夏強(qiáng)

[摘 要]借景湖山，以金石書畫、經(jīng)典、文物、茶道等來闡釋佛教文化的杭州圖書館佛學(xué)分館的創(chuàng)建，標(biāo)志著作為公共文化服務(wù)體系重要組成部分的圖書館開始介入佛教圖書館的建設(shè)，杭圖佛學(xué)分館多途徑、多層次、多角度地介入杭州社會(huì)文化生活，既增加佛教文化的輻射能力，又與杭州城市品牌、地區(qū)形象相匹配，增加杭州文化內(nèi)涵，努力建構(gòu)杭州文化新坐標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]佛學(xué)；圖書館；公共文化；精神；價(jià)值

佛學(xué)是什么？簡而言之，即佛法之學(xué)。自其探討方向而言，通常側(cè)重于佛教思想體系、源流、發(fā)展之闡述等；自其內(nèi)容范圍而言，除佛陀所宣說之教法外，亦包括其以后之弟子、后世宗師、歷代學(xué)者，以佛陀之教法為依據(jù)，加以解說、抉擇、闡論之佛教各種宗要學(xué)說。又若就教法內(nèi)容之類別而言，佛學(xué)統(tǒng)括理論與實(shí)踐二方面，包括教、理、行、證四法。

現(xiàn)代佛學(xué)，則將佛法流行人間，化度新學(xué)，根器眾生，或?yàn)橐驊?yīng)時(shí)代學(xué)術(shù)潮流，而強(qiáng)調(diào)以新方法加以整理，并作有條理、有系統(tǒng)之說明，而使之學(xué)術(shù)化。

本文所提的佛學(xué)，著重于表述佛教對蕓蕓眾生的普世價(jià)值，從世俗的角度去探討人生。

一、中國近現(xiàn)代佛學(xué)圖書館建設(shè)的歷史

我國歷史上的藏書有“釋藏”（寺院藏書）、“道藏”（道觀藏書）與“儒藏”（一般士人

藏書）之稱。其中“釋藏”因寺院遠(yuǎn)離塵囂，地處幽僻之處，所存典籍，可以傳之久遠(yuǎn)。

中國出現(xiàn)真正意義上的佛學(xué)圖書館，是在20世紀(jì)初的上海。1922年世界佛教居士林設(shè)立對“林友”開放的佛教圖書館，1932年上海佛學(xué)書局開辦佛學(xué)流通圖書館，1935年上海佛教凈業(yè)社建立佛教圖書館，1940年陳法香居士創(chuàng)辦大法輪圖書館。此外還有上海佛學(xué)院圖書館、弘一法師紀(jì)念會(huì)圖書館，上海佛教青年會(huì)佛學(xué)圖書館，興慈圖書館等。

新中國建立后，大陸佛教圖書館建設(shè)在相當(dāng)一段時(shí)間處于沉寂狀態(tài)，但在臺灣地區(qū)佛教圖書館建設(shè)進(jìn)入到一個(gè)蓬勃發(fā)展時(shí)期。不僅建立有較大數(shù)量的佛教圖書館，編制館藏目錄和統(tǒng)一的佛教圖書分類法，進(jìn)行數(shù)字化改造，還編輯、出版專門研究、交流佛教圖書館建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與心得的學(xué)術(shù)刊物等，使得整個(gè)佛教圖書館建設(shè)能在一個(gè)比較高的層面上開展，并不斷地進(jìn)行理論提升。目前臺灣地區(qū)佛教圖書館有近百所。到20世紀(jì)80年代，香港已有八間完備的佛學(xué)圖書館。近年來，澳門佛教界創(chuàng)辦有佛教都市圖書館，很受民眾喜愛。

改革開放后，佛教圖書館的建設(shè)開始受到大陸佛教界的重視。2000年6月弘一圖書館恢復(fù)，2000年9月廣州大佛寺成立廣東第一家面向社會(huì)開放的現(xiàn)代化佛教圖書館，后成為廣東省立中山圖書館分館。2003年，杭州靈隱寺建立云林圖書館。2007年，峨眉山佛教協(xié)會(huì)建立峨眉山佛教圖書館。2009年3月?lián)P州鑒真圖書館開放。此外重慶華巖寺建有覺初佛教圖書館，蘇州寒山寺、重元寺和廬山東林寺也開設(shè)有佛教圖書館。

二、杭州佛學(xué)與圖書館的歷史

杭州與佛教有著非常密切的關(guān)系。一方面，杭州得天獨(dú)厚的地域環(huán)境與豐富厚重的歷史人文，承載和滋養(yǎng)著杭州的佛教文化；另一方面，杭州歷史上繁盛的佛教文化，在杭州傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的地位和影響，是杭州成為享譽(yù)國內(nèi)外的歷史文化名城和國際旅游勝地的一個(gè)基本依托。“地是佛國土，人非俗交親”，白居易約一千二百年前的這句詩，就形象生動(dòng)地反映了當(dāng)年杭州發(fā)展與佛教文化之間相互依托、相互促進(jìn)、相得益彰的密切關(guān)系。杭州“東南佛國”之美譽(yù)，即是歷史的明證。

在這些寺廟中大部分都設(shè)有藏經(jīng)閣、藏經(jīng)樓，其中最為著名的當(dāng)屬靈隱寺藏經(jīng)閣了。在其近一千七百年的歷史長河中，閣中除了經(jīng)藏，還留存下許多珍貴文物，大致包括三類：書畫、瓷玉和法物。這其中，從敦煌石室所出的《摩訶般若波羅蜜多經(jīng)》歷史最悠久，至今已有一千多年。此外，還有珍藏了大量的佛教文物，有古代貝葉寫經(jīng)、東魏鎦金佛像、明董其昌寫本《金剛經(jīng)》、清雍正木刻本龍藏等等。

這其中，最接近現(xiàn)代圖書館、最為著名的是“靈隱書藏”。清嘉慶十四年（1809年），清代浙江巡撫、學(xué)者阮元鑒于好學(xué)之士無力購書，借書又難的狀況，決定在杭州靈隱寺大悲閣后建立“靈隱書藏”，這座藏書樓也就成為我國最早的公共圖書館。

雖“靈隱書藏”的圖書不得外借，但可在館內(nèi)閱覽?？梢姟办`隱書藏”已略具近代圖書館的性質(zhì)，為學(xué)人閱讀提供了方便，對于推動(dòng)當(dāng)時(shí)文化的傳播和學(xué)術(shù)的發(fā)展，起到了積極作用。令人痛心的是，1860年“靈隱書藏”被毀于太平天國戰(zhàn)火中。其后雖有熱心之士提議重建，但終因種種原因未能如愿。

直到2003年，在浙江醫(yī)科大學(xué)圖書館原周子榮館長的全程參與下，靈隱寺才在內(nèi)部建立云林圖書館，該館的館藏文獻(xiàn)以佛教類為主，社科類為輔，包括圖書、報(bào)刊、聲像資料等。

三、杭州圖書館佛學(xué)分館的建立

2008年7月，為擦亮“東南佛國”金名片，傳承、弘揚(yáng)杭州佛教文化，推進(jìn)“旅游國際化”戰(zhàn)略，提高景區(qū)原住民生活品質(zhì)，提升城市知名度、美譽(yù)度和競爭力，在杭州靈隱寺景區(qū)形成佛教理論研究中心、佛教藝術(shù)教學(xué)中心、佛教文化交流中心、佛教旅游休閑中心。同時(shí)結(jié)合杭州佛學(xué)藝術(shù)研修苑和杭州圖書館特色專題館建設(shè)，依托杭州圖書館，在此打造一座中國最大的綜合性佛學(xué)圖書館。

為了實(shí)現(xiàn)這一個(gè)目標(biāo)，早在2006年，杭州圖書館就已經(jīng)籌劃進(jìn)行很多專業(yè)書籍的訂購。因?yàn)榉饘W(xué)書籍的讀者相對小眾，再版次數(shù)自然沒有暢銷書頻繁，工作人員為此特意從臺灣訂購了一批珍貴著作；到2008年，杭州圖書館遷至錢江新城時(shí)，這些書籍按類別進(jìn)行了分流。到2012年5月，杭州圖書館佛學(xué)分館試開館時(shí)，擁有實(shí)用面積四百多平方米，匯集有八千多種佛學(xué)類精品書籍。其中百分之九十五以上是關(guān)于佛學(xué)的，當(dāng)然也不乏藝術(shù)、茶道、養(yǎng)生方面的精品書籍。佛學(xué)分館與周邊的青翠天然一體，走進(jìn)這一座對所有公眾開放的圖書館，只為讓你找尋心靈的一方凈土。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，杭州圖書館佛學(xué)分館自2012年5月試開放至當(dāng)年底的幾個(gè)月時(shí)間里，接待讀者三千余人，重點(diǎn)接待近四十次，其中國際交流四次。

從當(dāng)年7月開始，開始舉辦主題活動(dòng)，包括每月兩次的“清心寫心——佛學(xué)分館書畫沙龍”，每月一次的“聽佛教故事，品禪味人生——佛學(xué)分館禪茶會(huì)”，每月一次的“佛學(xué)與生活——佛學(xué)分館讀者沙龍”及主辦復(fù)旦大學(xué)王雷泉教授“法華精神與人類宗教的未來”大型講座。還多次進(jìn)行佛學(xué)方面的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，例如邀請同事講述臺灣佛學(xué)館相關(guān)見聞，邀請永福寺法師講解《金剛經(jīng)》，邀請法師介紹佛學(xué)的基本知識及簡單的打坐呼吸之法，邀請法師講述學(xué)佛核心，用佛法解決人生煩惱，使人們活得更快樂，邀請法師講述佛教文化，邀請杭州佛學(xué)院老師講解《法界次第初門》等。除此以外，佛學(xué)分館還組織以游學(xué)的方式進(jìn)行佛學(xué)參觀考察，親身體驗(yàn)佛學(xué)文化的廣袤深邃。例如考察中天竺杭州佛學(xué)院圖書館，參觀考察富陽天鐘禪寺，參加浙江美術(shù)館“弘一法師書法展”的開幕式，欣賞大師書法作品，提高藝術(shù)修養(yǎng)等。

佛學(xué)分館開館以后每月還主辦兩次書畫沙龍，每月主辦一次禪茶會(huì)，每月主辦一次佛學(xué)與生活讀者沙龍，從未間斷。特別是書畫沙龍和禪茶會(huì)，以員工輔導(dǎo)教學(xué)的方式對推廣圖書館公益性，提高市民佛學(xué)修養(yǎng)有著非常重要的意義。

四、杭州圖書館佛學(xué)分館的特色服務(wù)

按照杭州圖書館的整體規(guī)劃和發(fā)展方向，佛學(xué)分館在做好讀者接待和借閱服務(wù)的同時(shí)，要進(jìn)一步完善以佛學(xué)分館為中心的文化傳播平臺，結(jié)合寺院資源、民間資源、高校資源，建設(shè)一個(gè)具有合法性、便利性，能在主流渠道上傳播的常態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。

其具體實(shí)施分兩個(gè)系列同時(shí)進(jìn)行，一個(gè)是佛教文化的普及，以比較淺顯的佛教故事、佛學(xué)感悟?yàn)橹饕獌?nèi)容，向大眾傳播佛學(xué)基礎(chǔ)知識及佛家式的生活態(tài)度；一個(gè)則以學(xué)術(shù)研究為主，邀請海內(nèi)外大德、學(xué)院派專家學(xué)者作學(xué)術(shù)演講和交流，借助QQ群、電子郵件等形式進(jìn)行信息通報(bào)，組建讀者聽眾群與專家學(xué)者講座群.同時(shí)以各種方式保留每次活動(dòng)的相關(guān)資料，如音頻、錄像、文字等等，形成階段性成果。

公共圖書館作為一個(gè)公共資源，其最重要的意義就在于平等地向公眾開放，公共圖書館不只是借書讀報(bào)的地方，更是一種教育制度，一種生活方式，是知識和信息的再分配。在大力打造第三文化空間的旗幟下，未來公共圖書館的形態(tài)應(yīng)該是以圖書為媒介，展開大范圍的圖書閱讀。它不僅僅局限于圖書閱讀范圍，它還包含一切文化活動(dòng)和文化樣式。通過這些活動(dòng)，文獻(xiàn)信息的閱讀能夠從體驗(yàn)中提升。與此同時(shí)，這個(gè)機(jī)構(gòu)不是讓圖書館管理人員去獨(dú)自管理、設(shè)計(jì)，而是讓社會(huì)各界參與到公共圖書館管理和設(shè)計(jì)的業(yè)務(wù)中來，讓圖書館成為真正的公共文化服務(wù)平臺。人們在這里不僅可以得到文化的享受，還可以在這里得到文化的體驗(yàn)，甚至可以得到文化創(chuàng)作的靈感，社會(huì)知識結(jié)構(gòu)的進(jìn)步也得以被推動(dòng)。

具體到杭州圖書館佛學(xué)分館，要研究的主要是地方文化的積累而不是單純佛教思想的傳播。如果路走錯(cuò)了，那佛學(xué)分館就不是圖書館，就成了宗教場地。佛學(xué)圖書館不單是研究佛教文化，更主要的是去挖掘佛教對杭州城市的影響；挖掘佛教對杭州城市人群生活的影響；挖掘佛教對杭州整個(gè)城市發(fā)展，包括民俗、政治、經(jīng)濟(jì)等概念的整體性影響。

在此思路上，杭州圖書館佛學(xué)分館應(yīng)將辦館理念、辦館意識提升到一個(gè)更高的層面：不要僅僅著眼于擴(kuò)大佛教傳播，更要與提升佛教的現(xiàn)代形象和文化品位結(jié)合起來，因?yàn)榉鸾痰默F(xiàn)代化也離不開公共圖書館的支持和保障作用。佛學(xué)分館的建設(shè)最好能夠融入到杭州的社會(huì)公共文化服務(wù)體系之中，多途徑、多層次、多角度地介入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化生活，既增加佛教文化的輻射能力，又與杭州的城市品牌、城市形象相匹配，增加杭州的文化內(nèi)涵，努力建成為杭州的文化新坐標(biāo)。

五、結(jié)語

隨著佛教文化研究的擴(kuò)大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，佛教文化選擇多元化的機(jī)會(huì)必接不斷擴(kuò)大。佛學(xué)圖書館的建設(shè)，在正常的圖書文獻(xiàn)信息服務(wù)之外，還要開展諸如駐館研究、資助學(xué)術(shù)出版、舉辦相應(yīng)講座、展示佛教文化成就、鼓勵(lì)指導(dǎo)閱讀等工作。歸結(jié)到底，要將佛學(xué)圖書館建設(shè)上升到時(shí)代使命的高度來對待。

杭州圖書館佛學(xué)分館必然成為國內(nèi)公共圖書館界發(fā)展專業(yè)性圖書分館的標(biāo)本之一。

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