彭敏哲

(中山大學(xué) 中文系,廣東 廣州 510275)

論連珠的正體與變體

彭敏哲

(中山大學(xué) 中文系,廣東 廣州 510275)

連珠文體肇始于漢,興盛于魏晉六朝,唐宋日漸式微,而后又復(fù)興于明清,是古代一種比較特殊的韻文。陸機(jī)的《演連珠》五十首確立了連珠的正體范式。連珠的題材以闡明義理、勸諫君王為主；篇幅短小精致,句式駢偶,采用對仗的句法；有固定的句法定勢,采用推理演繹的手法,靈活運(yùn)用類比和比喻等藝術(shù)手法；語言富麗華美,間或用韻。連珠在升遷演變中衍生出艷體連珠、自敘體連珠、破體連珠、頌圣體連珠等幾種變體。

連珠；正體；變體；演變

中國自古就有辨別文體的意識,“文各有體”,每一種文體都有自己獨(dú)特的審美特性和表現(xiàn)手法,創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)遵循一定的規(guī)律。連珠作為一種文學(xué)體裁的名稱肇始于漢代揚(yáng)雄,他是第一個把他的兩則短文命名為“連珠”的人,取自“連成串的珍珠”之意,其中第一首云“臣聞明君取士,貴拔眾之所遺;忠臣不薦,善不廢格而所排。是以巖穴無隱,而側(cè)陋章顯也?！?。劉勰《文心雕龍·雜文》稱：“揚(yáng)雄覃思文閣,業(yè)深綜述,碎文瑣語,肇為連珠?！鄙蚣s《注制旨連珠表》云：“竊尋連珠之作,始自子云,放易象論,動模經(jīng)誥?！贝撕筮B珠在魏晉興盛,于六朝確立成熟的體制,唐宋日漸式微,而后又復(fù)興于明清。它短小精煉,易睹可悅,引類譬喻,串聯(lián)如珠。連珠在隨后的發(fā)展過程中出現(xiàn)了多種變體。

一 連珠正體之確立

關(guān)于連珠的起源,有幾種說法：一是“揚(yáng)雄說”。劉勰認(rèn)為連珠始自揚(yáng)雄：“揚(yáng)雄覃思文闊,業(yè)深綜述,碎文瑣語,肇為連珠?！鄙蚣s《注制旨連珠表》、任昉《文章緣起》、徐師曾《文體明辨》都持這一意見。傅玄《連珠序》曰：“所為連珠者,興于漢章帝之世,班固、賈逵、傅毅三子受詔作之,而蔡邕、張華之徒又廣焉?！边@兩種說法看似兩異,實(shí)則同源。傅玄認(rèn)為連珠“興于漢章之世”,“興”當(dāng)作“興盛”解,指連珠在漢章帝時期開始興盛,它被引入朝堂,臣子“受詔”爭相而作。

另一種說法是“韓非子說”,連珠起源于《韓非子》可追溯到魏收的《魏書·李先傳》,謂“(拓拔嗣)俄而召先讀《韓子連珠》二十二篇、《太公兵法》十一事?！笨疾臁俄n非子·儲說》三十三條文字,的確和后世的連珠有相似之處,內(nèi)容多講述君臣為治之道,辭義前后貫注,行文對仗,并且有“是以”“故”等后世連珠常用的邏輯連接詞,后世遂以由揚(yáng)雄肇賜嘉名的“連珠”而稱之。劉師培在《文說·耀采篇》說：“韓非著書,隱肇連珠之體?！薄半[肇”一詞是一個恰當(dāng)?shù)脑u價,連珠孕育于《韓非子》等先秦論辯文中,與之有著深厚的淵源。但如果認(rèn)為連珠起源于《韓非子》,則有失偏頗。

連珠的起源還有“荀子說”和“鄧析子說”。劉師培在《論文雜記》中說：“連珠,荀子演《成相》之流亞也?！睂O德謙《六朝麗指》：“連珠之體,彥和謂肇始揚(yáng)雄,此說不然,或謂源于《韓非·儲說》,斯得之矣。以吾考之,其體創(chuàng)于《鄧析子》,又非出自《韓非》也。”《鄧析子》系偽書,而《成相》與連珠的句式并無相似之處,只是在創(chuàng)作意旨上和連珠類似。因此,連珠應(yīng)當(dāng)是吸收了先秦論說文之中的創(chuàng)作精神和藝術(shù)技巧,直到揚(yáng)雄進(jìn)行寫作并且以“連珠”命名,才確立了連珠這一文體。

我們之所以引述各種關(guān)于連珠淵源的說法,意在把握連珠的歸類問題?！芭d于漢章之世”、由揚(yáng)雄首創(chuàng)的連珠和漢賦的關(guān)系非常緊密,有現(xiàn)代學(xué)者把連珠歸于賦類,例如程章燦認(rèn)為連珠“則是一篇精粹的微型賦,它短小的體制與對問、七體形成鮮明對照,他的精巧結(jié)構(gòu)更值得我們注意”,但在古人的文體意識中,連珠和賦還是有區(qū)別的,蕭統(tǒng)的《文選》別列“連珠”一體,劉勰把連珠和七體、對問歸于“雜文”一類,之后的《藝文類聚》、《太平御覽》、《文苑英華》、《宋文鑒》、《明文在》等文集也單獨(dú)列“連珠”一體。連珠沒有漢大賦鋪張揚(yáng)厲的宏大體制,也沒有體物寫志的精雕細(xì)琢,盡管也有鋪排,但體式較小,只是在諷喻勸諫的意旨上和賦一致。另一種看法則認(rèn)為連珠是駢文的一種,王瑤在《徐庾與駢體》一文中指出“從連珠的文字組織看來,就是簡潔的駢文……這種說理方式的起源是很早的,后來逐漸為文人所用,如揚(yáng)雄、班固等,便成了駢體的濫觴。到駢文成立以后,這便成了屬文的初步練習(xí),好像現(xiàn)在練習(xí)造句一樣?！边B珠和駢文確實(shí)有許多相似之處,連珠中多有裁對和隸事的痕跡,二者同在六朝時期達(dá)到創(chuàng)作的頂峰,在后來的發(fā)展中甚至出現(xiàn)了極似駢文的變體(見下文“破體連珠”),但連珠的篇幅很短,體制較小,也沒有詳細(xì)固定的關(guān)于對偶和聲律的要求,句式也并非工整的四六對句,歸為駢文也不恰當(dāng)。因此,連珠應(yīng)該是獨(dú)立于賦和駢文的一種特殊文體,在文體史應(yīng)有一席之地。

那么連珠有何種體制上的特點(diǎn)呢?目前可見的材料中最早對連珠文體的體裁、風(fēng)格進(jìn)行論說是傅玄,其《連珠序》云：“其文體辭麗而言約,不指說事情,必假喻以達(dá)其旨,而賢者微悟,合于古詩勸興之義。欲使歷歷如貫珠,易睹而可悅,故謂之《連珠》?！备敌恼Z言特色、表現(xiàn)手法、文體用途上對連珠體進(jìn)行了闡釋,語言上要求“辭麗言約”,采用“假喻”的手法以達(dá)其旨,內(nèi)容應(yīng)當(dāng)使得讀者有所悟,和古詩“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上”的政教功能相合。傅玄對漢代幾位作家的連珠做了評點(diǎn),認(rèn)為“班固喻美辭壯,文章弘麗,最得其體。蔡邕似論,言質(zhì)而辭碎,然旨篤矣。賈逵儒而不艷,傅毅有文而不典。”班固《連珠》寓涵了他的政治理念,如其三、其四：

臣聞聽決價而資玉者,無楚和之名；因近習(xí)而取士者,無伯王之功。故玙璠之為實(shí),非駔儈之術(shù)；伊呂之佐,非左右之舊。

臣聞鸞鳳養(yǎng)六翮以凌云,帝王乘英雄以濟(jì)民?！兑住吩?“鴻漸于陸,其羽可用為儀?！?/p>

兩首連珠對仗工整,結(jié)構(gòu)整飭,并且夾雜典故,內(nèi)容為對君主的勸諫。從結(jié)構(gòu)上來看,往往都前一句言說自然界的事物、現(xiàn)象,或者以日常生活中某些事物就近取材陳述一般現(xiàn)象,后一句是結(jié)論,表達(dá)作者實(shí)際想要表達(dá)的觀點(diǎn),前后句構(gòu)成類比,強(qiáng)調(diào)、闡發(fā)主題。這與傅玄所言“假喻以達(dá)旨”相吻合。

蔡邕的《連珠》“道為知者設(shè),馬為御者良,賢為圣者用,辨為知者通?！彼木潆m結(jié)構(gòu)工整,也有類比的運(yùn)用,但讀來較為凝滯,無“歷歷如貫珠”之感。其《廣連珠》“臣聞目瞤耳鳴,近夫小戒也;狐鳴犬嗥,家人小妖也。猶忌慎動作,封鎮(zhèn)書符,以防其禍。是故天地示異,災(zāi)變橫起,則人主恒恐懼而修政?！备敌J(rèn)為其“似論”,不無道理。

梁代沈約受詔作《注制旨連珠表》,對連珠這一文體也作出了評述：“連珠者,蓋謂辭句連續(xù),互相發(fā)明,若珠之結(jié)排也,雖復(fù)金鑣互騁,玉轪并馳,妍蚩優(yōu)劣,參差相間,翔禽伏獸,易以心威,守株膠瑟,難與適變,水鏡芝蘭,隨其所遇,明珠燕石,貴賤相懸。”沈約闡釋之所以命名為“連珠”的原因,提出連珠應(yīng)當(dāng)注重詞句的連綿、互見,“辭句連續(xù)”是說詞句的排列遵循一定的規(guī)律和秩序,“互相發(fā)明”則是說句子之間有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系,相互對比照應(yīng)。

對連珠有比較詳細(xì)論述的是劉勰,他在《文心雕龍》中把連珠與七體、對問同歸為“雜文”中：“夫文小易周,思閑可贍,足使義明而詞凈,事圓而音澤,磊磊自轉(zhuǎn),可稱珠耳?！眲③倪M(jìn)一步對連珠的義旨、辭采、用事、聲情、音律做出規(guī)定。因此“自《連珠》以下,擬者間出。杜篤、賈逵之曹,劉珍、潘勖之輩,欲穿明珠,多貫魚目?？芍^壽陵匍匐,非復(fù)邯鄲之步;里丑捧心,不關(guān)西施之顰矣?！眲③牡呐u針對杜、賈、劉、潘的作品魚目混珠,失卻了“連珠”的特性。杜篤、賈逵的連珠僅存殘篇,潘勖所作《連珠》云“臣聞媚上以希利者,臣之常情,主之所患;忘身以憂國者,臣之所難,主之所愿。是以忠臣背利而修所難,明主排憂而獲所愿?！睕]有運(yùn)用“假喻以達(dá)旨”的手法,也就不可能達(dá)到“歷歷如貫珠”的效果,所以不被劉勰所認(rèn)可。

劉勰所推崇的連珠的“正格”是陸機(jī)的《演連珠》：“唯士衡運(yùn)思,理新文敏,而裁章置句,廣于舊篇,豈慕朱仲四寸之珰乎?”陸機(jī)是六朝中大量創(chuàng)作連珠的第一人,《演連珠》共有五十篇,環(huán)環(huán)相扣,歷歷成串,達(dá)到了六朝連珠創(chuàng)作的最高水平。蕭統(tǒng)的《文選》別立“連珠”一體,只選陸機(jī)《演連珠》五十首,確立了連珠的范式。茲錄四則為例：

臣聞良宰謀朝,不必借威,貞臣衛(wèi)主,修身則足。是以三晉之強(qiáng),屈于齊堂之俎；千乘之勢,弱于陽門之哭。(之十五)

臣聞春風(fēng)朝煦,蕭艾蒙其溫；秋霜宵墜,芝蕙被其涼。是以威以齊物為肅,德以普濟(jì)為弘。(之二十)

臣聞音以比耳為美,色以悅目為歡。是以眾聽所傾,非假北里之操；萬夫婉孌,非俟西子之顏。故圣人隨世以擢佐,明主因時而命官。(之二十七)

臣聞沖波安流,則龍舟不能以漂；震風(fēng)洞發(fā),則夏屋有時而傾。何則?牽乎動則靜凝,系乎靜則動貞。是以淫風(fēng)大行,貞女蒙冶容之悔?淳化殷流,盜跖挾曾史之情。(之三十九)

陸機(jī)的五十篇連珠,都是以“臣聞”開頭,以“是以”推出結(jié)論,有時貫穿以“何則”、“故”等關(guān)聯(lián)句?！堆葸B珠之十五》、《演連珠之二十》是二段式的連珠,以“臣聞”、“是以”為邏輯關(guān)聯(lián)詞,“臣聞……”句是前提,“是以……”句是結(jié)論,前提和結(jié)論是具有某種共性的兩個事件,因此可以得出具有普遍說服力的結(jié)論來?！堆葸B珠之三十九》是三段式的連珠,以“臣聞……何則?……是以”為固定格式,“臣聞……”句陳述了一個具體現(xiàn)象,“何則……”句陳述一般性的道理作為理由,“是以”句用具體的人事作為喻證,得出結(jié)論。《演連珠之二十七》以“臣聞……是以……故”為固定格式,由“臣聞……”句的前提推出“是以……”“故……”兩個結(jié)論。這種結(jié)構(gòu)井然、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木浞ǘ▌?達(dá)到了傅玄所言“歷歷如貫珠”的效果,體現(xiàn)出“辭句連續(xù),互相發(fā)明”的特點(diǎn),可謂“磊磊自轉(zhuǎn),可稱珠耳”。

嚴(yán)密的邏輯推理同時結(jié)合類比和比喻的藝術(shù)手法,陸機(jī)從日常生活、自然景物、天象地理、歷史典故等各個方面取材引喻,如《演連珠之二十》就是以自然界中的現(xiàn)象來設(shè)喻的,春風(fēng)秋霜、蕭艾芝蕙盡收于作者筆下,這些喻體信手拈來而無矯揉之感。錢鐘書評價其譬喻“立譬匠心切事,拈而不執(zhí),喻一旁殊,可悟活法。”

連珠的成熟一方面體現(xiàn)在具有嚴(yán)密邏輯性的表現(xiàn)手法嫻熟應(yīng)用在文體中,另一方面則體現(xiàn)在句式的靈活變換和語言的博富豐美。陸機(jī)的《演連珠》句式上四字句、六字句、七字句占主體,也夾雜以其他奇數(shù)句,分布錯落有致,讀來連貫流利。語言上吸收了六朝華美豐贍的文風(fēng),用詞考究,華麗曼妙。六朝時期對音律的運(yùn)用也吸收入連珠的體式,五十首《演連珠》除卻第三十一首不押韻之外,其余都押韻。聲韻和調(diào)律形成了一定的感情色彩,也賦予連珠具有音律美這一風(fēng)格特性。陸機(jī)的《演連珠》五十首,從句式、修辭、語言、聲律等方面確立了連珠的典范。

自傅玄和劉勰論述連珠體之后,后世對于連珠的定義基本不出此二人。元代郝經(jīng)云“連珠,孝章命班固、傅毅作,一事未已又列一事,駢辭相連,骨如貫珠,故謂之連珠,亦奏議之體也?！泵鞔鷧窃G《文章辨體序說》：“大抵連珠之文,穿貫事理,如珠在貫。其辭麗,其言約,不直指事情,必假物陳義以達(dá)其旨,有合古詩風(fēng)興之義。其體則四六對偶而有韻?！毙鞄熢段捏w明辨》說：“連珠者,假物陳義以通諷喻之詞也。連之為言貫也,貫穿情理,如珠之在貫也?！鼻宕踔冊凇惰F文立起》中說：“連之為言貫也,珠則有取于珠圓玉潤之意。凡論文只在顧名思義,知其義,則知所以為文矣。”根據(jù)這些文論,結(jié)合連珠的創(chuàng)作情況,可以推介連珠的正體范式：從題材上看,以闡明義理、勸諫君王為主;從體制上看,篇幅短小精致,句式為駢偶,采用對仗的句法;從句式上看,以“臣聞(蓋聞)……是以(是故)”二段式、“臣聞……何則……是以(是故)”、“臣聞……是以……故”等為句法定勢,采用推理演繹的手法,邏輯嚴(yán)密,靈活運(yùn)用類比和比喻等藝術(shù)手法;從語言上看,詞采華美,間或用韻。連珠正體的確立標(biāo)志著連珠這一文體的成熟,而陸機(jī)的《演連珠》作為連珠的典范被后世許多創(chuàng)作者效仿。

二 連珠變體之產(chǎn)生

任何文體都是居于不斷變化之中的,文體體制也不會絕對化和凝固化。連珠在發(fā)展過程中發(fā)生了許多變化,滋生出艷體連珠、自敘體連珠和頌圣體連珠等,在唐宋之際,還有打破句法定勢、呈現(xiàn)出句式自由化傾向的破體連珠。

1.艷體連珠

齊梁時期,對語言形式美和藝術(shù)化生活形態(tài)的追求成為時代的主題,齊梁詩文的浮靡風(fēng)氣和情色思想滲透入連珠的創(chuàng)作中,遣性娛情的創(chuàng)作心態(tài),綺艷華麗的審美祁向滋生了連珠的變體——“艷體連珠”。劉孝儀開創(chuàng)了“艷體連珠”：

妾聞洛妃高髻,不姿于芳澤；玄妻長發(fā),無籍于金鈿。故云名由于自美,蟬稱得于天然。是以梁妻獨(dú)其妖艷,衛(wèi)姬專其可憐。

妾聞芳性深情,雖欲忘而不歇；薰芬動慮,事愈久而更思。是以津亭掩馥,只結(jié)秦婦之恨,爵臺余妒,追生魏妾之悲。

全文以“妾聞”開頭,女性化意味十足,所選譬喻之物,也多為女性之發(fā)髻、頭飾;所取之典故,也和女子有關(guān);所言之情,更是深情綿邈;所寫事理,也不出閨門清怨,宮闈艷情。從功能上看,這兩則連珠已經(jīng)脫離了闡明義理、勸諫君王的范圍,從形式上也變“臣聞”為“妾聞”,擬女性之口吻。

這一新的連珠體制,在明代萬歷崇禎年間有新的繼承者。葉小鸞曾作《艷體連珠》,以女子的發(fā)、眉、目、唇、手、腰、足、全身為題,取女子日常生活中的物什為意象,如《眉》、《腰》二則：

蓋聞吳國佳人,簇黛由來自美；梁家妖艷,愁妝未是天然。故獨(dú)寫春山,入錦江而望遠(yuǎn)；雙描斜月,對寶鏡而增妍。是以楚女稱其翠羽,陳王賦其聯(lián)娟。

蓋聞玉佩翩珊,況若隨風(fēng)欲折；舞裙旖旎,乍疑飄雪余香。故江女之游,逞羅衣之宜窄；明妃去國,嗟繡帶之偏長。是以楚殿爭織,最憐巫峽。漢宮競細(xì),獨(dú)讓昭陽。”

無論是譬喻意象的選取,還是歷史典故的運(yùn)用都充滿濃郁的女性色彩,內(nèi)容也不再是勸誡君王、闡述義理,深閨幽情勃然而發(fā)。而其辭藻的華美,對仗的整飭,吸收了楚之騷體、漢之賦體的藝術(shù)特色,如同是從賦中截取的一小段。由于作者的女性身份,也使得艷體連珠由代言體變成自言體。

葉小鸞的母親沈宜修看后,作《艷情連珠》七則,并自注云“劉孝綽有《艷體連珠》,季女瓊章仿之,作以呈予。予為喜甚,亦一拈管。然女實(shí)有仙才,予拙不及也。沈宜修宛君作?！?她還作《續(xù)艷體連珠》十二則,內(nèi)容涉及“眉”、“眼”、“腰”、“腳”、“粉奩”、“鏡臺”、“玉釵”、“金環(huán)”“珍珠兜”、“金煙袋”、“雕毛扇”、“花露水”,從單純敘寫女子體態(tài)發(fā)展為描寫男女的飾物、日用物品等,如《金煙袋》、《花露水》：

金煙袋

蓋聞紫玉何歸,離魂天上。層臺高筑,流水人間。是以術(shù)傳吐火,考其源得自西方。異可辟寒,售其值卻同連璧。

花露水

蓋聞荷葉田田,香能徹骨。羅衣薄薄,冷太欺人。是以龍腦成灰,休喚海棠睡起。鮫人有淚,空隨銅狄同流。

艷體連珠發(fā)展到此時,其功能已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)殁閵蕵贰＿@類連珠構(gòu)思奇巧,趨新求變,描寫雖然細(xì)膩生動,但是止于形似而寄托不深,意境流于浮靡而失去了連珠最初的勸諫之義。艷體連珠是連珠發(fā)展史上最特殊的一種變體,也是被作者明確命名的一種體裁。

2.自敘體連珠

六朝時期文學(xué)的獨(dú)立和自覺使文學(xué)服務(wù)于政治教化的要求被淡化,而抒發(fā)個人情志的作品層出不窮。在新的文藝思潮的影響下,連珠的題材內(nèi)容也由過去文辭雅正的勸誡走向文人生活。庾信的《擬連珠》四十四則創(chuàng)連珠的抒情變體,孫德謙在《六朝麗指》中稱其“但敘身世,無關(guān)理要,或以連珠別格稱之矣?！逼濅浧渌氖祝?/p>

蓋聞彼黍離離,大夫有喪亂之感；麥秀漸漸,君子有去國之悲。是以建章低昂,不得猶瞻灞岸；德陽淪沒,非復(fù)能臨偃師。

蓋聞死別長城,生離函谷。遼東寡婦之悲,代郡孀妻之哭。是以流慟所感,還崩杞梁之城；灑淚所沾,終變湘陵之竹。

蓋聞五十之年,壯情久歇,憂能傷人,故其哀矣。是以譬之交讓,實(shí)半死而言生；如彼梧桐,雖殘生而猶死。

蓋聞秋之為氣,惆悵自憐。耿恭之悲疏勒,班超之念酒泉。是以韓非客秦,避讒無路；信陵在趙,思?xì)w有年。

庾信的連珠脫去了平實(shí)雅正的說教語氣,飽含作者的一脈深情。感傷時變、牽念故國、嘆恨羈旅、憂嗟身世的思想情感在《擬連珠》中得到了充分表現(xiàn),推理演繹的表現(xiàn)手法被弱化,句式之間沒有鮮明的邏輯關(guān)系,用賦體“敷陳”的手法取事用典、鋪陳辭藻,并且注意到聲律的和諧、平仄的對仗,用詞清麗華美,情感充沛厚重。李兆洛評其“與《哀江南賦》相表里”。他對連珠抒情性的開創(chuàng)也使得連珠和駢文的關(guān)系更近了一步,成為人們學(xué)習(xí)駢文的范例。明代吳訥《文章辨體序說·連珠》云：“以為嗜古君子之助,且以著四六之所始云?！?/p>

庾信的抒情體連珠改變了連珠的用途,連珠在兩漢魏晉時期與章、表、奏、啟、書、記等一樣屬于應(yīng)用文。雖然比之章表奏啟,它略失莊重,但從前人選集和論說的歸類中,它仍屬于應(yīng)用性較強(qiáng)、有其特定用途的應(yīng)用性文體。六朝文學(xué)強(qiáng)調(diào)個性化表達(dá)、強(qiáng)調(diào)文學(xué)吟詠情性,所謂“詩緣情而綺靡”、“感蕩心靈,非陳詩何以展其義?非長歌何以騁其情?”庾信的《擬連珠》聲韻鏗鏘,形式整飭,自敘身世,抒情寫志,使連珠演變?yōu)榕c詩賦一樣抒情達(dá)意的工具,這在連珠文體史上是一種突破。

連珠的這一變體在后世亦有繼承者?！缎绿茣肪砥呤d徐惠妃作連珠以抒其懷念之情：“帝崩,哀慕成疾,不肯進(jìn)藥,曰：‘帝遇我厚,得先狗馬侍園 寢,吾 志 也。’復(fù) 為 詩、連 珠 以 見 意?！毙旎莸淖髌方褚沿?但據(jù)史料可知連珠已經(jīng)和詩一樣有言志抒情、寄托哀思的功用。

3.破體連珠

連珠發(fā)展到唐宋,這一文體表現(xiàn)出新的特征。南唐徐鉉《連珠詞》：

道不可以權(quán),行終則道喪,情不可以茍,合久則情疏。是以兵諫愛君,君安而忠敬已失,同舟濟(jì)險,險夷而取舍自殊。

徐鉉的連珠命名為“連珠詞”,舍去了連珠特有的“臣聞”、“蓋聞”,直接發(fā)語,若非取名“連珠”,幾乎無法判斷這兩句就是一條連珠,更像是一則指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨碌捏鹧浴＿B珠以“臣聞……是以”的句法定勢被打破,其中夾雜著五言的句式使其呈現(xiàn)出句法自由化的傾向。關(guān)于連珠的格式,一般是以“臣聞……是以……”為固定的結(jié)構(gòu),但在曹魏時期,曹丕有連珠創(chuàng)作：“蓋聞琴瑟高張則哀彈發(fā),節(jié)士抗行則榮名至。是以申胥流音于南極,蘇武揚(yáng)聲于朔裔”,將“臣聞”替換為“蓋聞”。 曹丕自己是一代君王,故不以“臣聞”引篇,在連珠中表達(dá)自己的政治見解。雖則一字之差,但是后世連珠卻繼承了這一變化,如梁武帝蕭衍作《連珠》,亦稱“蓋聞”,梁宣帝作《連珠》,則稱“嘗聞”。即使不是君王的一般創(chuàng)作者也以“蓋聞”開篇,如劉宋時期謝惠連的五首連珠均以“蓋聞”開篇,南梁劉孝儀以“妾聞”開篇。而到徐鉉這里,將“蓋聞……是以……”的固定結(jié)構(gòu)徹底打破,連珠的標(biāo)志性格式消解,這種變化隱寓著連珠格式在逐漸趨向自由。

宋庠的《連珠》更能體現(xiàn)出“句法自由化”的這一特點(diǎn)：

山有楩梓之材,居山者茇草而舍；田有禾稷之實(shí),力田者半菽而飽；廄有驥驟之乘,掌廄者羸股而步。此所謂役于物者,智不逮乎物也。無木者,有華榱之蔭；無田者,有嘉榖之享；無廄者,有上駟之御。此所謂役物者,智包乎物也。故君子逸于用德,小人勞于用力。

宋庠的連珠在形式上已經(jīng)完全脫離了漢代的連珠正體,標(biāo)志性的“臣聞……是以”的句法定勢被完全打破?！罢摺?、“也”、“此所謂”等虛詞、連詞加入進(jìn)來,使其呈現(xiàn)出散文的特點(diǎn)。如果單獨(dú)拿出,仿佛一篇文章中的某一小段。然而,它用三個排比句、兩個聯(lián)句層層遞進(jìn)、步步為營的推論手法,依然可見連珠“歷歷如貫珠”、“磊磊自轉(zhuǎn)”的邏輯性。而在語言上,句法自由化的連珠呼應(yīng)著宋初古文運(yùn)動尚簡尚質(zhì)的要求,打破格式讓連珠的創(chuàng)作更加自由,但是也使得連珠從形式上與正體脫離甚遠(yuǎn)。

這種類型的連珠在唐宋之際多有創(chuàng)作,黃庭堅(jiān)、晏殊、周弼的連珠呈現(xiàn)出內(nèi)容雅正、語言平易質(zhì)樸、句式駢散結(jié)合的特點(diǎn)。唐宋古文運(yùn)動之后,駢文為古文家所不齒,駢文的衰落使作為駢文末枝的連珠也遭受到文人的冷落,作者寥寥。而古文運(yùn)動下罕見的連珠變體則打破句法定勢,具有格式自由化的傾向,駢句與散句的結(jié)合,語言的返璞歸真,滋生了句法自由化的破體連珠。

4.頌圣體連珠

連珠最開始是“受詔”而作,本為應(yīng)制之體,因此規(guī)范的連珠有其題材上的要求,要使“覽者微悟,合于古詩歌諷興之義”。然而文體發(fā)展的過程中,一旦創(chuàng)作與政治的關(guān)系過于緊密,就不免為統(tǒng)治階級所利用。清代康乾時期連珠用于“頌圣祝壽”,文淵閣《四庫全書》中《幸魯盛典》卷三十一收錄了《先師禮成恭演連珠三十首》,是翰林院文人紀(jì)念圣人孔子之典的致禮詞,其一云：

臣聞瑤樞默握,則應(yīng)跡無窮；金鏡朗澄,則希光自化。是以蒿宮缊瑟,天地賴以清寧；松棟垂裳,堯舜由其籠跨。

這種應(yīng)制文字已經(jīng)失去了連珠的特點(diǎn),與劉勰所言“文小易周”、“思閑可凈”、“義明而詞凈”、“事圓而音澤”相去甚遠(yuǎn),內(nèi)容上歌功頌德,形式上踵事增華。同樣類型的還有乾隆八十歲壽辰之際群臣為祝壽所作的《萬壽恭紀(jì)演連珠一百首》(謹(jǐn)序)、《萬壽恭演連珠十六首》、《萬壽恭擬連珠三十二首》,全為粉飾盛世、恭頌帝王之詞,與連珠的“正體”迥異。

明清時期,各種文體發(fā)展都已經(jīng)趨向成熟,文體的交融演變相對穩(wěn)定。清代康熙皇帝和乾隆皇帝都喜好文學(xué)創(chuàng)作,也有連珠創(chuàng)作傳世,這對館閣文學(xué)中連珠的創(chuàng)作起到了鼓舞作用,故而連珠被朝臣應(yīng)用于頌圣祝壽之中,除了保留對仗的形式以外,它的題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法、功能用途都與連珠正體相去甚遠(yuǎn)。

綜觀之,連珠雖是文體中一個小體,無論從作品的數(shù)量上還是成就上都不及詩、詞、文、賦,但“文雖小道,實(shí)與時代而遷變”,依然可從其體制的變化演易略窺文體升降之法,劉勰說“故論文之方,譬如草木,根干而麗土而同性,臭味晞陽而異品矣?！被蚩蔀樽C。

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責(zé)任編輯 徐 煉

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彭敏哲(1990- ),女,湖南株洲人,博士生。研究方向?yàn)楣糯娢呐c詩文批評。