言，成蘧瑗之寡過，永此夕朝，藉慰離索?！贝颂帯皵?shù)子”，即指法式善、吳錫麒、張問陶等人。

乾隆朝，法式善與洪亮吉均受到皇帝恩遇，如法式善原名“運昌”，在一次上朝時，乾隆帝賜名為“式善”（意為“黽勉上進(jìn)”）；洪亮吉中式后破例提拔，任貴州學(xué)政。至乾隆后期，朝政腐敗、起義烽煙四起，正直士大夫均希望改革弊政。嘉慶元年洪亮吉回京后，法式善請他《城南雅集圖》作題圖詩。洪亮吉詩云：“幾年我苦居天末，閑煞城南好風(fēng)月。側(cè)聞我友興尚豪，把卷呼之齊欲出?！€君斯圖三太息，勝會如今亦難得?！焙榱良谫F州學(xué)政任上及回京途中，目睹民生疾苦，體察到吏治腐敗，憂國憂民，以至于雅集也難再有歡顏了。

嘉慶帝執(zhí)政后，下詔求直言。嘉慶四年初，法式善上書六事，又陳國子監(jiān)十二事，系統(tǒng)提出一些改革舉措，嘉慶帝卻留住不發(fā)。八月，洪亮吉上書成親王等，引起嘉慶帝大怒，立即將洪亮吉下獄，后被貶伊犁。當(dāng)時情況緊急，法式善追至盧溝橋時，洪亮吉已離開京城。十一月，朝廷有人密保法式善忠誠，反而激怒了嘉慶帝。嘉慶帝拿出法式善此年初的上奏，指責(zé)他一些“莫須有”的罪名，并免去國子監(jiān)祭酒職務(wù)。不久，法式善又被授編修，在實錄館任職。

在這場政治斗爭中，二人的遭遇有很大不同，洪亮吉差點喪命，法式善僅是降職。這其中的原因是多方面的，如法式善直接上書朝廷，洪亮吉則同時上書成親王永瑆、尚書朱珪、左都御史劉權(quán)之，希望他們轉(zhuǎn)達(dá)皇上，而當(dāng)時嘉慶帝剛親政，正防范著其兄永瑆等，亮吉此舉剛好犯了大忌。又如，二人的性情不同，文風(fēng)也有很大差別，洪亮吉同鄉(xiāng)惲敬有言：“（君）性超邁，……而論當(dāng)世大事，則目直視，頸皆發(fā)赤，以氣加人，人不能堪?！笨梢哉f，洪亮吉這類耿直敢言的士大夫，在專制社會是必定會受到迫害的。

此后，二人再未會面。法式善在詩文中多次稱頌洪亮吉，如：“豈有才高不畏死，愚戇都由讀書起?！备锌榱良捎谟迲叨溕仙?。嘉慶十年，洪亮吉之子拜訪法式善，法式善有詩云：“萬里難苦閱，一生忠信傳?！瓍s憶柳陰底，同看西涯蓮?！被貞浥c洪亮吉西涯賞荷的情形。洪亮吉去世后，法式善為之作行狀，并有詩《挽洪稚存編修》：“名節(jié)蔚一身，忠孝斯兩全?！瓋磫枏暮蝸?，君竟中道捐。憶出彰儀門，遠(yuǎn)送盧溝邊。”評定洪亮吉忠孝兩全的品性。每每回首往事，法式善即寫詩追憶，如：“洪侯遽作修文郎，故人零落心彷徨。”“鮑昭洪皓兩湮沈，佇望云天悵無友。”（此處洪侯、洪皓均指亮吉）可謂是情真意切，感人至深。

三

法式善與洪亮吉交游的契合點在于“詩”，二人往來唱和，以詩會友。法式善在京城筑詩龕，“主盟壇坫三十年”。洪亮吉是常州“毗陵七子”之一。此七子中，除黃景仁外，洪亮吉名聲、影響最大，人稱“雞群立鵠，馬群汗血”。洪亮吉對法式善主持風(fēng)雅之舉頗為贊賞，有詩云：“茲龕庶突兀，表以出檐木。名山原有待，壇坫今已筑?！敝灰蚯橐庀嗤?、關(guān)系密切，洪亮吉與吳錫麒、趙懷玉、鮑之鐘被法式善稱為“詩龕四友”。

洪亮吉撰寫了《北江詩話》，法式善亦有《梧門詩話》，二人都是詩論家。洪亮吉論詩提倡“真性情”，中年以后，學(xué)識漸富，論詩又轉(zhuǎn)重“學(xué)識”，曾云：“詩至今日，競講宗派，至講宗派，而詩之真性情、真學(xué)識不出?！痹凇侗苯娫挕分校麑Ξ?dāng)朝一百零四位詩人作了點評，每人八言。其中，將有“學(xué)人之詩”之稱的錢載詩推為第一，曰：“錢宗伯載詩，如樂廣清言，自然入理”。法式善亦提倡“性情說”，云：“有情乃有詩，此語吾深信?！睆娬{(diào)詩歌需要真情實感。法式善的“性情說”與袁枚的“性靈說”雖只有一字之差，但蘊含的內(nèi)容是有較大區(qū)別的。法式善曾言：“出之于性情，守之以禮義；譬如空谷之蘭，自開自謝；感時之鳥，或泣或歌……”可見，他所謂的“性情”是限定在封建禮義中的。法式善所居之處在積水潭附近，與明朝前期李東陽所居“西涯”毗鄰，故自號“小西涯居士”，李東陽領(lǐng)袖的“茶陵派”本是“臺閣體”的改良，法式善詩也很有這意味。法式善還在詩龕掛有“詩龕向往圖”與“詩龕十二像”?！霸婟愊蛲鶊D”是請“揚州八怪”之一羅聘所作，其友王芑孫曾言：“時帆先生稱詩于世，其言詩以唐之王、孟、韋、柳為宗，而上希陶靖節(jié)，既以‘詩龕’名其室，作詩龕圖，復(fù)寫陶公及有唐四公像，而貌己執(zhí)卷沉吟于其下，謂之‘詩龕向往圖’?！薄霸婟愂瘛彼L人物依次是陶淵明、李白、杜甫、韓愈、白居易、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元、蘇軾、黃庭堅、李東陽。此類舉動均表明了他的詩學(xué)祈向。

洪亮吉作為常州詩人群的詩論家，他幾乎對本朝前期或同時的各大詩派均表示不滿，如：他反對“神韻說”，曾言：“窮于篇幅師王、孟”，并認(rèn)為王、孟詩不能自寫性情，而斥之為“偽體”；反對“格調(diào)說”，認(rèn)為沈德潛學(xué)古人格律，“全師其貌，而先已遺神”；反對“性靈說”，評袁枚詩，“如通天神狐，醉即露尾”；反對“肌理說”，評翁方綱詩，“如博士解經(jīng)，苦無心得”。洪亮吉在其言論中，表現(xiàn)出作為才子對各派的批判。法式善詩學(xué)觀較為通達(dá)，首先提出向歷代名家學(xué)習(xí)，云：“余好讀詩，無論漢、魏、六朝、唐、宋、元、明，惟取其是者是之，其非者輒置之?！庇种赋鰟?chuàng)新的重要性，云：“昔東坡學(xué)靖節(jié)，而其詩不似靖節(jié)；山谷學(xué)少陵，而其詩不似少陵。惟其不似也，而東坡、山谷之真始出?！睂Ξ?dāng)時詩壇的流弊，法式善在《詩弊十六首和汪星石》中列舉了“分門戶、別唐宋、填故實、習(xí)俚俗、押險韻、集成句、點秾艷、立條教、狥聲病、假高古、偽窮愁、務(wù)關(guān)系、多忌諱、襲句調(diào)、喜冗長、好壘韻”等詩弊現(xiàn)象，并作了系統(tǒng)批判。同時，法式善又能肯定各種流派獨特的藝術(shù)成就，云：“譬諸水火焉，水火為生人之大用，相反也而實相成。……文章之事，性有所近，弗能相強歸于自立焉。至其詣境之各殊，不足以相病也?！北磉_(dá)了作為詩壇盟主對各派的包容。

法式善與洪亮吉曾互相點校詩集，對彼此的詩歌作品各有點評。洪亮吉在為法式善《存素堂詩初集》撰寫序言時，云：“先生性極平易，而所為詩，則清峭刻削，幽微宕往，無一語旁沿前人及描摩名家大家諸氣習(xí)?！薄侗苯娫挕酚衷疲骸胺谰剖缴圃?，如巧匠琢玉，瑜能掩瑕?！闭J(rèn)為其詩注重文辭修飾。洪亮吉曾說：“詩文之可傳者有五：一曰性，二曰情，三曰氣，四曰趣，五曰格。”與他豪邁、真率的個性有關(guān)，洪亮吉詩作多意氣風(fēng)發(fā)之詞。法式善曾評曰：“結(jié)成奇字堅復(fù)蒼”《梧門詩話》又云：“（稚存）喜作豪語?！币驗檫^于直率，即有人指責(zé)其詩缺乏錘煉，詩味不足。洪亮吉亦自言：“仆詩如激湍峻嶺，殊少回旋?！薄?〕（P2245）

在舒位《乾嘉詩壇點將錄》中，法式善被點為“地魁星神機軍師”，洪亮吉則是“天孤星花和尚”。《水滸傳》中神機軍師朱武為七十二地煞星之首，他在梁山的職司是“同參贊軍務(wù)頭領(lǐng)”，地位僅在宋江、盧俊義、吳用、公孫勝之后；法式善經(jīng)營詩龕，主盟壇坫，獎掖后進(jìn)，如對“三君子”、“三鳳”、“三盛”、郭麐等人的賞識與提攜，即有一代盟主的風(fēng)范?；ê蜕恤斨巧钗渌嚫叱?、率直粗獷、有勇有謀、愛憎分明、嫉惡如仇，是一位婦孺皆知的豪杰；洪亮吉性情剛烈，不顧個人安危上書抨擊弊政，又才氣橫溢、重情重義，真恰似天孤星的行徑，法式善多次表達(dá)出對洪亮吉人品、才華的欣賞與贊嘆。二人的交游唱和，印證了乾嘉詩壇上民族、地域的大融合。

〔注釋〕

①法式善曾在《洪稚存先生行狀》中回憶：“當(dāng)君臚唱日，余方侍班，一見即與定交?！焙榱良邪裱?、授職翰林院編修是在乾隆五十五年（1790）五月。據(jù)此，兩人訂交應(yīng)在此時。

②法式善主盟乾嘉詩壇三十年，交友遍及大江南北，其在京城居所修筑的“詩龕”，實際是當(dāng)時士大夫的文化沙龍。

③法式善曾言：余嘗約吳榖人、洪稚存、趙味辛及君留宿詩龕，倩荊溪潘大琨畫《詩龕四友圖》，笪立樞為補景。見法式善《題朋舊尺牘后（已往之人）·鮑雅堂郎中》卷三：“記得聯(lián)床夜雨時，寂寞詩龕圖四友”自注。

④法式善曾考證積水潭即是李東陽所言“西涯”，參閱拙文《名士法式善與“詩龕”》，載《民族文學(xué)研究》2011年第1期。

⑤參閱拙文《名士法式善與“詩龕”》，載《民族文學(xué)研究》2011年第1期。

〔1〕（清）洪亮吉撰，劉德權(quán)點校.洪亮吉集〔M〕.北京:中華書局，2001.

〔2〕（清）法式善.存素堂詩初集錄存〔M〕.清嘉慶十二年王墉刻本.

〔3〕（清）法式善.存素堂詩二集〔M〕.清嘉慶十七年王墉刻本.

〔4〕（清）法式善.存素堂文集〔M〕.清嘉慶十二年程邦瑞刻本.

〔5〕（清）法式善.存素堂詩續(xù)集錄存〔M〕.清嘉慶二十一年阮元刻本.

〔6〕（清）趙爾巽.清史稿〔M〕.北京:中華書局，1977.

〔7〕（清）王芑孫.淵雅堂全集〔M〕.清嘉慶刻本.

〔8〕（清）法式善著，張寅彭編校.梧門詩話〔M〕.南京:鳳凰出版社，2005.

〔9〕（清）舒位.乾嘉詩壇點將錄〔M〕.清宣統(tǒng)辛亥葉德輝重刻足本.