競(jìng)爭(zhēng)著的夫妻們

◎張 弛

關(guān)于這篇小說，評(píng)論家汪樹東先生已經(jīng)分析得十分透徹，本不需作者贅言。但主編何凱旋先生囑我寫一創(chuàng)作談，我于是想到，把這篇小說的一些未盡之言，借此機(jī)會(huì)發(fā)表出來，算是對(duì)小說文本之不足的一種補(bǔ)充。

我國(guó)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以來，競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系已經(jīng)越來越成為人與人之間最普遍、最深刻的一種關(guān)系。一個(gè)人從童年時(shí)代起，就不得不接受這種關(guān)系。以學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)楹诵牡母?jìng)爭(zhēng)，從小就把競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勝——一種人生的優(yōu)越感，作為一種普世的價(jià)值觀，潛移默化地灌輸進(jìn)孩子的頭腦之中。成人了，踏入工作崗位了，就陷入了更為漫長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)——圍繞著所謂“事業(yè)”的競(jìng)爭(zhēng)。優(yōu)勝的標(biāo)準(zhǔn)變得更為寬泛而實(shí)惠，錢、權(quán)、名、利，都是競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)的物。直到老了，退休了，應(yīng)該歇歇了吧？不能，圍繞孩子的所謂“前程”展開的新一輪競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)悄然上演。

競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果有兩樣:好的方面，人們創(chuàng)造和追逐物質(zhì)財(cái)富的積極性被空前調(diào)動(dòng)起來，人的智慧和才能充分地投入到物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和物質(zhì)世界的建設(shè)中來，物質(zhì)文明在這個(gè)過程中高度地發(fā)達(dá)起來了。而壞的方面呢，人心卻越來越孤獨(dú)。因?yàn)闊o處不在的競(jìng)爭(zhēng)，使得人與人之間都成為潛在的對(duì)手和敵人。西方社會(huì)比我們更早地進(jìn)入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此西方的哲學(xué)家、文學(xué)家比我們更早地體會(huì)到現(xiàn)代人的孤獨(dú)感。于是，才有了薩特的那句名言“他人即是地獄”；于是，才有了卡夫卡在《變形記》中創(chuàng)造出的那個(gè)孤獨(dú)的甲蟲——格里高里。

同學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)，同事之間的競(jìng)爭(zhēng)，官場(chǎng)同僚之間的競(jìng)爭(zhēng)，一旦極端化之后，所造成的一些惡性的后果，時(shí)常見諸報(bào)道。但人們或許未曾注意到，在這個(gè)以“個(gè)人主義”、“自我實(shí)現(xiàn)”為普世價(jià)值觀的世界上，競(jìng)爭(zhēng)正在漸漸滲入到傳統(tǒng)家庭倫理的肌體內(nèi)部，對(duì)其發(fā)生著一種潛滋暗長(zhǎng)的腐蝕作用。于是，連至愛親朋之間，都成了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，家庭內(nèi)部也成了一個(gè)比拼的戰(zhàn)場(chǎng)，孤獨(dú)的心靈到哪里去尋找港灣，到哪里尋找慰藉？

在這篇小說的一些不易察覺的角落里，實(shí)際上就提示了兩組發(fā)生在至愛親朋之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系：一組是蘇依群與妹妹蘇依眾之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，蘇依群處于弱勢(shì)，這組競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系是從蘇依群的視角來表現(xiàn)的。一組是關(guān)維孔與妻子蘇依群之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，關(guān)維孔處于弱勢(shì)，這組競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系是從關(guān)維孔的視角來表現(xiàn)的。之所以如此選擇視角，是因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)總是給弱勢(shì)的一方帶來刻骨銘心的體會(huì)。那種壓力，那種焦慮，那種失敗后的酸楚，真是一言難盡。出于傳統(tǒng)家庭倫理觀念，我們的文學(xué)很少表現(xiàn)，或者說不忍面對(duì)至愛親朋之間的這種冷酷的競(jìng)爭(zhēng)。大家更愿意把競(jìng)爭(zhēng)放在同事之間、官場(chǎng)、商場(chǎng)之間，而涉及到男女關(guān)系中的矛盾沖突，則更多地從情感糾葛的視角看待和切入。殊不知，人與人之間這種普遍而深刻的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，其實(shí)早已經(jīng)深入到家庭肌理的內(nèi)部。在很多調(diào)解家庭糾紛矛盾的電視欄目中，我們經(jīng)?？梢月牭健罢煞蜻^于強(qiáng)勢(shì)”、“妻子過于強(qiáng)勢(shì)”、“某某過于強(qiáng)勢(shì)”，由此導(dǎo)致了一系列的矛盾沖突，追根溯源，其實(shí)矛盾就起因于人與人之間那種普遍而深刻的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

蘇依群和蘇依眾競(jìng)爭(zhēng)，比拼的是財(cái)富、地位和物質(zhì)享受。關(guān)維孔和蘇依群競(jìng)爭(zhēng)，比拼的則是社會(huì)關(guān)系、人脈積累和在此基礎(chǔ)上的所謂“辦事能力”，而歸根結(jié)底他爭(zhēng)的是在家庭中的地位。

競(jìng)爭(zhēng)作為一種人生哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，并不是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所固有的，而是西學(xué)東漸之后的舶來品。自從達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了“生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰、物種進(jìn)化”的自然哲學(xué)，為西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值觀奠定了理論基礎(chǔ)，由此誕生了所謂的“社會(huì)達(dá)爾文主義”，但這種價(jià)值觀在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，給人類的精神生活帶來了極大的傷害甚至災(zāi)難。兩次世界大戰(zhàn)之后，西方人深刻反思價(jià)值觀問題，在迷茫和困惑中誕生了現(xiàn)代主義文學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是GDP，而文學(xué)關(guān)注的是人，是人的心靈，人的靈魂。以經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光來看，當(dāng)代中國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)或許還不夠，還需要鼓勵(lì)和鞭策。但從文學(xué)眼光來看，競(jìng)爭(zhēng)或許已經(jīng)過度了，甚至扭曲了。

其實(shí)，從當(dāng)代中國(guó)的世態(tài)人情來看，對(duì)于一半以上業(yè)已步入小康生活的人們來說，之所以疲于競(jìng)爭(zhēng)，所要追求的并非簡(jiǎn)單的物質(zhì)利益，而是附著其上的那種所謂“人上人”的優(yōu)越感。而從心理學(xué)角度上講，優(yōu)越感和自卑感是一枚硬幣的兩面，它們來源于同一種價(jià)值觀。遇弱表現(xiàn)為優(yōu)越感，遇強(qiáng)表現(xiàn)為自卑感。沒有悟透這一層的人，老是用追求優(yōu)越感來代償自卑感，其效果等同于飲鴆止渴。

有人要問了：作者想倡導(dǎo)的是什么呢？難道是無所作為的老莊哲學(xué)嗎？當(dāng)然不是。作者想倡導(dǎo)的是，人生當(dāng)追求價(jià)值感，而非優(yōu)越感。價(jià)值感是利他的，價(jià)值感是各盡所能不攀比的，價(jià)值感是講協(xié)作而不講競(jìng)爭(zhēng)的，價(jià)值感是講集體主義而非個(gè)人主義的……記得上世紀(jì)八十年代曾有一句話在社會(huì)上流行，叫作“人人為我，我為人人”，這或許是對(duì)作者理想社會(huì)的一種描述。

以上這些所謂的創(chuàng)作談，或許有些大而無當(dāng)，在這篇小說中也沒有得到充分的表現(xiàn)。只是我創(chuàng)作過程中的一種潛意識(shí)，如今才浮現(xiàn)在意識(shí)層面，這些思想意識(shí)在我的另一篇小說《心理治療》中或許流露得更為顯著一些。補(bǔ)述于此，希望對(duì)讀者不無裨益。