陳獨(dú)秀國民性批判思想研究

宋奇飛

[摘 要]陳獨(dú)秀是我國著名的思想家、革命家、中國新文化運(yùn)動的發(fā)起人和旗幟、中國文化啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)，五四運(yùn)動的總司令。他敏銳的觀察到，實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的前提是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。陳獨(dú)秀在對阻礙國民現(xiàn)代化的傳統(tǒng)惡習(xí)進(jìn)行批判的同時，又提出了自己的解決方案，并大量的付諸實(shí)踐。形成了具有特色的國民性思想體系。因此，對陳獨(dú)秀國民性思考的整理和分析，是十分有意義的。

[關(guān)鍵詞]陳獨(dú)秀；國民性；現(xiàn)代化

一、陳獨(dú)秀關(guān)注“國民性”的原因

（一）近代國家的貧弱

陳獨(dú)秀說：“吾華國于亞洲之東，為世界古國之一，開化日久，環(huán)吾境者皆小蠻夷，閉戶自大之局成，而一切學(xué)術(shù)政教自為風(fēng)氣，不知其他。”這大抵可以描繪出數(shù)千年中國的的概況，隨著19世紀(jì)的到來，近代中國已成為“老大帝國”，西力東漸，國困民貧，眾多學(xué)者已開始關(guān)心國家命運(yùn)，對國民所表現(xiàn)出與近代人類文明社會不相稱的行為深感不滿，因此對國民性問題的探討延續(xù)的時間很長，1894年甲午中日戰(zhàn)爭直至抗日戰(zhàn)爭時期，許多思想家都觸及了這個問題。從這集中體現(xiàn)了思想家們迫切希望改造國民精神，塑造新的國民形象，以達(dá)到國家富強(qiáng)、民族崛起的歷史事實(shí)。因此分析國民素質(zhì)狀況，追尋國民素質(zhì)形成的原因，探究改造國民性的途徑，成為陳獨(dú)秀及一大批思想家十分關(guān)注的問題。陳獨(dú)秀關(guān)注國民性的原因顯然離不開那個時代及其陳獨(dú)秀個人因素的影響。

（二）陳獨(dú)秀個人的特殊經(jīng)歷

陳獨(dú)秀19歲時參加了清政府組織的鄉(xiāng)試，未中。他在《實(shí)庵自傳》中說：“在考場上，一個考生的怪狀，“使我看呆了一兩個鐘頭。在這一兩個鐘頭中，我并非盡看他，乃是由他聯(lián)想到所有考生的怪現(xiàn)狀；由那些聯(lián)想到這般動物得了志，國家和人民要如何的遭殃；由此又聯(lián)想到所謂掄才大典，簡直是隔幾年把這班猴子狗熊搬出來開一次動物展覽會，以此又聯(lián)想到國家一切制度，恐怕都有如此這般的毛病；以此最后感覺到梁啟超那班人們在《時務(wù)報》上的話是有些道理呀！”正是因為有此經(jīng)歷，陳獨(dú)秀開始接受當(dāng)時康梁的新思想。23歲時，赴日留學(xué)，接受到了一整套西方資產(chǎn)階級反封建的自由平等學(xué)說，其思想發(fā)生變化。次年回國，積極籌備“安徽救國會”，力求“發(fā)愛國之思想，振尚武之精神，使人人能執(zhí)干戈、衛(wèi)社稷，以為恢復(fù)國權(quán)基礎(chǔ)”，辦《安徽俗話報》，“廣運(yùn)長舌，將眾人腦筋中愛國機(jī)關(guān)扳動”，“叫大家通達(dá)學(xué)問，明白事理”。不久再次赴日，于東京加入青年會，從此由康梁派轉(zhuǎn)向革命派。

二、對中國傳統(tǒng)國民劣根性的批判

（一）家族利益至上，國家觀念淡薄

在《亡國篇》中，陳獨(dú)秀痛斥中國人，“只知道有家，而不知道有國”他指出，“中國人最重的是家，每家有家譜，有族長，有戶尊，有房長，有祠堂……個個人一生的希望，不外成家立業(yè)，討老婆，生兒子，發(fā)財，做官這幾件事……做官無非是想弄幾個錢，回家去闊氣，至于國家怎樣才能夠興旺，怎樣才可以比世界各國還要強(qiáng)盛，怎樣才可以為國興利，這些事他們做夢也想不到的?！弊疃唷耙晣遗c社稷齊觀，愛國與忠君同義”中國人更不明白“國亡家破，四字相連，若國大亂，家何能保”的道理，若比起西方民族的“好戰(zhàn)健斗，根諸天性，成為風(fēng)俗”，“歐羅巴之全部文明史，無一字非鮮血所書?！敝袊藙t是“惡斗死，寧忍辱?！?/p>

（二）“只知道聽天命，不知道盡人力”

陳獨(dú)秀說，中國人最信“天命”，“以為世上無論什么事情，都有個天命做主，人不用費(fèi)一毫心，用一絲力的，若無天命，就是費(fèi)盡心機(jī)，也是枉然?！币虼藝宜ヂ涞竭@個地步，正因為過人相信“天命如此，氣數(shù)當(dāng)然，人力不能夠挽回”。

（三）精神生理上的“惡俗”

在《我之愛國主義》一文中，陳獨(dú)秀系統(tǒng)列舉了中國人在社會生活中的種種惡俗，1.惰性，“民生在勤，勤則不匱”中國人最大的病根就在于“四體不勤”以至于“人力費(fèi)而產(chǎn)業(yè)衰，產(chǎn)業(yè)衰而國立墮?！标惇?dú)秀說“中國人人人想用很小的努力犧牲，得很大的效果，這病不改，中國永遠(yuǎn)沒有希望。”2.奢侈，如此懶惰者，在消費(fèi)上并非節(jié)儉而是崇尚奢侈，“奢侈之為害，自個人言之，貪食漁色，戕害其生，奢以傷廉，墮落人格?！彼粤_馬、西班牙衰落為例，提出“自國家社會言之，俗尚奢侈，國力虛耗?！标惇?dú)秀指出“吾華之貧，宇內(nèi)僅有，卻有奢侈之風(fēng)，何忍！”3.貪婪，“‘貪之一字，幾為吾人之通病”“中國人專以造罪惡而得金錢，復(fù)以金錢造成罪惡也。但有錢可圖，便無惡不作?！?.虛偽不誠，陳獨(dú)秀說“浮詞夸誕，立言之不誠也；居喪守節(jié)，道德之不誠也；時亡而拜，圣人之不誠也。吾人習(xí)于不誠也就矣?！彼e袁世凱稱帝時許多人明明內(nèi)心反對，但表面卻附贊成之列。感嘆道：“國民之詐偽不誠，已完全暴露?！标惇?dú)秀擔(dān)憂的說：“不誠之民族，為善不終，為惡亦不終。”

以上就是陳獨(dú)秀對于中國人所作出的評價，過人身上的種種“劣根性”使中華民族在弱肉強(qiáng)食的近代世界各國中處處挨打。陳說：“中國之危，固以迫于獨(dú)夫與強(qiáng)敵，而所以迫于獨(dú)夫強(qiáng)敵者，乃民族之公德私德之墮落有以召之耳”，導(dǎo)致國家“無時不在滅亡之?dāng)?shù)，其亡自亡也”。所以，中國欲立于新世界舞臺，必使“國民性質(zhì)行為之改善”。這就需要弄明白造成國民種種“劣根性”的原因。

在陳看來，造成中國國民性的原因有以下幾點(diǎn)：

1.虛無主義。老莊以來的虛無思想及放任主義使“中國底思想界可以說是世界虛無主義底集中地”，“老尚雌退，儒崇禮讓，佛說空無……無一強(qiáng)梁敢進(jìn)之思”虛無主義使國人“退縮茍安”，是為“亡國滅種之病根”；再者使中國“無政府已慣”。儒家思想。儒家思想的核心是三綱五常，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，不但使民、子、妻成為君、父、夫附屬品，而且使國民失去獨(dú)立自主之人格，“率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見有一獨(dú)立自主之人?！?/p>

2.專制主義。專制主義使國家成為統(tǒng)治者一人的私有財產(chǎn)，“犧牲全體國民之權(quán)利，以奉一人”，以至于“人格喪亡，異議杜絕”；并且使中國的封建社會帝王慣于專制，從而看不到民眾力量，“只看見一班無良心無能力的學(xué)者官吏，而看不見全國有良心有能力的士、農(nóng)、工、商大民眾”。

綜上所述，我們可以了解到陳獨(dú)秀在將近100年前指出的中國國民性中的落后面是十分沉重和深刻的，他所提出的改造國民性的藥方在今天依然有著參考價值。

四、結(jié)語

陳獨(dú)秀的“國民性”思想是當(dāng)時極具號召力的一面大旗，無論對五四前還是五四后的國民性認(rèn)識都有深刻啟示，具有劃時代開創(chuàng)性的影響。

“國民性”是貫穿陳獨(dú)秀思想的一條主線。他“從對傳統(tǒng)國民的政治啟蒙轉(zhuǎn)向從思想文化上來理性分析中國傳統(tǒng)國民劣根性形成的社會文化背景，并試圖從國民思想文化上的啟蒙來達(dá)到對國民的深層改造?！标惇?dú)秀由對中國社會現(xiàn)狀的觀察而產(chǎn)生對國民性的認(rèn)識，并探討其特點(diǎn)和原因，進(jìn)而尋找其改造的方法，由此構(gòu)成一個系統(tǒng)的理論體系。

不可諱言，陳獨(dú)秀對國民性思想的探索依然存在諸多缺陷和不足，但就時代而言其國民性思想的價值和意義已經(jīng)遠(yuǎn)超過不足之處。他急切的要求革新，要求解放，從而喚醒了近代先進(jìn)知識分子的覺悟，是中國從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”過渡的關(guān)鍵因素，有力推動了中國社會及文化革新。

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