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      戰(zhàn)國風(fēng)云:政治家的悲喜?。ㄋ模┖投煌鹤铀嫉闹腋?/h1>
      2014-11-15 07:39:15張國剛
      月讀 2014年5期
      關(guān)鍵詞:子思衛(wèi)國國君

      ◎ 張國剛

      戰(zhàn)國風(fēng)云:政治家的悲喜?。ㄋ模┖投煌鹤铀嫉闹腋?/p>

      ◎ 張國剛

      衛(wèi)國從來都不是強(qiáng)國,可是衛(wèi)國的始封國君姬封家世卻十分“?!保〉谝弧芭!钡氖歉改福核侵芪耐跖c太妃生的兒子。第二“?!钡氖切值埽何渫跫Оl(fā)、周公姬旦都是其一奶同胞的兄長。姬封被稱為康叔,周公平定三監(jiān)之亂后,將其分封于此,到戰(zhàn)國初年,衛(wèi)國已經(jīng)傳了三十多代國君。

      孔子的嫡孫、大名鼎鼎的儒學(xué)傳人子思,名伋(前483—前402),曾經(jīng)在衛(wèi)國生活多年。彼時三晉強(qiáng)盛,衛(wèi)國淪為魏國的附庸,國事日非,子思就治國理政問題,多次對衛(wèi)侯提出忠告。

      用人問題 就《資治通鑒》的記載而言,子思首先談到用人的問題。子思向衛(wèi)侯推薦說,茍變是一個優(yōu)秀的將領(lǐng),其才能足堪帶領(lǐng)戰(zhàn)車500乘。春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)車一乘,最多可以帶兵70余人。能夠指揮500輛戰(zhàn)車、數(shù)萬大軍的,必然是大將??墒?,衛(wèi)侯連忙解釋說,茍變誠然有軍事才能,但是品行有瑕疵。他曾經(jīng)在征收賦稅的時候,白吃了人家兩顆雞蛋,所以廢而不用。子思對此大不以為然,說了一段很有名的話,大意是:

      優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)用人,猶如巧匠處理手中的木材一樣。用其所長,棄其所短。粗大的杞梓之樹,幾個人都無法環(huán)抱,哪個巧匠會因?yàn)闃涓缮嫌袔壮郀€木,就廢棄不用呢?如今我們處在戰(zhàn)國亂爭之世,要選拔帶兵打仗的得力幫手,怎能因?yàn)閮深w雞蛋的事而棄置優(yōu)秀的將領(lǐng)而不用呢?列國的諸侯會怎么看我們呢?

      子思的話道出了兩點(diǎn)道理。第一,選拔人才要取其長,容其短。唐太宗就說過,人之行能(才能、品行),未必兼?zhèn)洹5诙?,現(xiàn)在是非常時期,大爭之世,對于急需人才,更應(yīng)該有包容心。茍變雖然曾吃了民家兩個雞蛋,畢竟是不可多得的將才,應(yīng)該用其長。季布曾經(jīng)在項(xiàng)羽麾下,多次使劉邦難堪。劉邦稱帝之后,卻能赦免其罪,委任以官職。唐人趙蕤《反經(jīng)》里說:“含垢藏疾,君之體也”?!肮浮焙汀凹病倍疾皇呛玫臇|西,但是,君主應(yīng)該能夠包容,特別是在創(chuàng)業(yè)時期,急需人才之際,應(yīng)該用“最大公約數(shù)”來團(tuán)結(jié)所有可以團(tuán)結(jié)的力量。沒有“含垢藏疾”,一味求全責(zé)備,何來共圖大業(yè)的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”?

      衛(wèi)侯似乎明白了子思的意思,說“謹(jǐn)受教矣”!客氣地接受了子思的教誨。子思是社會名人,《中庸》一書即出自其手,衛(wèi)侯不得不顧慮其社會影響,所以,能夠聽取其言論??墒切l(wèi)國君臣之間的關(guān)系卻不是這么回事。“衛(wèi)侯言計(jì)非是,而群臣和者如出一口?!毙l(wèi)侯決策錯誤,可是其下屬群臣卻異口同聲地附和稱贊。子思對一個叫公丘懿子的人失望地說:“以吾觀衛(wèi),所謂‘君不君,臣不臣’者也?!惫疖沧釉唬骸昂文巳羰牵俊焙我赃@么嚴(yán)重?子思接著談了他對君臣關(guān)系的看法。

      決策問題 子思認(rèn)為,領(lǐng)導(dǎo)人在決策時,自以為是,就聽不到、也聽不進(jìn)大家的意見。即使領(lǐng)導(dǎo)的意見正確,也應(yīng)該集思廣益,何況決策失誤呢?群臣竟然茍同取媚,任由錯誤發(fā)展!領(lǐng)導(dǎo)者不問是非,就喜歡別人順著自己說話,這是多么昏暗!臣下不管對錯,只是阿諛取容,這是多么諂媚!主上昏暗,臣下諂媚,卻高居于百姓之上,民眾能擁護(hù)么?長此下去,國家能不覆亡么?

      子思的意思很清楚,君臣之間只有相互坦誠,才能眾志成城,治理好國家。領(lǐng)導(dǎo)搞一言堂,文過飾非,弄得大家都噤若寒蟬,不敢說真話,整天揣摩著領(lǐng)導(dǎo)的心思拍馬屁,非亡國不可。于是,子思直截了當(dāng)?shù)匮杂谛l(wèi)侯曰:“君之國事將日非矣!”衛(wèi)侯問:“何故?”對曰:“有由然焉?!弊铀贾v出了他的理由:

      國君有錯誤,卻自以為是,卿大夫不敢指出來;卿大夫有錯誤,卻自以為是,庶眾不敢指出來。這就失去了糾錯機(jī)制。上面感覺良好,自以為賢,下面的人同聲附和,一片贊揚(yáng)聲。豈非自欺欺人?給領(lǐng)導(dǎo)戴高帽子的,就有好處;給領(lǐng)導(dǎo)提意見的,就遭禍害。這樣下去,正確的決策何從而來?《詩經(jīng)》曰:“具曰予圣,誰知烏之雌雄?”(君臣都說自己是圣人,就無法辨論是非,猶如誰都分不清烏鴉的雌雄一樣)這話說的不就是你們君臣現(xiàn)在的樣子么?

      和而不同 子思對衛(wèi)侯的上述兩條忠告,道出了領(lǐng)導(dǎo)力修煉的核心內(nèi)容:出主意(決策)、用干部(用人)。近年出土的郭店楚簡記魯穆公問子思:“何如而可謂忠臣?”(原文多假借字:“可女而可胃忠臣?”)子思回答:“恒稱其君之亞(惡)者,可謂忠臣矣。”魯公“不悅,揖而退之”。能夠講真話,指出國君過失的,就是忠臣。傳承子思學(xué)說的孟子(約前372—前289),曾與齊宣王有一段問答:“王曰:‘請問貴戚之卿?!唬骸写筮^則諫;反復(fù)之而不聽,則易位?!醪蛔兒跎?。”(《孟子·萬章下》)敢于指出國君有重大過錯,是貴戚重臣的本份。假如多次指正,國君仍不改正,就應(yīng)該換掉他。這是何等大膽的言論!敢于向領(lǐng)導(dǎo)提意見,彌補(bǔ)其決策中的失誤,這不是給領(lǐng)導(dǎo)拆臺,而是補(bǔ)臺,即所謂“和而不同”。

      和而不同,進(jìn)諫納諫,是中國古代中央集權(quán)體制的一個重要內(nèi)在環(huán)節(jié)。約略晚于孟子的大儒荀子(前313—前238)從操作層面,談到進(jìn)諫納諫的現(xiàn)實(shí)意義。

      《荀子·臣道》曰:“從命而利君謂之順,從命而不利君謂之諂;逆命而利君謂之忠,逆命而不利君謂之篡;不恤君之榮辱,不恤國之臧否,偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳,謂之國賊。”這里首先給“臣”的角色做了一個定性的分析:從君之命而有利于君叫順從,從君之命而不利于君叫諂媚;違君之令而有利于君叫忠誠,抗君之令而不利于君叫篡奪。不顧及君主之榮辱,不顧及國家之得失,只是茍合取容,以保祿位,豢養(yǎng)結(jié)交黨羽,這種人就是國賊。這里首先是從國君的根本利益上,而不是從表面的依違態(tài)度上,定性國君與臣屬的關(guān)系。

      荀子進(jìn)而又說:“君有過謀過事,將危國家隕社稷之懼也;大臣父兄,有能進(jìn)言于君,用則可,不用則去,謂之諫;有能進(jìn)言于君,用則可,不用則死,謂之爭;有能比知同力,率群臣百吏而相與強(qiáng)君矯君,君雖不安,不能不聽,遂以解國之大患,除國之大害,成于尊君安國,謂之輔;有能抗君之命,竊君之重,反君之事,以安國之危,除君之辱,功伐足以成國之大利,謂之拂。故諫爭輔拂之人,社稷之臣也,國君之寶也,明君之所尊厚也,而闇主惑君以為己賊也?!?/p>

      這段話的大意是,君主決策行事錯誤,將危及國家政權(quán)。大臣們能向君主提出不同意見,被采納則罷,不采納則走人,這是勸諫;意見被采納就罷,不采納不惜以身相殉,這是死諍;若能聯(lián)合眾人,率領(lǐng)群臣百官強(qiáng)制性糾正君主之錯,君主雖然不情愿,卻不能不聽從,從而消除了國之大患,清除了國之大害,使君主尊貴、國家安定,這叫輔弼;如果有大臣能拒絕執(zhí)行君主錯誤的命令,借用君之重權(quán),糾正君之錯事,使國家轉(zhuǎn)危為安,除去君主蒙受的恥辱,成就國家的重大利益,這叫做匡正。因此,能勸諫、死諍、輔弼、匡正之人,是社稷之臣,國君之寶。英明的君主會尊敬優(yōu)待他們,但愚昧糊涂的君主卻視之為寇仇。

      荀子的這番“臣道”,把臣屬在糾正君主錯誤方面的職責(zé)講得淋

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