科學主義在中國的中西比較研究

李海

[摘 要]對科學主義的理解有自在和自發(fā)之分，在辛亥革命和五四運動時期尤其這樣。被動、復制和歷史循環(huán)是自在階段的顯著特點，也是我國科技落后的重要緣由。懷疑、批判和自主創(chuàng)新是自發(fā)階段的重要標志，也是西方發(fā)達國家的文化根基。在科學技術蓬勃發(fā)展的今天，反思科學主義在中國的坎坷曲折，已經(jīng)成為學習和研究先進科學技術，轉化為強大的動力引擎，避免盲目性，把社會推向蓬勃發(fā)展的快車道。

[關鍵詞]科學主義；中國；中西比較

科學主義的歷史悠久，內(nèi)涵的各種要素繁多，不同外圍條件復雜，定性理解多種多樣。從某種角度進行分析，往往容易定于一尊，從片面去概括全面。打破傳統(tǒng)束縛，各種觀點相互撞擊，就會擴大整體合力，推動社會發(fā)展。我國現(xiàn)狀已經(jīng)證明，科學是技術的理論基礎，隨著社會發(fā)展日益顯現(xiàn)。這是經(jīng)過長期考驗，解開“李約瑟之謎”，才取得的結果。早在1400年以前，中國在科學、技術這兩方面都比歐洲先進，但沒有像15至16世紀的歐洲那樣發(fā)展出現(xiàn)代科學文化。盡管我國的科學技術有新的飛躍，但與西方發(fā)達國家相比仍有較大差別。為了剖析這一問題產(chǎn)生的原因，加快我國科學技術發(fā)展進程，江蘇大學馬克思主義學院副院長、副教授李麗博士經(jīng)過認真考證和潛心研究，以《科學主義在中國》為書名，在人民出版社出版，并把它作為作者主持的國家社會科學基金項目“‘科學概念在中國的歷史演進研究”（10CZX017）的階段性成果，進一步引申出其他相關課題，引起了社會的廣泛關注和高度評價。通過解讀，提出我的以下理解：

“科學主義”發(fā)源于歐美國家。為了實現(xiàn)利益最大化，進行文化擴張，對科學技術進行自我保護，甚至使落后國家的科研成果限定在發(fā)達國家的知識產(chǎn)權的范圍之內(nèi)，防止科研成果外流，不斷擴大盟國，對外制裁和武力威脅。在理論層面，先驗理性和道德理性、工具理性和價值理性、主觀理性和客觀理性、批判理性與技術理性，都是科學主義包含的兩重屬性。有人提出在相互沖突中存在“可選擇的現(xiàn)代性”，也有人對政治的科學化和社會的合法性提出大膽的設想。

在我國，存在幾千年政德合一的歷史傳統(tǒng)，遮蔽了研究物質世界奧秘的窗口；即便有科學成就，也停留在皇宮內(nèi)部。儒家的綱領旨趣在于“致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。以甲午戰(zhàn)爭為開端，在發(fā)達國家科學技術的沖擊下，修身、齊家、治國、平天下逐步被“科學”所取代，翻譯西方文化，力爭變革救亡、尋找國家昌明之路成為關切的主題。以實證和進化為內(nèi)核，以科學分類和知識譜系為結構，以救亡圖存和民族復興為訴求，通過翻譯外文，形成了物競天擇、適者生存、優(yōu)勝劣汰的自然進化論，激發(fā)了國人自強、自力、自主和發(fā)憤圖強的世界觀，探討西方船堅炮利的因果關系，在洋務運動中，學習西方自然科學和社會科學，“師夷之長技以制夷”，解決我國的內(nèi)憂外患。觀點的確立，難免遭受多種挫折。科學研究本身的艱辛，常常也阻力重重：影響深遠的玄學論戰(zhàn)，科學派、玄學派雙方人物紛紛登場，論戰(zhàn)愈演愈烈。本書作者回顧了科學大躍進，給科學技術蒙上了陰影，甚至假科學也魚目混珠?？茖W的政治化，知識分子被列為反動權威，隔斷了科學與技術結合的重要鏈條，對社會發(fā)展起阻礙作用。盡管取得“兩彈一星”的偉大成就，但長期的社會混亂，被稱為反人道、反科學、反文化的浩劫并不為過。經(jīng)過社會轉型和啟蒙復興，使人們躊躇滿志和迎接燦爛的春天，科學技術是第一生產(chǎn)力已成為全國的共識。雖然國內(nèi)外仍然存在許多矛盾和壓力，但可以攻難克艱，迎來了滋潤萬物的雨露陽光。以量子力學、相對論為基礎，以電子計算機、航空新材料、新能源、生物工程、海洋工程的發(fā)展為標志的科學技術，引起國家局勢的重大變化。以信息系統(tǒng)為媒體，生產(chǎn)逐漸走向智能化和自動化，電子工業(yè)和通信網(wǎng)絡逐步成為主導產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)的主要要素是知識，交往的內(nèi)容是信息，從生產(chǎn)的角度稱知識經(jīng)濟，從交往形式稱信息網(wǎng)絡。信息傳感技術，是感覺器官的延伸；通信技術，是神經(jīng)系統(tǒng)的拓寬；計算機技術，是大腦功能的模擬。運用信息技術，改造其他產(chǎn)業(yè)與行業(yè)，從而提高工作效益成為我國面對的并且日益接近的前景。雖然存在著破壞生態(tài)的論爭，但科學技術作為社會的發(fā)動機，已被實踐經(jīng)驗所證明。

科學的發(fā)展不像自然規(guī)律那樣周而復始地重復著，而是經(jīng)過歷史更替的洗禮，才能顯示出科學的巨大威力。本書作者在瀏覽大量文本的過程中，以“科學主義在中國”為主要線條，以非常清晰的脈絡刻畫了科學沖擊的種種障礙，使科學發(fā)展基本規(guī)律，超越各種說教的迷霧，從后臺走向前臺，在縫隙中成長壯大?？茖W理論的本質，不僅要透視歷史事實，也要符合邏輯層面。在開頭，作者進行概念厘定和返本開新，確定了研究的平臺。在中間，回顧我國科學主義發(fā)展歷程，步步深入解開問題的面紗，說明理論分析的必要性。專著的后部分，從哲學的高度，闡述科學主義的本土化，通過歷史反思，探討科學發(fā)展的超越之路。在其中，緊緊圍繞科學主義的內(nèi)在兩重性，通過文化撞擊和思想聚焦，推動科學的發(fā)展。作者指出，西方列強以科學技術為后盾，通過堅船利炮，打破我國幾千年來的封建王朝，但“德先生”和“賽先生”之間的內(nèi)部紛爭不斷延續(xù)甚至愈演愈烈。或者過分爭斗引起內(nèi)耗，或者封建意識復燃。通過作者的歷史考證和中西方的文化比較，引進西方的優(yōu)良傳統(tǒng)，補充我國的不足，更有利于我國的發(fā)展。主要有以下幾個方面：第一，引進西方科學素質，探索自然界奧秘，占領人類對自然界的主導權，補充我國片面強化“三綱五常”和“三從四德”，重視社會穩(wěn)定和對社會秩序的維護；第二，引進西方搜集具體資料，進行觀察比較，通過理論分析，得出解決問題的可行答案，糾正我國善于利用圖騰崇拜、崇尚外因等方式，用客觀力量來證明帝王將相的威懾力；第三，引進西方對科學的嚴謹、明晰和精確性，注重概念使用的準確性，敢于“大膽假設，小心反駁”，補充我國對英雄豪杰和領袖人物的崇拜，習慣利用教條作為驅邪免災的護身符；第四，引進西方從錯綜復雜的現(xiàn)象中尋找簡單性、有序性，崇尚認真、寬容、自由，提倡求實、探索、建設，補充我國強調理論的穩(wěn)定性、目的性、連慣性和概括性，習慣用已知代替未知、用經(jīng)典置換疑難的慣習；第五，引進西方強烈的懷疑、批判和挑戰(zhàn)精神，注重標新立異，成一家之說的創(chuàng)新精神，補充我國長期習俗形成的依賴、推脫、記憶和解釋性，用先前形成的一般理論來解釋個別，缺少聯(lián)想和創(chuàng)造性；第六，引進西方十分重視運用邏輯和實驗方法對知識進行嚴格檢驗和論證，補充我國對具體學科忽視特殊分析而把實驗懸空的重復性、背誦性苗頭；第七，引進西方重視個人自由和人的平等，為個性發(fā)展提供舞臺，補充我國尚存的重視風頭，對重大事件推波助瀾和人云亦云，缺乏人性化的現(xiàn)狀?？偟膩碚f，問題的出現(xiàn)并非偶然，科學主義本身就是矛盾，在國內(nèi)外，概莫能外。要解決這一難題，可以回顧陳獨秀的六項希望，即“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想象的”，其用意在于推動我們前行，進一步解決和諧與沖突、技術與生態(tài)、優(yōu)先發(fā)展與全面鋪開之間的矛盾，以科學發(fā)展為軸心，與時俱進，繼往開來，把科學推向新階段，是我國在矛盾重重的前提下的唯一選擇。

在科學面前人人平等，其原因在于世界只有一個，正確的解釋也只能是一個。但這僅僅是一個可望而不可即的最終目標?？茖W認識的角度、層次和方面也大不一樣?？茖W的本質在于解釋與物質世界之間的關系?？茖W的本質、作用，說明科學主義集兩面性于一身。問題是在這兩面性中如何選擇，從而形成國內(nèi)國外在不同歷史時期的差異。本書作者梳理了科學主義對我國的撞擊和國內(nèi)的訴求、科學的歷史演進、表現(xiàn)和成就，對利弊得失的認真辨析和高度概括，具有理論挑戰(zhàn)性和創(chuàng)新性。回顧歷史的目的是說明現(xiàn)在和指導未來，其理論價值和實踐價值，必將得到讀者的體驗和社會的實效。如果能對實踐進行更深入思考，本書的價值就會更大。