[摘 要] 柏拉圖“美是理念”的提出是在《大希庇阿斯》的基礎(chǔ)之上開始的，并且深受當(dāng)時社會的影響。雖然文章討論到最后并沒有給出“美是什么”的確切答案，但是柏拉圖在他的美學(xué)思想中，將“理念”與“美是什么”建立了密切的聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞] 《大希庇阿斯》；柏拉圖；理念

一、《大希庇阿斯》中柏拉圖對美的初步探索

《大希庇阿斯》是柏拉圖論美的第一階段，在此文中，他借助老師蘇格拉底之口提出了自己對美的看法和理解，對美本質(zhì)做了初步探索。

蘇格拉底定義美的第一個回答是“美是有用”[1]，有用就是美的。但隨后他又推倒了這個結(jié)論，他說要做一件事情，還需要有能力，做壞事的能力雖也是能力，但它造成的結(jié)果是丑的，所以“有能力和有用就不能成為美本身了”。于是蘇格拉底提出第二種回答：有益就是美，但隨后蘇格拉底又得出了美不是善，善也不是美的結(jié)論，所以蘇格拉底認(rèn)為這個定義也不可取，于是就有了第三個含義：“美是視覺和聽覺的快感”。但是提出后，蘇格拉底又感覺不恰當(dāng)，因?yàn)槊辣旧碇挥幸粋€，所以美無法是不同的快感所組成。那么，第三種定義也是不對的。關(guān)于“美是什么”，到最后也沒有得到解決，蘇格拉底不得不說“美是難得”。

二、柏拉圖的理念論

柏拉圖的心目中有三個世界：理念世界、現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界。后兩種世界是感性世界不能獨(dú)立存在的，因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為所有的感性

事物都是流動狀態(tài)，把握不?。蝗绻嘘P(guān)于任何事物的知識和見解，那就必須在感性事物之外，所以只有理念世界才是永恒不變的。在柏拉圖看來，“理念”就是一種不依賴于人的主觀意識和客觀事物而獨(dú)立存在的精神實(shí)體。理念的構(gòu)成是社會的本源，是一切事物的藍(lán)本，擁有絕對的靜止性、純粹性、永恒性，是最真實(shí)的；凡是由人的理性推理認(rèn)識的東西總是真實(shí)的，永遠(yuǎn)不變的。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中的萬事萬物都是理念世界的模仿和“分有”，所以在《大希庇阿斯》中，柏拉圖反駁了智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于“美本身”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“美本身”既不是適合感官快感，也不是善。個別事物之所以美，是因?yàn)樗胺钟小被颉澳》隆绷嗣赖睦砟睿础懊辣旧怼??！斑@種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。因?yàn)檫@種美不會因人而異，因地而異，因時而異，……它只是永恒的自存自在，以形式的整一永與它自身同一，一切美的事物都以它為源泉……它自存自在，是永恒的一，而其他一切美好的事物都是對它的分有。”

在柏拉圖生活的年代，雖然希臘文藝興盛繁榮的景象已成過去，卻依舊影響著古希臘人的生活，特別是荷馬史詩、悲喜劇和雕刻為主的造型藝術(shù)。柏拉圖從他的政治立場和哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為希臘文化的衰落和社會道德風(fēng)氣的敗壞是民主勢力興起導(dǎo)致的，所以他攻擊詩人和摹仿的藝術(shù)家。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是對理性世界的摹仿，而藝術(shù)世界是由摹仿現(xiàn)實(shí)世界來的，所以他輕視藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真理隔著三層”。

柏拉圖的“理念”是人類認(rèn)識史上的一個飛躍，它是第一次明確的提出了哲學(xué)認(rèn)識論中最根本的問題，即如何在流動的、變化的、短暫的現(xiàn)象世界中把握事物的本質(zhì)，從而達(dá)到對世界真理的認(rèn)識。在古希臘人中普遍流行的“美即適用”，“美即善”，“美即感官快感”，柏拉圖能對“美本身”和具體美的事物做出區(qū)別，認(rèn)為美的本質(zhì)并不等于具體的美的事物，把“什么東西是美的”和“美是什么”區(qū)別開來。其次，柏拉圖把“美是什么”與“理念”結(jié)合起來。理念不是從事物的感性形式上尋求美的根源，而是認(rèn)為美的理念才是事物的美的根源。這是西方美學(xué)史的真正開端，關(guān)于“美本身”的問題，幾千年來成為了西方美學(xué)家研究的核心問題，是西方美學(xué)史發(fā)展的一條最重要的內(nèi)在線索。

這就將對“美本身”的探討由感性上升到了理性，由具體上升到了抽象思辨，柏拉圖的思想中已經(jīng)具有了辯證的因素。但是，柏拉圖的辯證思想還不成熟，他把美的概念孤立化、靜止化、絕對化，成為了永恒不變的“理念”，犯了形而上學(xué)和唯心主義思想觀的錯誤。而且，他忽視了藝術(shù)家對事物的能動作用，藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作活動時，不是對現(xiàn)實(shí)世界的簡單摹仿，而是有意味、有感情的寄托。

三、小結(jié)

柏拉圖雖然是雅典貴族統(tǒng)治的維護(hù)者，但是我們不能就此對他全盤否定，他的美學(xué)思想中足有我們借鑒的地方。柏拉圖擺脫不了歷史的限制，所以他的思想既有進(jìn)步性也有落后性。我們要按照歷史唯物主義觀去客觀的看待柏拉圖及柏拉圖的美學(xué)思想，若割裂開來：每個時代都有其對文化的特殊要求，那么吸收對這個時代有用的部分，摒棄沒用甚至反動的部分的話，或許短時間內(nèi)是可取的，但是在人類思想史的漫長發(fā)展中，無疑是一種損失。所以我們更應(yīng)該跳出時代的限制，去客觀理智的看待每一位偉大的哲學(xué)家、美學(xué)家。

誠如波普爾所說，當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在地平線上的時候，柏拉圖卻冉冉升起，創(chuàng)在了西方思想史上最為光彩奪目的篇章。西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反對柏拉圖的，在任何時候都不是非柏拉圖的。柏拉圖對西方乃至整個人類文明的影響都是不可估量的。

參考文獻(xiàn)：

[1]（古希臘）柏拉圖，朱光潛譯.柏拉圖文藝對話集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[2]朱光潛，西方美學(xué)史[M].北京：金城出版社，2010.

[3]波普爾，通過知識獲得解放[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，1996.

作者簡介：李信鴿，山東省曲阜市，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院。