蔣媛媛

摘 要：對于中國民俗的描寫，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中是不可或缺的一部分。魯迅先生就在其多部作品中對民俗有非常濃重的筆墨描寫。而當(dāng)代許多作家如賈平凹、余秋雨等也是對中國民俗的敘述情有獨鐘?？梢哉f中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與民俗是密不可分的，是文學(xué)作品中一項極其重要的表現(xiàn)體裁。今天筆者就以魯迅先生和沈從文先生的文章來談?wù)勚袊膶W(xué)的民俗。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；民俗；魯迅；沈從文

從“五四”運動時期開始，中國現(xiàn)代文學(xué)就有了民俗的描寫。那時候新文學(xué)的倡導(dǎo)者胡適、魯迅先生等就表示非常關(guān)注民俗文化。并且兩位大家都在各自的文學(xué)領(lǐng)域有著相當(dāng)大的民俗敘事描寫。那時候民俗描寫興起一方面是新文學(xué)作家們?yōu)榱私衣冻鑫覀冞@個民族的劣根，希望可以使人們覺醒，另一側(cè)面來講，也是對中國的民間民俗文化和全部傳統(tǒng)文化的審視。魯迅筆下社戲的描寫、沈從文對鳳凰古城湘西的描寫都各具風(fēng)情。

一、魯迅筆下的民俗

魯迅先生在他的兒童時代接觸了家鄉(xiāng)大量的民俗文化，這些都長期的影響著他，后來在他寫的作品中都成為了非常好的原材料。在他小的時候，魯迅的媽媽就喜歡給他講一些民間傳說故事，或有關(guān)于禁忌的、或有關(guān)于神話傳說的。這些使魯迅從小就有了對事物展開豐富聯(lián)想的興趣。有很長一段時間魯迅是住在他的外婆家里的，在那里他結(jié)識了許多要好的小伙伴，他們一起玩耍，還一起看社戲，后來魯迅寫的《社戲》就是從這段經(jīng)歷當(dāng)中來的，由此可想如果沒有這段經(jīng)歷的話，《社戲》這篇文章也就不復(fù)存在了。這些經(jīng)歷也算是繼承民俗文化的一種過程了吧。在魯迅爾后的生涯中，他成為了一名醫(yī)生，但看到當(dāng)時國家、國人的狀態(tài)以后，他覺得醫(yī)好他們的身體不如醫(yī)好他們的思想、他們的心，所以魯迅從此開始了他的筆墨生涯。在這之后，他對當(dāng)時整個社會作了詳細(xì)的考察、思考，當(dāng)然也包括民俗。

在魯迅先生的作品里面，他大多都是取材于那些社會的陰暗面、病態(tài)面來試圖對世人的喚醒，希冀于都現(xiàn)實社會的犀利的諷刺來深入人們的心里。這也是為什么魯迅先生說描寫的民俗都是具有很強(qiáng)的弊端或者說是病態(tài)的，因為他的目的不是要單單描寫民俗，而是為了通過對它的描寫和辛辣的諷刺刺激當(dāng)時已經(jīng)麻木不仁的人們的靈魂。

在《祝福》中，對祥林嫂的刻畫，她人生的步伐好像都和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗格格不入。從婆家逃跑出來、變成寡婦再婚、又變成寡婦、弄丟了自己的孩子等等?？墒窍榱稚┮徊讲阶叩竭@種境地并不是她所希望的，她也了解她們那里的民俗，并且也是希望遵循的。她抗?fàn)幹诙榈幕槎Y上尋死、用全部積蓄捐門檻希望可以贖自己的“罪孽”。雖然做了這一切，但是依然改變不了世世代代遵循這樣的民俗的人們對她的看法，對她的唾棄，最終將祥林嫂逼向了絕路。最后祥林嫂死的時候也是整個鎮(zhèn)子最熱鬧的時候，死在人們祝福的時候，死亡的悲慘與祝福的熱烈交織相互映襯，多么強(qiáng)烈的諷刺，這不僅是祥林嫂的悲哀，更是當(dāng)時整個中國社會的莫大悲哀。

二、沈從文筆下的民俗

出生于湘西的沈從文，在他的文學(xué)作品中充滿了他家鄉(xiāng)的氣息，他的湘西小說，真實、生動、非常具體的體現(xiàn)出古樸特別的湘西民俗。在沈從文的筆下，反映的湘西民俗主要有是個方面。第一是男女的戀愛，沈先生欲將民土風(fēng)俗的事反映在自己的作品中，這就要求寫作者不能夠只是單純引用民俗，而必須要融入進(jìn)自己的作品的整體結(jié)構(gòu)之中，與人物的命運、生活緊密地連接，從而變成具有價值的文學(xué)作品。第二是迷信風(fēng)俗，沈從文的小說涉及到非常多的鬼神迷信方面的風(fēng)俗，這些作品中的迷信民俗卻恰恰體現(xiàn)了歷史久遠(yuǎn)且極具神秘色彩的當(dāng)?shù)氐囊环N民俗。第三是節(jié)日的習(xí)俗，沈從文的小說中還有很多節(jié)日習(xí)俗，例如端午節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)及春節(jié)等，雖然說這些節(jié)日全國各地都有，但還是具有其獨特的地方色彩。第四是禮儀風(fēng)俗，小說中描寫的人生禮儀風(fēng)俗，比如《蕭蕭》中就的描述了小孩的出生習(xí)俗：蕭蕭落草生下一個大胖小子后，人們按規(guī)矩給她吃蒸雞同江米酒補(bǔ)血，燒紙謝神。吃蒸雞同江米酒是要補(bǔ)上孕婦因生產(chǎn)失血過多失去的血，燒紙謝神是因為人們認(rèn)為能生下男孩子都是神靈保佑祖宗積德的結(jié)果。再比如《媚金·豹子·與那羊》中就描寫了青年人去赴約會，必須帶一只潔白的白羊羔。這白羊羔不僅代表了女方的純潔，而且“可以用白羊換媚金貞女的紅血”。

沈從文作品中描寫的湘西民俗，極其的細(xì)致真實，讓我們讀了之后就好像是作者帶我們親自去了一趟他的家鄉(xiāng)并且身臨其境的領(lǐng)略了一番那里的民俗風(fēng)情似的。

三、總結(jié)：

筆者先是簡單解析了一下魯迅先生文學(xué)作品中的民俗，以及他童年時期對民俗的耳濡目染和親身經(jīng)歷，他借用民俗在其作品中諷刺當(dāng)時的病態(tài)社會。然后又是提到了沈從文先生一生中對其家鄉(xiāng)湘西民俗風(fēng)情重筆描寫，甚至各方面都寫到了，其刻畫十分生動，真實。

由于民俗文化滲透進(jìn)各方面，使人們的日常生活和民俗緊密結(jié)合在一起，而且作家筆中獨特的民俗事象為我們了解接觸人民群眾各方面的風(fēng)俗情況提供了非常可靠的材料，并且同時用當(dāng)?shù)孛袼酌鑼懗鰜淼娜宋镄愿窈芎玫难永m(xù)了現(xiàn)代人對其當(dāng)?shù)氐拿褡逍愿窈酮毺貍€性。

民俗文化它的存在不僅僅是一種歷史文化傳統(tǒng)，也是人們現(xiàn)實生活中的一個重要組成部分。所以作家在描寫民俗的時候就能一定程度的把握住人們的審美，進(jìn)一步觸及到我們的現(xiàn)實文化事實。而換一個角度來看，民俗文化實際上就是人們把日常的物質(zhì)和精神活動聯(lián)系起來，并能夠架起傳統(tǒng)與現(xiàn)實的橋梁，把物質(zhì)和精神生活穿插在一起的一切文化現(xiàn)象?，F(xiàn)當(dāng)代文人筆下的民俗世界，一方面，使人們想象與思考理想生命模式；另一方面，他們的文學(xué)魅力抓住了一批又一批讀者的心。endprint