從道家思想到王羲之《蘭亭集序》

姬文淵

（湖北工業(yè)大學 藝術設計學院，湖北 武漢 430068）

從道家思想到王羲之《蘭亭集序》

姬文淵

（湖北工業(yè)大學 藝術設計學院，湖北 武漢 430068）

魏晉時代，儒學衰微，政治紊亂、社會動蕩，老莊哲學乘機復活，道家思想深深地影響了王羲之及同時代人的宇宙觀、政治觀和人生觀。對他們的生活、思想和藝術創(chuàng)作均產(chǎn)生了很大程度的影響。

道家思想；《蘭亭集序》；王羲之；魏晉時期；儒家

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，它早已形成了具有自己特色的論證，儒、墨、道、法各家各有千秋。在它們之中取其所長，棄其所短是我們所需要學習的。先秦諸家之中，道家老莊思想達到了最高的的哲學層次。漢代司馬遷是一位頗受人尊敬的偉大學者，他在《史記·太史公自序》中對先秦六家中的其他五家，都指出了不少的不足，唯獨全面肯定了道家的思想。

從哲學方面來看：儒家社會哲學與到家的哲學是有著不同的方向，道家的哲學側面切入從天道運行的原理來展開，它以自然義、中性義為主的，道的哲學是在解釋天道運行有其自然而然的原理，一個自在的世界空間以此得出。透過對此一世界運行秩序的認識，道家哲學的發(fā)展與儒家的社會哲學迥然不同。從基本上看道家哲學并不否定儒家的社會理想，但他們對于社會責任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。

從對人性的態(tài)度來看：人性的自由與解放是道家所重視的，人的知識能力的解放和人的生活心境的解放這兩方面使他們注重的側重點，“為學日益、為道日損①”、“此亦一是非彼亦一是非②”是被前者所提出的認識原理，“謙”、“弱”、“柔”、“心齋③”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界被后者所提出?！叭颂旌弦虎堋薄ⅰ叭颂煜鄳?、“為而不爭、利而不害⑤”、“修之于身，其德乃真⑥”、“虛心實腹⑦“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮⑧，“法于陰陽，以樸應冗，以簡應繁⑨”等等這些是道家所講究的。

從主張來看：道家主張“齊物⑩”“逍遙?”，“無所恃?”。在莊周的《逍遙游》中，莊子認為天地萬物都是“有所恃”的，都需要借助一定的外部條件才能活動才能實現(xiàn)。其實他的最高境界是“無所恃”。

在政治的黑暗、社會的混亂的魏晉時期，人們思想受到空前壓抑，他們很自然地尋找一種精神的慰藉。漢一代建立起來的儒家道德教條和儀禮規(guī)范失去了原有的作用，正統(tǒng)儒家學說已不再成為人們精神的惟一依附。老莊道教玄學堂而皇之地進入到人的思想領域，并迅速為人們所接受并逐步影響到社會發(fā)展的不同層面。書法藝術作為思想文化的一個側面，在魏晉南北朝時期形成歷史上的第一個高峰，出現(xiàn)了鐘繇、王羲之等書法大家，一改古質(zhì)書風而流美妍媚，其背后的思想淵源不能不說與道家思想和道教活動有直接的因果關系。

東晉著名書法家王羲之的書法藝術達到了“登峰造極”的高度。究其成因，與王羲之信奉道教，書、道合一有很大的關系。土生土長的道教，很早就產(chǎn)生道教符篆。在抄寫經(jīng)書時，必須由精于書藝的經(jīng)生抄寫，而在書寫經(jīng)本過程中不知不覺地受到了道教文化的潛移默化影響。歷史上諸多道家學者多是有名的書畫家，他們修身養(yǎng)性，既精通道法，又能揮毫潑墨，落筆成體。王羲之就是這方面的典型代表，他將修道和書法藝術相互契合，相得益彰，因而產(chǎn)生了具大的藝術魅力。也就有了“天下第一行書”之稱的蘭亭集序。

東晉中期以后，山水怡情成為士人生活的一個重要內(nèi)容。西晉士人已經(jīng)把山水游樂作為他們的生活點綴，而東晉士人卻把這種點綴變成不可或缺的精神需要。此時，游覽山水成為一種名士風流的標志，與清談、服藥、書畫同屬一種表現(xiàn)出脫俗的、獨有的文化素養(yǎng)的方式。他們寄情山水、樂于山水，對于山水的美的欣賞，帶著強烈的主觀色彩，把強烈的生命意識移植于山山水水之中。王羲之即是這個時代的代表人物之一，他們追求的是一種寧靜的精神天地，其最高的精神境界就是瀟灑高逸。

晉穆帝永和九年（353年）3月初，王羲之與王凝之、王徽之、王操之、王獻之、孫統(tǒng)等“少長群賢”共41人在會稽山陰集會，為蘭亭集會，會稽山水清幽、風景秀麗。東晉時期，不少名士住在這里，談玄論道，放浪形骸。在這里足以“游目騁懷”，“極視聽之娛”，可以自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。蘭亭雅集的一個項目是流觴曲水，深受《老》《莊》薰陶的詩人們，看著崇山峻嶺、茂林修竹等等都沐浴在燦爛的春陽之下，平等地享受著造物的恩惠，那么生動繁復，又那么和諧統(tǒng)一，自然很容易涌起一種萬物均齊的情愫；而且感到自己也作為平等的一員回歸到這無限和諧之中，與萬物相親，“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?。”這就體現(xiàn)了他們的山水審美與怡情，于暮春江南的明山秀水中得到寧靜的心境，以便暫時忘掉世俗的紛爭。在山水的美中松弛精神，得到愉悅，甚至與自然泯一。

王羲之對于山水之美，有一種明快而又極富情韻的感受力。他眼中的山水，充滿情思韻味，充滿生機，有無窮的自然趣味。他輕輕寫來，毫無人間痕跡，崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，加上明凈的天空，輕輕的春風，把暮春三月會稽山水的神韻全點染出來了。使人想起他的名句：“群籟雖參差，適我無非新。”?深受老莊思想影響的詩人，看著崇山峻嶺、茂林修竹等等都沐浴在燦爛的春陽之下，平等地享受著造物的恩惠，那么生動繁復，又那么和諧統(tǒng)一，自然很容易涌起一種萬物均齊的情愫；而且感到自己也作為平等的一員回歸到這無限和諧之中，與萬物相親，“萬物與我為一”?。詩人融入忘懷物我的無差別境界之中，這境界是哲理的，也是審美的?！叭f籟雖參差，適我無非新”?，已不再是對“理”的空泛感悟，簡直就是對大自然生命律動的切實感受了?！短m亭集序》又說“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?。”自然界之廣大、品類之豐盛，能令觀賞者應接不暇，游目騁懷，享受無窮樂趣，然而時光易逝，時不再來，王羲之又說：“夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云，‘死生亦大矣?！M不痛哉！”

《蘭亭集序》是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，在結構和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說理。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”字，由樂而轉入沉思，引出第二段的“痛”字，在經(jīng)過一番痛苦的思考后，不覺感到無限的悲哀，最后以一“悲”字作結。情感色彩迥乎不同，前后過渡卻妥帖自然。雖然前后心態(tài)矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當時談玄成風的東晉時代氣氛中，提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”?，尤為可貴。這正如道家的莊子對生死的深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。相對于儒家的理性平實，道家及道教則將死死生生推衍得有聲有色。死亡不再是一場令人震驚、無法理喻的惡夢。

有作者說：《莊子》一書在魏晉時期最為盛行,魏晉清談名士們讀《莊》、論《莊》、注《莊》,可以說魏晉社會的許多層面都受莊學精神的熏染,尤其是魏晉時期的藝術受莊學影響尤深。東晉名士王羲之作為一代天才的書法家,他對《莊子》的態(tài)度頗值得玩味。他既醉心于《莊子》卻又對莊學有所批評。王羲之這種矛盾心態(tài),其根源在于王羲之人生態(tài)度上的莊學傾向和政治態(tài)度上的儒家傾向的沖突。?但還有作者認為中國文化的核心是“儒道”互補。儒家的藝術審美理想指向“中和”之美,而道家則崇尚“自然”之美。東晉大書法家王羲之的書法美學思想深受儒道浸染,從而使他的書法藝術兼具儒家的“中和”之美和道家的自然蕭散之美。其杰出的風格成就,自可使他雄視千古,流芳百世。?亦或有些作者說，東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。?

不過在我看來，王羲之在《蘭亭集序》中所表達的對于“生死”的人生態(tài)度正是根植于這種普遍性的思想轉型期，像王羲之這樣被道家學說深刻影響的知識分子，有世族經(jīng)濟、社會地位、政治特權，他們的心思、眼界、興趣由環(huán)境轉向內(nèi)心，由社會轉向自然，由經(jīng)濟轉向藝術，由客觀外物轉向主體存在。這種轉向使得王羲之在本應是山水描寫的《蘭亭集序》中灌輸了自己的生死觀。我們知道魏晉時代，儒學衰微，老莊哲學乘機復活，深深地影響到了王羲之和他同時代的人。他們的宇宙觀、政治觀和人生觀都深受老莊哲學影響。就生死觀而言，當時的名士熱衷于探討“無為”“無名”“逍遙”“齊物”等思想。王羲之蘭亭集序涉及到的“齊彭殤”和“一死生”就是其中的一個內(nèi)容。“怏然”作為的復義現(xiàn)象出現(xiàn)在王羲之關于生和死的議論中也是帶有很大的合理性。在這里，王羲之從山水的審美通向了生命的體認，宇宙萬物是那樣生生不息，無窮無盡，而人生卻是那樣匆匆而過。他在大自然的盎然生機中感悟到了生命的終極意義和價值。人生短暫，行樂亦短暫，俯仰之間便成陳跡，何況人壽長短，終有一死。此乃老莊人生態(tài)度，王羲之從莊子那里承續(xù)了生存悲劇感。然而王羲之由此卻說：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作??！边@恰恰體現(xiàn)了王羲之思想中融合了儒、釋、道諸宗，這也是當時道家玄風的特色。士人們在生活情趣上崇尚老莊的任自然、重情性，而內(nèi)心深處卻對人生有著深深的眷戀。他說過：“夫人之相與，俯仰一世?！钡拇_，人生匆匆，短短數(shù)十載而已。所以他才認為死和生同樣具有重大的意義，他本來就知道“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀了那些文字，我感受到了他對自己生命的熱愛之情。正因為人生無常，所以才更加珍惜；正因為死生亦大，所以才有無盡的眷戀。

★本文為湖北文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化設計研究中心基金項目資助。

①老子.《道德經(jīng)》第四十八章.安徽人民出版社90老子《道德經(jīng)》1-10.

②⑩?莊子.莊子·齊物論.古書典故辭典,第044頁1984年版.

③莊子.莊子·人間世.東方出版社,2013-10.

④莊子.莊子·達生.南京大學出版社,2010.06.

⑤老子.《道德經(jīng)》第八十一章.安徽人民出版社90《道德經(jīng)》1-10.

⑥老子.《道德經(jīng)》第五十四章.安徽人民出版社90《道德經(jīng)》1-1.

⑦老子.老子·三章.浙江教育出版社版權，2011.01.

⑧?莊子.莊子-逍遙游.岳麓出版社,2006.

⑨黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論篇第一.中州古籍出版社.

?老子.《老子》第五章.浙江教育出版社,2011.01.

??????王羲之《蘭亭詩》，《晉詩》卷13.上海辭書出版社,1992年9月出版.

?馬鵬翔.王羲之與莊子.湖北社會科學,2006年07期.

?阮忠勇.論儒道思想對王羲之書法美學思想及書法的影響.浙江海洋學院學報(人文科學版),2003年04期.

?趙微微.死生亦大矣-《蘭亭集序》的思想.育星教育網(wǎng).

J05

A

1005-5312（2014）23-0039-02