謝凱

宗教是人類具有悠久歷史的社會現(xiàn)象，也是當今世界大多數(shù)人的精神信仰。近年來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，原有的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)開始解體并進行重構(gòu)，在這種條件下，宗教信仰不斷升溫，一些大學(xué)生也將宗教信仰做為多元化的信仰選擇之一。

一、大學(xué)生宗教信仰的特征

我國的宗教信仰一直以來主要存在著“老年人口多，女性人口多，身患疾病者多，文化程度低者多”的“四多”現(xiàn)象。但做為文化和教育水平較高大學(xué)生來說，在宗教觀念、宗教行為、信仰動機等方面，必然表現(xiàn)出與“四多”信眾所不同特征。

第一，從信仰動機上看，大學(xué)生大多是要凈化心靈、明心見性，追求精神上的愉悅。不同于大多數(shù)人求富、求福、求健康、求平安等功利性需求。作為大學(xué)生，長期以來接受的唯物主義教育和頭腦中固有的觀念與宗教觀念是尖銳對立的。所以，在他們的皈依過程中，往往包含著理性與感性、認知與情感等掙扎與矛盾。他們往往帶著各種形而上的的思考，在宗教的范疇內(nèi)尋找答案，一旦宗教提供的解釋讓這種掙扎與矛盾得以“解決”，一切變得“合理”，就會使他們對宗教的態(tài)度由一直以來的排斥，轉(zhuǎn)化為懷疑，然后接受。相較其他信眾，大學(xué)生在宗教皈依上就會顯得更加理性和內(nèi)在，不會輕易地被其他們教所影響，信仰的虔誠度會更高。

第二，從信仰組織上看，隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，原有社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)開始解體并進行重構(gòu)，新的社會階層悄然形成。其標志為“階層之間邊界開始形成，內(nèi)部認同形成，階層之間的流動開始減少，社會階層的再生產(chǎn)現(xiàn)象出現(xiàn)”（1）。信眾逐步大體分化成了精英、實力、草根等三個階層。這三個階層既有共通的信仰，又在一些觀念和問題的看法上不能保持完全的趨同。大學(xué)生信眾有較高的文化素質(zhì)和水平，大多數(shù)可以納入到“精英”這一階層，他們的信仰基于理性，推崇宗教為現(xiàn)實社會服務(wù)，后發(fā)潛力十分強大。他們認為其他階層的宗教活動成員復(fù)雜，不易溝通；活動內(nèi)容儀式化嚴重，不易被年輕人接受。所以，較少參與“正式的宗教團體”活動。如大學(xué)生佛教信眾大多喜歡與同齡人在一起就宗教信仰問題進行探討和交流，接受佛教的“因果”觀念，和普渡眾生的理念，但又對磕頭、誦經(jīng)等佛教儀軌排斥。

第三，從信仰影響上看，大學(xué)生信眾把宗教的教義和理念的理解融入到自身的思想體系中，并不斷修正自身的思想觀念，從而對待社會和事務(wù)的態(tài)度發(fā)生了根本性的改變。在他們的皈依過程中，更多的是通過理性的思考，從宗教中找到世界和本質(zhì)和生命的價值。在此基礎(chǔ)上，他們很大程度上擺脫了長時間的困惑和苦惱，獲得精神上的慰藉和滿足。同時，宗教道德強有力地規(guī)范和引導(dǎo)著他們的社會行為，通過“神佛的力量”來要求自己，時時處處聽從神佛的教誨，遵守教義，做一個德行至善的人是他們宗教皈依的目標和要求。當然，作為一種唯心主義世界觀，宗教往往被夸大為解決社會問題和個人困難的靈丹妙藥，強化人們對神佛的信仰，扼殺理性思維，使人產(chǎn)生宿命論思想。大學(xué)生信眾在信仰中陶醉，容易忘卻現(xiàn)實的苦痛，對世俗之事漠不關(guān)心，從而有可能喪失社會變革的動力，對社會的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

二、對大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)象的思考

大學(xué)生作為青年一代中文化層次較高的群體，是實現(xiàn)國家富強、民族振興的希望所在。他們是否有信仰，信仰什么，不僅關(guān)系到未來個人成長，也關(guān)系到社會主義事業(yè)的發(fā)展。有些大學(xué)生，在宗教信仰問題上，持“曖昧”態(tài)度，或干脆成了“宗教文化的追隨者”，成為“有神論”思想的信眾。對此，我們要高度重視這一現(xiàn)象，在不斷加強大學(xué)生的思想政治教育和同時，還應(yīng)引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，引導(dǎo)大學(xué)生的思想觀念與社會主義核心價值觀相適應(yīng)。

第一，全面貫徹黨的宗教政策，在充分尊重大學(xué)生信眾選擇的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)其與社會主義核心價值觀相適應(yīng)。首先，學(xué)校要加大科學(xué)世界觀教育的執(zhí)行力度，營造社會主義精神文明的良好氛圍，加強無神論的宣傳，把社會主義核心價值觀融入到大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的全過程。其次，要充分地認識到，大學(xué)生信眾雖懷有“一種顛倒的世界意識”，但還是要尊重信仰者，依法保護他們正常的、合法的宗教活動，不能簡單地否定信教需求，更不能強制管制，用行政命令強迫他們不信教，激化大學(xué)生的對立情緒，造成不必要的爭端。再次，我們還應(yīng)認識到，我們在尊重他們信仰的基礎(chǔ)上，還應(yīng)進一步開展思想教育工作，使其利用宗教信仰上的意志和力量為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。既使愛國、愛教思想相統(tǒng)一，又能使宗教與社會主義核心價值觀相適應(yīng)。

第二，要客觀、準確地評價大學(xué)生的宗教信仰。“宗教作為一種社會現(xiàn)象，具有漫長的歷史，在社會主義社會也將長期存在。宗教走向最終消亡也必然是一個漫長的歷史過程，可能比階級和國家的消亡還要久遠”（2）。所以，對于大學(xué)生信教這一現(xiàn)象，不必驚慌失措，也不必完全持否定態(tài)度。十八大報告指出，“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用”。大學(xué)生做為信教群眾中的“精英階層”，只要正確引導(dǎo)，讓其擺脫對宗教一些錯誤認識，防止被境外宗教勢力控制和利用，依然可以成為有中國特色的社會主義建設(shè)的重要力量。

第三，要依法加強對大學(xué)生宗教事務(wù)的管理。一方面，在尊重大學(xué)生宗教信仰的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們到合法的宗教活動場所參加正常的宗教活動，并在活動中接受與社會主義相適應(yīng)的宗教觀念，淡化不同信仰的差異，尊重不同信仰，以實際行動弘揚宗教教義、宗教道德中的“正能量”。另一方面，采取有效措施，加強對宗教的管理，制止和打擊校園內(nèi)外的各種非法宗教活動，謹防成為境內(nèi)外宗教勢力向大學(xué)校園滲透的基地。

注釋：

（1）孫立平《從分層到階級：中國社會結(jié)構(gòu)分析模式的轉(zhuǎn)換》，《二十一世紀》2007年2月刊。

（2）江澤民《論有中國特色社會主義（專題摘編）》中央文獻出版社，2002年版，第371頁。