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      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護:從靜態(tài)走向活態(tài)

      2014-11-24 18:40:00李琳滕志朋
      黑龍江史志 2014年13期
      關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

      李琳+滕志朋

      [摘 要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護模式應該重視和突出對文化精神的保護和傳承,要從靜態(tài)的檔案式保護走向活態(tài)的檔案式保護,即強調(diào)檔案“承載”和“傳播”人文精神的功能,通過“活態(tài)檔案”實現(xiàn)文化精神的傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護從靜態(tài)走向動態(tài),主要包括收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案、建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案多媒體數(shù)據(jù)庫、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)檔案三部分工作,傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化精神滲透整個檔案式保護過程。

      [關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);檔案式保護;仫佬族民歌

      對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,目前已經(jīng)形成了不少保護模式,例如博物館保護模式、活態(tài)保護模式、生態(tài)圈保護模式、檔案式保護模式等。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案式保護是“將無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用文字或形成圖像的手段將其保留下來,并按照特定的管理方式存檔”,是“無形變有形的創(chuàng)造并將創(chuàng)造結(jié)果進行保存利用”的行為。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護并不是新生事物,早在1989年聯(lián)合國教科文組織《保護民間創(chuàng)作建議案》中就反復提到檔案機構(gòu)、檔案人員的參與,2003年聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中就提到了“建檔保護”措施。我國2011年頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第一章第十三條則更明確地指出:“文化主管部門應當全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況,建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫?!?/p>

      為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立檔案的實質(zhì)是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過各種文字、圖表、聲像等不同形式記錄保存起來,使無形的文化遺產(chǎn)能夠以物質(zhì)形式得到再現(xiàn),即所謂“外化物質(zhì)再現(xiàn)”。[2]這種“外化物質(zhì)再現(xiàn)”并非一種靜態(tài)的再現(xiàn),而是使非物質(zhì)文化物化為一種可見的物質(zhì)形態(tài)后,成為能夠承載、傳播人文精神的載體和平臺。靜態(tài)的檔案式保護側(cè)重“保管-保存”,將物化的非物化文化遺產(chǎn)存放在檔案館博物館;活態(tài)的檔案式保護則強調(diào)“承載”和“傳播”人文精神的功能,通過“活態(tài)檔案”實現(xiàn)文化精神的傳承。仫佬族民歌是我國民族民間音樂寶庫中一束艷麗的鮮花,本文以仫佬族民歌檔案式保護為例,就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護如何從靜態(tài)走向活態(tài)做一個概要論述。

      一、收集整理仫佬族民歌檔案

      少數(shù)民族民歌是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案主要包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體檔案、傳承人檔案、申報與保護工作中形成的檔案三大部分。其中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體檔案是指記錄和反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展過程與結(jié)果的文字、錄像等材料。傳承人檔案是指記錄和反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的自然狀況、文化背景,說明傳承人傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動狀況、傳承狀況等。本體檔案記錄和反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展和變化的完整歷史過程,傳承人檔案則最能體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在價值,因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體檔案和傳承人檔案是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理的主要對象。

      仫佬族民歌檔案式保護的第一步是依托和借鑒檔案工作方法,對有關(guān)仫佬族民歌檔案資料進行全方位收集、整理、保管,為保護傳承仫佬族民歌提供翔實的歷史資料。其中主要收集整理仫佬族民歌本體檔案和傳承人檔案,包括:1.仫佬族民歌文本資料。仫佬族民歌文本資料主要包括仫佬族民歌的文字記載。如《中國民族民間文學》、《中國歌謠集成》、《仫佬族文學史》、《仫佬族古歌》、《羅城歌謠集》、《仫佬族民間音樂》、《民間歌曲集成》等正式出版物和油印品。在此基礎(chǔ)上還應繼續(xù)田野工作,全面采集流傳在民間的仫佬民歌,征集仫佬民歌手抄本等等。2.仫佬族民歌音響資料?,F(xiàn)代技術(shù)發(fā)展促進了無形文化遺產(chǎn)的有形化保護,來自田野采錄的音響資料更為真實、生動,文化內(nèi)涵更為豐富厚重,能避免因時過境遷帶來的人為破壞和曲解。限于當時的條件,現(xiàn)在收集整理的仫佬族民歌,基本上是紙質(zhì)文本,以歌詞為主,少量曲譜。仫佬族民歌音響資料還不太多,應加大仫佬族民歌音響資料采錄力度。3.仫佬族民歌相關(guān)民俗事象資料。仫佬族民歌扎根于仫佬民族傳統(tǒng)文化,對仫佬族民歌進行檔案式保護要求我們既要全面記錄仫佬族民歌,也應包含對仫佬族民歌原有生存環(huán)境的描述,完整記錄與仫佬族民歌相關(guān)的民俗事象。通過聲像資料呈現(xiàn)有聲有色的歷史和滋衍仫佬族民歌生存發(fā)展的環(huán)境。4.仫佬族民歌傳承人資料。民族民間藝術(shù)是珍貴的文化資源,傳承人則是我們的“活寶貝”。正是傳承人(傳承群體)將民族民間文化精粹一代一代傳承下來,并且使文化得到創(chuàng)新和發(fā)展。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者是生活在某一地域的民眾,除了代表性傳承人,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是由生活在這一文化空間的民眾共同傳承的。因此,仫佬族民歌傳承人資料不僅包括代表性傳承人和歌王的個體資料,還應注意記錄典型傳承群體傳承仫佬族民歌的群體活動資料。

      二、建設(shè)仫佬族民歌檔案多媒體數(shù)據(jù)庫

      多媒體數(shù)據(jù)庫是一種能夠管理視頻、音頻等大量多媒體資源的數(shù)據(jù)庫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的動態(tài)性,它往往是一段舞蹈、一道工序、一段序曲、一類腔調(diào)等,較之靜態(tài)的檔案,多媒體數(shù)據(jù)庫包括文字、圖像、音像、錄像等記錄形式,這些經(jīng)格式轉(zhuǎn)換和處理后建立的多媒體數(shù)據(jù)庫可以形象地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案記錄下來,避免單一、抽象的文字記錄可能帶來的信息失真、難以理解等問題。

      建立多媒體數(shù)據(jù)庫符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的根本宗旨。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”,它記錄著人類社會生產(chǎn)生活方式、風俗人情、文化理念等重要特征,對國家和民族具有重要價值和意義。多媒體數(shù)據(jù)庫可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實場景以影像的方式再現(xiàn),符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長期保存的需求。其次,多媒體數(shù)據(jù)庫可以有效實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的傳遞和傳播,通過利用先進的信息傳播技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳。

      建設(shè)多媒體數(shù)據(jù)庫的關(guān)鍵是要扎實做好信息采集工作,即運用掃描、模擬轉(zhuǎn)換等各種技術(shù)手段將保存的紙質(zhì)檔案、照片檔案、錄音、視頻檔案等各種介質(zhì)的檔案進行數(shù)字化處理。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的信息資源,在數(shù)字化處理過程中,除了進行一般轉(zhuǎn)化以外,尤其要注意采用先進的可視化數(shù)字技術(shù)和逼真的三維動態(tài)技術(shù),以便于更生動直觀地呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案內(nèi)容。

      建設(shè)仫佬族民歌檔案多媒體數(shù)據(jù)庫,要利用數(shù)字信息技術(shù)對仫佬族民歌檔案資料進行數(shù)字化處理,做好仫佬族民歌檔案信息采集工作。根據(jù)仫佬族民歌檔案內(nèi)容和記錄信息方式,分別做好文字檔案、圖形檔案、聲像檔案(照片、錄音、錄像、影片)等各種介質(zhì)檔案的數(shù)字化處理。其中,仫佬族民歌文本資料主要以文字檔案為主,包括用文字記載仫佬族民歌的正式出版物、油印品和手抄本等。仫佬族民歌音響資料以聲像檔案為主,主要包括邀請仫佬族民歌傳承人、歌王以及村寨里的歌者演唱,錄音錄像。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的發(fā)展,人們已經(jīng)認識到了“利用現(xiàn)代科技,把人類祖先創(chuàng)造的千姿百態(tài)的聲音遺產(chǎn),原汁原味地保留下來,刻不容緩?!盵3]因此,以錄音、錄像檔案為主的仫佬族民歌音響檔案是多媒體數(shù)據(jù)庫信息的重要組成部分。仫佬族民歌相關(guān)民俗事象資料則包含文字檔案、聲像檔案等。如用文字、照片、影像生動記錄仫佬族地區(qū)地理環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境,通過聲像資料呈現(xiàn)有聲有色的歷史和滋衍仫佬族民歌生存發(fā)展的環(huán)境。又如用文字、照片、影像記錄與仫佬族民歌中“依飯”歌謠緊密相關(guān)的仫佬族宗教節(jié)日依飯節(jié),記錄與仫佬族民歌中“走坡歌”密切相關(guān)的仫佬族古老習俗“走坡”等等。仫佬族民歌傳承人資料主要用文字記錄傳承人(傳承群體)的自然狀況、文化背景,用照片、錄音、錄像記錄傳承人(傳承群體)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動狀況等。

      三、建立仫佬族民歌活態(tài)檔案

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護不僅需要強調(diào)過程,更需要理解檔案式保護的最終目的是實現(xiàn)文化的“承載”和“傳播”,從靜態(tài)走向動態(tài),通過“活態(tài)檔案”實現(xiàn)文化精神的傳承。建立仫佬族民歌活態(tài)檔案是在多媒體數(shù)據(jù)庫基礎(chǔ)上,進一步剪接編輯仫佬族民歌檔案,挖掘仫佬族民歌所包含的文化因素,呈現(xiàn)其內(nèi)在文化基因。

      當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護雖然形成了不少保護模式,取得了很大的成績,但也存在“重形輕神”的做法,只從表面形態(tài)和存在樣態(tài)上重現(xiàn)和存續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),忽視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的思想觀念、精神品質(zhì)等文化因素的理解和繼承延續(xù),造成諸多尷尬、無奈。突出表現(xiàn)在生活在同一文化空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者并不真正了解自己擁有的文化遺產(chǎn),政府部門和有關(guān)專家學者相當重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承,但生活在這種文化環(huán)境下的當事者卻感覺無關(guān)緊要,要么為名利爭爭吵吵,要么毫不在乎,主動丟棄。從本質(zhì)上講,文化應該是精神的。[4]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護模式同樣應該重視和突出對文化精神的保護和傳承,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案不能僅當作以備查考和研究的“凝固的歷史”,而要成為被廣大民眾了解和接受的“活態(tài)檔案”,進而增強民眾的文化自覺。

      建立仫佬族民歌活態(tài)檔案,進一步剪接編輯仫佬族民歌檔案,需要突出仫佬族民歌所包含的文化因素,呈現(xiàn)其內(nèi)在文化基因。任何一項非物質(zhì)文化都是存在于整個民族文化系統(tǒng)當中,盡量記錄每一項非物質(zhì)文化所包含的文化因素,呈現(xiàn)其內(nèi)在文化基因的系統(tǒng)狀態(tài),可以讓我們了解祖先的生存方式和思維方式,深入理解一直延續(xù)下來的生活習俗、心理特征、宗教信仰等民族文化基因,實現(xiàn)對民族文化精神的傳承。因此對仫佬族民歌檔案進行“活態(tài)”處理,根據(jù)社會需要和傳播渠道編輯紀錄片、宣傳片、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)視頻短片、教學光碟、鄉(xiāng)土教材、LED影音、車載視頻等材料過程中,應該把介紹、說明、闡釋仫佬族民歌的內(nèi)容與仫佬族民歌原始記錄材料融為一體。介紹、說明、闡釋仫佬族民歌的這部分內(nèi)容主要來自仫佬族民歌研究材料,包括仫佬族民歌的起源、生成和發(fā)展,仫佬族民歌的類型和用途,仫佬族民歌與特定人文地理環(huán)境的關(guān)系,與族群生產(chǎn)方式、生活方式的關(guān)系,與民族的形成與發(fā)展的關(guān)系,與其他民族文化的關(guān)系,仫佬族民歌對于我們當代生活的影響,對民族和諧與發(fā)展的價值和意義等等。這些內(nèi)容,對于更好地認識理解仫佬族民歌、理解仫佬族民歌蘊含的民族文化精神是極其重要的。

      由此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護從靜態(tài)走向動態(tài),主要包括收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案、建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案多媒體數(shù)據(jù)庫、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)檔案三部分工作,并且挖掘傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化精神滲透整個檔案式保護過程。

      參考文獻:

      [1]覃美娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護研究[D].廣西民族大學,2007.

      [2]覃鳳琴.從“非物質(zhì)”到“外化物質(zhì)再現(xiàn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護及其價值考察[J].檔案與建設(shè),2007,(10):20.

      [3]傳承:拯救瀕危聲音遺產(chǎn)的關(guān)鍵[EB/OL].(2006-11-22).http://news.sina.com.cn/o/2006-11-22/055010564127s.shtml.

      [4]楊善民,韓鋒.文化哲學[M].濟南:山東大學出版社,2002:13.

      作者簡況:李琳(1979-),女,廣西桂林人,管理學碩士,廣西財經(jīng)學院文傳學院講師。研究方向:民族文化傳播;文化藝術(shù)檔案管理。滕志朋(1968-),男,廣西桂林人,廣西財經(jīng)學院文傳系教授,文學博士,研究方向:文學與文化、文藝美學。

      基金項目:2013年度廣西高等學校人文社會科學研究項目“仫佬族民歌保護傳承研究”階段性研究成果(項目編號:SK13LX334)

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