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      兩個“神字”之芻議

      2014-11-28 03:03:42李青華
      文藝生活·中旬刊 2014年8期
      關(guān)鍵詞:形神傳神作畫

      李青華

      (南召縣文化館,河南 南陽 474650)

      兩個“神字”之芻議

      李青華

      (南召縣文化館,河南 南陽 474650)

      古今論畫作常以“傳神”、“神似”等字眼論說,說得多了,令人“神魂顛倒”,不知是畫的“神”傳給人了,還是人的精神傳給畫了,亦還是畫中的“神”和人的主觀之“神”合而為一了,有時候真有點神乎其神,天機不能泄漏的意味了。我本人的見解和主張淺薄野俗,試圖澄清一下這個到處有“神”的大問題,力不從心,錯陋之處多盼方家指津。

      古今論畫;芻議

      北宋沈括《夢溪筆談》:“書畫之妙當(dāng)以神會,難可以形器求也”。這里大意是指書畫本身的傳神意味。

      同是宋人,董炯《廣川畫跋》也有“物名有神明也,但患未知求于此耳”,這里的大意怕是指未入畫時的景物了。它本身也有“神”嗎?

      明代的莫是龍則說:“傳神者必以形,形與心手相湊而相忘,神之所托也”。聽這話的意思倒又好象這“神”又成了畫者的心神。

      以上三人均已作古,無法程門立雪,叩問其究竟,但是在自然、畫作、人(作畫的人)三者之間,最具能動性的當(dāng)然是人,既如此,自然景物則是人這種能動者的勞動對象,畫作,只能是人在勞動之后的產(chǎn)品,這種基本關(guān)系確定了,那么,“神”也就可以界定其歸屬了。

      “傳神”“神似”離不開物象的形,“形之不全,神將安附”?(清,鄒小山云)。中國畫的特點的重要組成部分是筆墨,筆墨如何才能傳神?這里以寫生人物畫為例談一些看法。

      筆墨如何才能“傳神”?各種人物的形神狀態(tài),不僅是一個血肉組成的形體,而是具有內(nèi)心思想活動的高級動物,因而神情變化是極其復(fù)雜的和極其微妙的,我們要通過筆墨去描寫他的形神狀態(tài),就不能不理解構(gòu)成這一形神狀態(tài)的特征本質(zhì)。這種特征本質(zhì),最顯著的表現(xiàn)在人物的面貌上,所以古人畫人像就叫“傳神寫照”。其實人物的精神雖然集中于個人的精神狀態(tài)是與其內(nèi)心的思想活動和整個形體的運動是分不開的。比如在勞動中的各種姿態(tài),在休息時的安閑自逸,在激昂時的手舞足蹈,在愉快時的怡然自得等等的表現(xiàn)中,都是內(nèi)心和外形的一個運動著的整體。而面部的肥瘦特征和肌肉的紋理隱顯,也是統(tǒng)一于一個形體之中,而又隨著不同的活動情況產(chǎn)生極其復(fù)雜的變化。由于這種不同的復(fù)雜京變化形成各自不同的精神狀態(tài)。雖然面部的表情是最能顯示內(nèi)心的活動,使作畫者必須首先注意的地方,但是與此相聯(lián)系的身體各部不能說是無足輕重的,即使在一衣紋的起伏變化中,如果我們忽視了它在造型上的重要地位,或有意無意的不適當(dāng)?shù)娜∩幔瑒t感到形象之不足,精神也就難以充實和連貫。所以在造型上要求細(xì)部與整體的統(tǒng)一,整體與細(xì)節(jié)的聯(lián)系,特征與結(jié)構(gòu)的區(qū)別,主次與突出的關(guān)系。只有從整個形象的全面概括,徹底理解在造型上一些必然的規(guī)律之后,才能使用筆用墨恰到好處。所謂一筆不多、一筆不少的意思,就是指作畫者要全神貫注、融會貫通,作到將形象的精神面貌描寫盡致而一筆不遺,這就是傳神法則的一個基本的方面。

      各種人物的形神狀態(tài),雖然千變?nèi)f化,但從生理上的解剖關(guān)系及內(nèi)心活動反映在形體上的復(fù)雜變化,仍是有其規(guī)律可尋的。形體運動中的神態(tài),是內(nèi)心的思想活動的具體反映,我們只要從內(nèi)心和外形的兩個方面聯(lián)系起來分析,則不難從外形的變化看到內(nèi)心的感情,也可以從一個人的儀表性格體會到外形的變化和特征。不過在某種特殊情況下,如一瞬間的動作,讓人不易琢磨,這就是需要在平時實踐中多積累經(jīng)驗,臨時方能獵取。

      形與神的關(guān)系。形是客觀所存在的物體,神是內(nèi)在思想所反映在形體上的生命,沒有神而形則死,無以形而神不現(xiàn),神是寓于形體之中,形是可供視覺的客觀對象,這兩者之間是辯證的統(tǒng)一,一切造型藝術(shù)觀點和美學(xué)觀點,都是應(yīng)該從這里出發(fā)的。

      再談通常所說作品“傳神”,應(yīng)該是集中了多個或無數(shù)個自然景物,歸納抽象出同類景物的主要特征。加以強調(diào),突出甚至夸張,讓其作品中的物象更具典型性、更具代表性,應(yīng)該就是所說的“傳神”之作了,毛主席說過:“感受到了的東西,我們無法馬上理解它,而理解了的東西,我們可以更深刻地感受它”。這也是“搜盡奇峰打草稿”的過程,你初次見到的景物,盡管很美,你不理解它為什么這么美好,經(jīng)過一段反復(fù)體會,觀察,找出它這種美的內(nèi)部規(guī)律,外部條件使其如此,你也就心領(lǐng)神會,自覺地想辦法去突出這種景物的這個特點,人物畫,人物雕塑,不去研究解剖學(xué),畫出的人物就過于呆板,甚至不合比例,就是這個道理,研究過解剖學(xué)的畫家,雕塑家,其作品有骨骼肌肉感,真實感人,原因就在于理解了,感受得更深刻了,近期杭鳴時老師在書畫頻道作粉畫講學(xué),就道出了這個機關(guān)。說白了,書畫作品之“傳神”,實際也就是抓住同一類景物的共同特征,主要特點,使其在獨特環(huán)境下顯示出它共性寓于個性化的美學(xué)關(guān)照。這可能就是所謂作品“傳神”的“神”之所在。

      第二個作品傳“神”的原因,實際就是人這種能動性極強的要素,其七情六俗處加在景物上,使景物也有了感情:“感時花濺淚,恨別鳥驚心”不是如此嗎?在畫家的作品中“喜怒哀樂”之情,無不傳染給作品中的景物了。八大山作品無不傳遞出之同之恨,王維的作品則傳遞出超脫紅塵的佛意,如此等等。這也是不求形似而基本特征尚在,講求“神似”則作者感情使畫作靈動的真正原因,如果木呆呆的為作畫面作畫,既沒有作者自己的情感,也沒景物的主要典型特點在特定環(huán)境中那一瞬絕妙的表現(xiàn),還談何傳神?

      由此看來,這“神”來自何處?應(yīng)該說,來自作畫人帶著情感沖動去對景物進(jìn)行典型化的概括與創(chuàng)作。至于筆墨功夫,那是另一番行家的傳授,正如即指的是后天的學(xué)習(xí),實踐,如此而已。

      J205

      A

      1005-5312(2014)23-0178-01

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