南明元

摘 要： 《創(chuàng)世紀(jì)》是《圣經(jīng)》的開篇，也是《圣經(jīng)》中的重要文本，它的敘事藝術(shù)主要體現(xiàn)在敘事人物、敘事情節(jié)和敘事語言三個(gè)方面。人物、情節(jié)、語言組合，共同構(gòu)成《創(chuàng)世紀(jì)》的敘事藝術(shù)。

關(guān)鍵詞： 《創(chuàng)世紀(jì)》 敘事 人物 情節(jié) 語言

如果說《圣經(jīng)》是西方文學(xué)的王冠的話，那么《創(chuàng)世紀(jì)》就是王冠上最璀璨的一顆明珠。它是《圣經(jīng)》的第一卷，從文學(xué)角度看，它集中體現(xiàn)了《圣經(jīng)》在敘事上的所有特點(diǎn)和杰出成就。本文從三個(gè)方面著手論述敘事人物、敘事情節(jié)、敘事語言，便于廣大讀者理解《圣經(jīng)》的敘事藝術(shù)，為深刻研究《圣經(jīng)》的敘事藝術(shù)做鋪墊。

一、敘事人物

（一）直接塑造

首先，外貌描寫?！秳?chuàng)世紀(jì)》中對(duì)人物外貌沒有清晰、詳細(xì)的描繪。大多數(shù)人物長什么樣子，根本連提都不提，只有少數(shù)例子對(duì)其外貌簡要地描述一番，即使在外貌描寫實(shí)例中，也不過是輕描淡寫，并沒有具體特征。

即使對(duì)人物外貌的少數(shù)細(xì)節(jié)進(jìn)行的描畫，也并非是讓我們能夠清晰地勾畫他們的形象。這些人物外貌既不能展示其個(gè)性，又不能看出外在形象與性情有什么關(guān)系。比如，“雅各對(duì)他母親利百加說：‘我哥哥以掃渾身是有毛的，我身上是光滑的，倘若我父親摸著我，必以我為欺哄人的，我就招咒詛，不得祝福?！保▌?chuàng)27：11-12）這一人物外貌的描寫對(duì)故事情節(jié)發(fā)展異常重要，因?yàn)檠鸥骷侔绯梢話?，以騙取原本要給他哥哥的祝福。

其次，內(nèi)在個(gè)性陳述。對(duì)于人物的內(nèi)在個(gè)性，有兩種直接陳述的方式：一種指性格特征，另一種指心理狀態(tài)。創(chuàng)世紀(jì)的二十二章中天使對(duì)亞伯拉罕說過，現(xiàn)在他知道亞伯拉罕是敬畏神的，因?yàn)樗麤]有將獨(dú)生子留下來不給神，這是在道德方面對(duì)人物性格的塑造。

還有另外一種展示人物內(nèi)心世界的技巧，就是說出他們的思想、打算和意圖。如“亞伯拉罕就俯伏在地嘻笑，心里說‘一百歲的人還能生孩子嗎，撒拉已經(jīng)九十歲了，還能生養(yǎng)嗎？”（創(chuàng)17：17）這樣的心理描寫很真實(shí)，不浮夸，沒有把亞伯拉罕這個(gè)實(shí)在人神化了。

（二）間接描寫

首先，話語。在間接人物表達(dá)上，話語是一種重要的方式，它反映和揭示了講話人，有時(shí)使聽者的特點(diǎn)顯露出來。《圣經(jīng)》里的話語都是基于事實(shí)且嚴(yán)謹(jǐn)審慎、不加修飾的。它的敘事跟細(xì)致精巧的文學(xué)格調(diào)、含糊不清的口頭話語都保持了一定距離，避免出現(xiàn)不通順的話語。

其次，行為。一個(gè)人的品性要通過行為展示，行為是人物品性的表現(xiàn)，在揭示人物方面，行為的作用并不遜于語言?！妒ソ?jīng)》故事里，行為舉止確實(shí)在人物塑造上起到了至關(guān)重要的作用，我們主要通過他們?cè)诓煌瑘?chǎng)景下的行為方式了解《圣經(jīng)》里的人物。

《圣經(jīng)》故事里很少提及人們的平日行為，也很少聽到他們常規(guī)生活的細(xì)節(jié)之處。凡是提到簡單日常事務(wù)時(shí)，都對(duì)了解人物非常重要，由以掃的故事我們看到在雅各將餅和紅豆湯給了哥哥以掃以后，“以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分”（創(chuàng)25：34），這些行為動(dòng)詞體現(xiàn)出了以掃的特點(diǎn)，他是一個(gè)實(shí)干的人，注重眼前享樂和物質(zhì)生活。

二、敘事情節(jié)

（一）單一敘事

首先，構(gòu)成情節(jié)的單位。作為最小的敘事單元，事件在《圣經(jīng)》故事中幾乎具有多重功能，既能充當(dāng)情節(jié)的組成成分，又可作為塑造主人公的方式，還有表達(dá)意義的方法。由于在《圣經(jīng)》故事里，很少有什么成分的作用僅僅是為了塑造人物或表情達(dá)意，因此這些功能主要落到了那些構(gòu)成情節(jié)的單元上。在創(chuàng)世紀(jì)第三章伊甸園的故事中，蛇對(duì)女人所說的話導(dǎo)致她偷吃了智慧樹上的果子，但蛇的話本身并不是先前的事件帶來的結(jié)果。有些場(chǎng)合里，事件之間的因果關(guān)系通過“因?yàn)椤?、“由于”等詞語明確地點(diǎn)出，而在另一些場(chǎng)合里，卻根本連提都不提，讀者必須自行把握其中的因果關(guān)系。

其次，情節(jié)的發(fā)展階段。情節(jié)開頭的場(chǎng)面通常由所謂的說明性文字展現(xiàn)，它的作用就是引導(dǎo)故事中所述的情節(jié)、提供的背景信息、介紹人物及其姓名、性格、外表境遇及之間的關(guān)系，再就是提供了解故事必需的其他細(xì)節(jié)。

有些情況下，文中所引事實(shí)，或者這些事實(shí)的呈現(xiàn)方式，能對(duì)后面的情節(jié)發(fā)展有所暗示。如該隱和亞伯的故事：有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說：“耶和華使我得了一個(gè)男子。”又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的（創(chuàng)4：1-2）。這一結(jié)構(gòu)暗示兩兄弟之間的差別和對(duì)立，后面幾節(jié)用的也是交叉結(jié)構(gòu)，隨即更清晰。有一日，該隱那地里的出產(chǎn)為供物獻(xiàn)給耶和華：亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻(xiàn)上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大發(fā)怒，變了臉色（創(chuàng)4：3-5）。

（二）敘事組合

《圣經(jīng)》中的敘事各卷絕不僅僅是將毫無關(guān)聯(lián)的故事堆積在一起，它們由故事序列組成，這些故事組合在一起，就構(gòu)成了更大的敘事結(jié)構(gòu)。敘事之間的組合方式似乎多種多樣，有些是外在聯(lián)系，大多則是內(nèi)在聯(lián)系[1]。

最簡單的外在組合方式就是用單詞連接，例如，在該隱和亞伯的故事開頭：“那人和他妻子夏娃同房（And Adam knew Eve his wife）”（創(chuàng)4：1）；或者亞伯蘭與羅得分開的故事開頭：“亞伯蘭從埃及上南地去（And Abram went up fromEgypt）”（創(chuàng)13：1）我們常常發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)……的時(shí)候（And it came to pass）”這個(gè)短語作為連接兩個(gè)敘事的手段（創(chuàng)6：1），再有諸如這樣的短語：“這事以后（創(chuàng)15：1）”、“當(dāng)那時(shí)候”（創(chuàng)21：22）、這些連接性語句及類似語句，經(jīng)常出現(xiàn)在《圣經(jīng)》敘事的開頭部分。

還有一種聯(lián)系方式就是一則故事開頭的主語或措辭是上一則故事結(jié)尾用過的。如亞伯蘭在埃及故事（創(chuàng)12：10-20）是這樣結(jié)尾的：“于是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，并他所有的都送走了”，隨后亞伯蘭與羅得分開的故事又是這樣開頭的：“亞伯蘭帶著他的妻子，并一切所有的都從埃及上南地去?！保▌?chuàng)13：1）

三、敘事語言

（一）矛盾的敘事語言

《創(chuàng)世紀(jì)》的一些神話傳說在敘事過程中曾出現(xiàn)諸多語言矛盾。其表現(xiàn)是敘事語言的重復(fù)和略帶沖突，重復(fù)是敘事語言前后冗余的重復(fù)，沖突則是敘事語言前后不一致、不連貫，這就是《創(chuàng)世紀(jì)》敘事語言的矛盾問題。如《創(chuàng)世紀(jì)》中人物家譜與族譜的記敘，它涉及亞當(dāng)?shù)暮蟠⑴瞾喌暮蟠?、亞伯拉罕的后代等。一種類似數(shù)學(xué)公式的話語重復(fù)，閱讀起來似乎有些機(jī)械呆板，但在表述家族傳承信息方面確實(shí)是極其清晰的，同時(shí)對(duì)祖先的生活經(jīng)歷也做出了高度的概括介紹[2]。

可以這樣講，《創(chuàng)世紀(jì)》作為人類早期書寫的敘事文本，其邏輯與推理遠(yuǎn)不成熟，敘事語言更多地表現(xiàn)為一種想象和直覺。實(shí)際上，《創(chuàng)世紀(jì)》在形成時(shí)和大多數(shù)上古文學(xué)是一樣的，是口頭文學(xué)，在先民記憶和言說中流傳，自然在書寫記錄口頭文學(xué)時(shí)，其非條理和邏輯的敘事語言的矛盾就表現(xiàn)在早期文本中了。

（二）質(zhì)樸凝練的敘事語言

《創(chuàng)世紀(jì)》敘事語言的另一個(gè)特色就是質(zhì)樸凝練，它運(yùn)用簡潔明了的語言，按照事件的本來面目進(jìn)行敘述，不刻意描寫、夸張，增強(qiáng)故事的曲折復(fù)雜性。這種敘事語言方式非但沒有減弱故事的內(nèi)在魅力，反而增加言語的清晰準(zhǔn)確度，還原了語言的日常真實(shí)面貌。

《創(chuàng)世紀(jì)》中這樣質(zhì)樸凝練的敘事語言風(fēng)格很普遍，文本中常常會(huì)發(fā)現(xiàn)缺少細(xì)致的描繪。形容利百加的時(shí)候，只用了一句話：“那女子容貌極其俊美，還是處女。”（創(chuàng)24：15）描述約瑟時(shí)只是說：“約瑟原來秀雅俊美?！保?9：6）這是《創(chuàng)世記》處理人物形象的普遍方式，根本不加任何修飾，完全無法把握人物的真實(shí)面貌，但是所有想象都是美好的，無論是約瑟還是利百加的形象，在每一個(gè)讀者的想象中雖然各有千秋，但是絕對(duì)集合了所有美好因素[3]。

《創(chuàng)世紀(jì)》的敘事雖然簡約、質(zhì)樸凝練，卻給讀者提供了豐富的想象空間，使讀者能從貌似簡單的故事里挖掘出無盡內(nèi)涵，從而在解讀戲劇性的過程中獲得極大的滿足感。

參考文獻(xiàn)：

[1][以色列]西蒙·巴埃弗拉特著.李鋒譯.圣經(jīng)的敘事藝術(shù)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：96.

[2]王平.論創(chuàng)世紀(jì)的重復(fù)性敘事風(fēng)格[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（5）.

[3]楊锏.論創(chuàng)世記的敘事語言[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（8）.