詩(shī)僧惠休的詩(shī)歌創(chuàng)作及其影響

王樹(shù)平 包得義

(四川大學(xué) 中國(guó)俗文化研究所，四川 成都 610064；河北民族師范學(xué)院 中文系，河北 承德 067000)

據(jù)敦煌文獻(xiàn)和學(xué)人相關(guān)研究成果可知，敦煌佛教高僧釋悟真于唐大中五年(公元851年)奉歸義軍節(jié)度使張議潮之命，以使團(tuán)中佛教界代表的身份至長(zhǎng)安覲見(jiàn)唐宣宗。整個(gè)使團(tuán)在京城受到了隆重的歡迎，悟真也被詔許巡禮左右街諸寺。在此期間，悟真與兩街名僧大德及諸朝官有詩(shī)歌贈(zèng)答，敦煌遺書(shū)S.4654中就保存了這些京城大德所作的幾首贈(zèng)詩(shī)，前賢已有校錄。[注]項(xiàng)楚：《敦煌詩(shī)歌導(dǎo)論》，巴蜀書(shū)社2001年版，第155頁(yè)；徐?。骸抖鼗驮?shī)集殘卷輯考》，中華書(shū)局2000年版，第338頁(yè)。其中一首由“左街保壽寺內(nèi)供奉講論大德景導(dǎo)”創(chuàng)作的《贈(zèng)沙洲悟真上人兼送師》的詩(shī)歌中有云：“經(jīng)講三乘鹙子辯，詩(shī)吟五字惠休才?！蹦耸亲髡叻Q贊悟真深解佛理，辯才無(wú)礙，同時(shí)又善于寫(xiě)詩(shī)，具有很高的文學(xué)修養(yǎng)之辭?！霸?shī)吟五字惠休才”一句中，作者以惠休來(lái)比擬悟真，于是一系列疑問(wèn)便產(chǎn)生了：惠休是何人？其有何特殊之處？為何以惠休來(lái)指稱悟真？筆者以這些問(wèn)題為起點(diǎn)，結(jié)合前賢研究成果，展開(kāi)相關(guān)論述，望有助于治敦煌文學(xué)和佛教文學(xué)者。

一、惠休生平

惠休即南朝劉宋時(shí)期的釋惠休。[注]惠休，亦有作“慧休”者。行文中一律作“惠休”，征引的文獻(xiàn)中則保持原貌。其生平事跡僧傳中不見(jiàn)記載，史籍中略有提及。《宋書(shū)·徐湛之傳》中記其行止云：“(元嘉)二十四年(公元447年)，(徐湛之)……出為前軍將軍、南兗州刺史。善于為政，威惠并行。廣陵城舊有高樓，湛之更加修整，南望鐘山。城北有陂澤，水物豐盛。湛之更起風(fēng)亭、月觀、吹臺(tái)、琴室，果竹繁茂，花藥成行，招集文士，盡游玩之適，一時(shí)之盛也。時(shí)有沙門(mén)釋惠休，善屬文，辭采綺艷，湛之與之甚厚。世祖命使還俗。本姓湯，位至揚(yáng)州從事史。”[注][梁]沈約：《宋書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第1847頁(yè)。這是論惠休者最常引用的文獻(xiàn)。[注]《南史·徐羨之傳》中亦有相似記載，內(nèi)容更簡(jiǎn)。據(jù)此，我們僅知釋惠休俗姓湯，擅長(zhǎng)作文，辭采綺麗，嘗參與徐湛之發(fā)起的文士集會(huì)；后奉宋武帝敕命還俗，官至揚(yáng)州從事史。除了這些粗線條的勾勒外，我們難有所獲。

而馮惟訥《詩(shī)紀(jì)》中惠休小傳云“惠休字茂遠(yuǎn)，位至揚(yáng)州刺史”，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》中襲用。有學(xué)者指出：“字茂遠(yuǎn)之說(shuō)不見(jiàn)他書(shū)，但當(dāng)有據(jù)而非虛構(gòu)。‘揚(yáng)州刺史’下顯脫‘從事史’三字，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》小傳襲之而未核，誤同?！盵注]曹道衡、沈玉成：《中古文學(xué)史料叢考》，中華書(shū)局2003年版，第367頁(yè)。顯然，已有學(xué)者對(duì)現(xiàn)存文獻(xiàn)中有關(guān)惠休的字號(hào)及其還俗后的官職的記載存有疑問(wèn)。因此，我們有必要先圍繞以下問(wèn)題對(duì)惠休生平事跡重新考述。

關(guān)于惠休字號(hào)的出典?；菪荨白置h(yuǎn)”之說(shuō)確實(shí)有據(jù)，并非“不見(jiàn)他書(shū)”。唐釋?xiě)研拧夺岄T(mén)自鏡錄》卷上《俗學(xué)無(wú)裨錄·宋彭城寺慧琳毀法被流目盲事(慧休附)》中記載惠休事跡較詳：“慧休，字茂遠(yuǎn)，俗姓湯，住長(zhǎng)干寺。流宕倜儻，嗜酒好色，輕釋侶，慕俗意。秉筆造牘，文辭斐然，非直黑衣吞音，亦是世上杜口。于是名譽(yù)頓上，才鋒挺出，清艷之美，有逾古歌，流轉(zhuǎn)入東，皆良詠紙貴，賞嘆絕倫。自以微賤，不欲罷道。當(dāng)時(shí)有清賢勝流，皆共賞愛(ài)之。至宋世祖孝武，始敕令還俗，補(bǔ)揚(yáng)州文學(xué)從事。意氣既高，甚有慚愧。會(huì)出補(bǔ)勾容令，不得意而卒。出沈約《宋書(shū)》?！盵注][唐]釋?xiě)研?《釋門(mén)自鏡錄》，《大正藏》第51冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)1990年版，第809頁(yè)。釋?xiě)研胖^此段內(nèi)容出自沈約《宋書(shū)》，然今本《宋書(shū)》無(wú)此內(nèi)容。然其比《宋書(shū)·徐湛之傳》中的內(nèi)容詳實(shí)得多。除說(shuō)惠休俗姓湯外，還明確交代其字茂遠(yuǎn)，住長(zhǎng)干寺。至此，學(xué)者“字茂遠(yuǎn)之說(shuō)不見(jiàn)他書(shū)”之惑可得解除。而且，文獻(xiàn)還交代惠休生性倜儻放蕩，嗜酒好色，戒行不嚴(yán)。又愛(ài)好寫(xiě)作，文辭斐然，其作品“清艷之美有逾古歌”，一經(jīng)寫(xiě)出，便廣為流傳，大有洛陽(yáng)紙貴之勢(shì)，以致當(dāng)時(shí)清賢勝流“皆共賞愛(ài)之”，突出了惠休詩(shī)作曾風(fēng)靡一時(shí)。

關(guān)于惠休還俗之因及大致時(shí)間。據(jù)前揭《釋門(mén)自鏡錄》材料可知，惠休雖有慕俗之意，自己卻“不欲罷道”，而是奉敕還俗，事出無(wú)奈?！端螘?shū)·夷蠻傳》載宋武帝于大明二年(公元458年)下詔沙汰沙門(mén)：“世祖大明二年，有曇標(biāo)道人與羌人高阇謀反，上因是下詔曰：‘佛法訛替，沙門(mén)混雜，未足扶濟(jì)鴻教，而專成逋藪。加奸心頻發(fā)，兇狀屢聞，敗亂風(fēng)俗，人神交怨?？筛端?，精加沙汰，后有違犯，嚴(yán)加誅坐?！谑窃O(shè)諸條禁，自非戒行精苦，并使還俗。而諸寺尼出入宮掖，交關(guān)妃后，此制竟不能行?！盵注][梁]沈約：《宋書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第2386-2387頁(yè)。宋武帝《沙汰僧徒詔》亦見(jiàn)載于《初學(xué)記》卷二三、《廣弘明集》卷二四，唯個(gè)別文字略有出入。雖然“此制竟不能行”，但作為一個(gè)“自非戒行精苦”的僧人，惠休很有可能于此時(shí)被敕令還俗。倘若此推論成立，則惠休還俗的時(shí)間大約在大明二年或者稍后。

《宋書(shū)》中記載孝武帝下達(dá)沙汰詔書(shū)并敕令惠休還俗的原因尚有所隱晦，但唐釋神清《北山錄》卷九《異學(xué)》中的記載則要具體得多：復(fù)有狂狷之夫，棄乎本教，聊覽墳索，游行內(nèi)侮，若豕負(fù)涂，潔則忌之。(其有辭親慕道，割愛(ài)為僧，而不知?jiǎng)?lì)己進(jìn)修，全棄教典，專心外習(xí)，吟詠風(fēng)騷，而于本教反生輕侮，故我高德顧之，忌如穢物……)如宋慧琳、慧休之流也……慧休為文，名冠上才。嗜酒色，無(wú)儀法。孝武以其污沙門(mén)行，詔勒還俗，補(bǔ)揚(yáng)州文學(xué)從事，患不得志，終于句容令焉。 (括號(hào)內(nèi)文字為釋慧寶所作注文——筆者注)[注][唐]釋神清：《北山錄》，《大正藏》第52冊(cè)，臺(tái)北佛陀教育基金會(huì)1990年版，第629頁(yè)。正是由于惠休“專心外習(xí)，吟詠風(fēng)騷，而于本教反生輕侮”，且嗜酒好色，戒行不精，無(wú)僧人儀法，故而被宋武帝認(rèn)為有污沙門(mén)儀范，敕令其還俗?？傊?，在劉宋時(shí)期，有些僧徒溺于流俗，不能遵奉戒行，甚或參與軍事謀反，危及朝廷統(tǒng)治，故統(tǒng)治者對(duì)僧侶嚴(yán)加科禁，進(jìn)行沙汰。在這種大的政治背景下，本身戒行不嚴(yán)、嗜酒好色的惠休被敕命還俗在所難免。

關(guān)于惠休還俗后的官職。對(duì)于馮惟訥《詩(shī)紀(jì)》、逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》中惠休“位至揚(yáng)州刺史”之說(shuō)，有學(xué)者指出“揚(yáng)州刺史”下顯脫“從事史”三字。[注]曹道衡、沈玉成：《中古文學(xué)史料叢考》，中華書(shū)局2003年版，第367頁(yè)。對(duì)于惠休還俗后的官職確實(shí)是逯承馮誤，《宋書(shū)》、《南史》中俱作“位至揚(yáng)州從事史”。查《隋書(shū)·百官志上》可知文學(xué)從事是州刺史屬官之一，[注][唐]魏征：《隋書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第729頁(yè)。故而佛教典籍《釋門(mén)自鏡錄》、《北山錄》言惠休還俗后“補(bǔ)揚(yáng)州文學(xué)從事”的記載較史書(shū)中“揚(yáng)州從事史”更為具體清楚。惠休還俗后補(bǔ)授揚(yáng)州文學(xué)從事一職仍然與其具備良好的文學(xué)修養(yǎng)有關(guān)?；菪蓦m“慕俗意”，然還俗為官非其所愿，“意氣既高，甚有慚愧”，因此患不得志。

此外，沈玉成、曹道衡先生在《湯惠休事跡》一文中，通過(guò)江淹《雜擬三十首》來(lái)推測(cè)惠休的卒年，認(rèn)為“惠休之卒當(dāng)晚于鮑照”，“其卒年當(dāng)在宋季”，[注]曹道衡、沈玉成：《中古文學(xué)史料叢考》，中華書(shū)局2003年版，第366頁(yè)。論述極為有理。據(jù)丁福林先生考證，鮑照卒于宋泰始二年(公元466年)，則惠休之卒亦當(dāng)在此后。[注]丁福林：《鮑照年譜》，上海古籍出版社2004年版，第162頁(yè)。

綜上，惠休雖生卒年不詳，但其生平可得而說(shuō)?；菪?，亦作慧休，俗姓湯，字茂遠(yuǎn)，住長(zhǎng)干寺。生性倜儻放蕩，嗜酒好色，輕忽釋侶，有慕俗之意。又性愛(ài)作文，專心吟詠，文風(fēng)華麗，作品廣為流傳，世人多共賞愛(ài)。宋元嘉二十四年，徐湛之為南兗州刺史，于廣陵招集文士聚會(huì)，惠休亦在邀請(qǐng)之列。后有不良僧人參與謀反，致使宋孝武帝于大明二年下詔沙汰沙門(mén)，惠休很有可能于此時(shí)被敕令還俗。嗣后，惠休曾任揚(yáng)州文學(xué)從事史。惠休雖“慕俗意”，然還俗做官，非其本愿，患不得志，且心甚慚愧，劉宋末終于任句容令時(shí)。時(shí)人及后人每稱惠休，多作“休上人”，想必是其一生為僧時(shí)間頗長(zhǎng)，而其卒當(dāng)在還俗后不久，故我們不妨將惠休視為劉宋時(shí)期一個(gè)特殊的詩(shī)僧。

二、惠休與文人的交游

惠休性愛(ài)作文，名冠上才，才鋒挺出，“當(dāng)時(shí)有清賢勝流，皆共賞愛(ài)之”。今可考見(jiàn)惠休與當(dāng)時(shí)文士有交往者，有徐湛之、鮑照、吳邁遠(yuǎn)、謝超宗等人。

徐湛之善于尺牘，音辭流暢，伎樂(lè)之妙，冠絕一時(shí)。據(jù)《高僧傳》卷七《僧鏡傳》、《慧通傳》記載，徐湛之曾奉僧鏡、慧通為師，可知其為嗜佛之文士。元嘉二十四年，徐湛之出為南兗州刺史時(shí)，修整舊樓，招集文士，盡游玩之適。此時(shí)，湛之與惠休交往甚厚。徐湛之任南兗州刺史的具體時(shí)間《宋書(shū)·文帝紀(jì)》記載較詳：“(元嘉二十四年)九月……辛未，以太子詹事徐湛之為南兗州刺史?！鼻彝硪嘤涊d此后南兗州刺史人員的調(diào)動(dòng)變化：“(元嘉二十六年)冬十月……甲辰，以中軍將軍、揚(yáng)州刺史、始興王(劉)浚為征北將軍、開(kāi)府儀同三司、南徐兗二州刺史?！盵注][梁]沈約：《宋書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第98頁(yè)。此與《宋書(shū)·徐湛之傳》中“(元嘉)二十六年，復(fù)入為丹陽(yáng)尹，領(lǐng)太子詹事、將軍如故”記載相符。據(jù)此可知，徐湛之為南兗州刺史是在元嘉二十四年九月至元嘉二十六年(公元449年)十月，之后他升任丹陽(yáng)尹。因此，惠休與徐湛之交往的時(shí)間當(dāng)在徐湛之為南兗州刺史期間，即在元嘉二十四年九月至元嘉二十六年十月之間。地緣相近、喜好文學(xué)且又尊崇佛教的徐湛之，在其轄區(qū)聽(tīng)到釋惠休的文名后，必定會(huì)招攬結(jié)識(shí)。在徐湛之發(fā)起的文士游玩聚會(huì)中，惠休也欣然受邀參與。由“湛之與之甚厚”可知，二人來(lái)往頻繁，并建立了較深厚的感情。徐湛之為丹陽(yáng)尹之后，二人相距漸遠(yuǎn)，是否仍有往來(lái)，則難以斷定。

鮑照是南朝劉宋時(shí)期的文學(xué)家，與同時(shí)的謝靈運(yùn)、顏延之并稱為“元嘉三大家”?！鄂U照集》卷八現(xiàn)存《秋日示休上人》、《答休上人》兩首詩(shī)，文集中也附有惠休《贈(zèng)鮑侍郎》一詩(shī)，可知鮑照和惠休之間有詩(shī)歌酬唱，交往甚是密切。且二人詩(shī)歌風(fēng)格相近，世有“休、鮑之論”。丁福林《鮑照年譜》將此三詩(shī)系于元嘉十五年：“在荊州期間，鮑照與僧人釋惠休相往還，作《秋日示休上人》、《答休上人》二詩(shī)?！辈⒎治隽⒄撝蒣注]丁福林：《鮑照年譜》，上海古籍出版社2004年版，第40頁(yè)。，頗有見(jiàn)地。因此，惠休與鮑照的交往時(shí)間當(dāng)在元嘉十二年至十六年(公元435—439年)之間?；菪菖c鮑照的文學(xué)交游對(duì)后世影響頗大，唐代尤其明顯。

吳邁遠(yuǎn)是宋明帝時(shí)人，好為篇章，“好自夸而蚩鄙他人，每作詩(shī)，得稱意語(yǔ)，輒擲地呼曰：‘曹子建何足數(shù)哉！’”[注][唐]李延壽：《南史》，中華書(shū)局1975年版，第1776頁(yè)。宋元徽二年(公元474年)，桂陽(yáng)王劉休范起兵造反，吳邁遠(yuǎn)于其時(shí)嘗為其寫(xiě)作檄文，故而在“桂陽(yáng)之亂”平定后，吳邁遠(yuǎn)受到牽連而被誅滅九族。[注][梁]蕭子顯：《南齊書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，第895頁(yè)。鐘嶸《詩(shī)品》中“宋朝請(qǐng)吳邁遠(yuǎn)”條云：“吳善於風(fēng)人答贈(zèng)……湯〔惠〕休謂遠(yuǎn)曰：‘我詩(shī)可謂汝詩(shī)父’。以訪謝光祿，云：‘不然爾，湯可謂庶兄’?！盵注]曹旭：《詩(shī)品集注》，上海古籍出版社1994年版，第440頁(yè)。《詩(shī)品》中說(shuō)“吳善于風(fēng)人答贈(zèng)”，今觀其所傳世11首詩(shī)歌，內(nèi)容多男女思念的贈(zèng)答之辭，與惠休之詩(shī)歌內(nèi)容極其相似。惠休與吳邁遠(yuǎn)詩(shī)風(fēng)相近，且有交往，遂引發(fā)出這段關(guān)于論定他們?cè)姼柚g關(guān)系的文壇趣事。

《南齊書(shū)·謝超宗傳》云：“謝超宗，陳郡陽(yáng)夏人也。祖靈運(yùn)，宋臨川內(nèi)史。父鳳，元嘉中坐靈運(yùn)事，同徙嶺南，早卒。超宗元嘉末得還。與慧休道人來(lái)往。好學(xué)，有文辭，盛得名譽(yù)?！盵注][梁]蕭子顯：《南齊書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，第635頁(yè)。此“慧休道人”者，即為釋惠休。據(jù)此可知在宋末元嘉以后，惠休與謝超宗有過(guò)交往。此外，據(jù)《高僧傳》卷八《道盛傳》、《道慧傳》可知，謝超宗敬重道盛、道慧，且慧卒“謝超宗為造碑文”。這也就意味著謝超宗亦喜愛(ài)佛教，禮敬僧人，頗有其祖謝靈運(yùn)的遺風(fēng)，而這或許亦是其禮遇惠休之因。

三、惠休文學(xué)創(chuàng)作及其文風(fēng)

惠休一生著作頗豐，所著詩(shī)歌亦當(dāng)不少，然而據(jù)逯欽立先生所輯流傳至今的詩(shī)歌只有11首，為《怨詩(shī)行》、《秋思引》、《江南思》、《楊花曲》三首、《白纻歌》三首、《楚明妃曲》、《贈(zèng)鮑侍郎》。這些傳世的的詩(shī)歌是惠休詩(shī)歌中最具代表性的作品，彌足珍貴。

惠休現(xiàn)存11首作品中，除了《贈(zèng)鮑侍郎》一詩(shī)外，其余10首都仿作樂(lè)府民歌，深受樂(lè)府曲調(diào)的影響[注]包得義：《南朝詩(shī)僧康寶月及其詩(shī)歌考論》，《求索》2013年第1期。，主要表現(xiàn)男女相思怨別之情。其中最著名的當(dāng)推《怨詩(shī)行》：“明月照高樓，含君千里光。巷中情思滿，斷絕孤妾腸。悲風(fēng)蕩帷帳，瑤翠坐自傷。妾心依天末，思與浮云長(zhǎng)。嘯歌視秋草，幽葉豈再揚(yáng)。暮蘭不待歲，離華能幾芳。愿作張女引，流悲繞君堂。君堂嚴(yán)且秘，絕調(diào)徒飛揚(yáng)。”《怨詩(shī)行》源于曹子建《七哀詩(shī)》，而《七哀詩(shī)》在《樂(lè)府詩(shī)集》中就題作《怨詩(shī)行》，曹詩(shī)給后來(lái)的《怨詩(shī)行》之寫(xiě)作確定了一個(gè)專門(mén)描寫(xiě)閨怨題材的基調(diào)?；菪莸摹对乖?shī)行》亦不例外，抒發(fā)深閨少婦自感芳年易逝、思遠(yuǎn)之情無(wú)以傳達(dá)的憂傷?；菪荽嗽?shī)模仿曹子建《七哀詩(shī)》之痕跡非常明顯，例如開(kāi)頭直接套用子建成句“明月照高樓”，最后四句則又化用其末四句“愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。君懷良不開(kāi)，賤妾當(dāng)何依”之意，只是變化了一下所用的意象。由此可以推知，惠休對(duì)于前代著名文人的詩(shī)作多有揣摩，同時(shí)也說(shuō)明了文人詩(shī)對(duì)僧侶詩(shī)文創(chuàng)作的影響。明鐘惺《古詩(shī)歸》卷一二評(píng)價(jià)此詩(shī)云：“妍而深，幽而動(dòng)，艷情三昧?！鼻迳虻聺摗豆旁?shī)源》中曰：“禪寂人作情語(yǔ)，轉(zhuǎn)覺(jué)入微，微處亦可證禪也?！钡莱隽俗鳛樯说幕菪輨?chuàng)作艷情詩(shī)的卓異之處。[注]趙衛(wèi)、李南：《詩(shī)歌解讀的評(píng)價(jià)視角》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第2期。

《秋思引》則是惠休表現(xiàn)男女相思之情的詩(shī)歌，詩(shī)云：“秋寒依依風(fēng)過(guò)河，白露肅肅洞庭波。思君末光光已滅，眇眇悲望如思何?！睆闹形覀兡芮宄乜吹健冻o》對(duì)惠休文學(xué)創(chuàng)作的影響。晉宋以來(lái)，《楚辭》一直很受文人喜歡，而惠休又身處江南，自然受其影響。更重要的一點(diǎn)是，惠休的這首《秋思引》在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上也具有重要的地位。王運(yùn)熙先生指出，“根據(jù)現(xiàn)存作品，最早稱得上七絕濫觴的作品是鮑照的《夜聽(tīng)妓》和湯惠休的《秋思引》。”[注]張慧：《中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的音樂(lè)精神》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第9期。正因?yàn)橛写酥匾饬x，惠休此作自當(dāng)在我國(guó)文學(xué)史中占有一席之地。

此外，惠休還作有《楚明妃曲》，詩(shī)云：“瓊臺(tái)彩楹，桂寢雕甍。金閨流耀，玉牖含英。香芬幽藹，珠彩珍榮。文羅秋翠，紈綺春輕。驂駕鸞鶴，往來(lái)仙靈。含姿綿視，微笑相迎。結(jié)蘭枝，送目成，當(dāng)年為君榮?！边@是一首雜言體詩(shī)，三言、四言、五言混雜，以四言為主。這首詩(shī)給我們塑造了一個(gè)清新脫俗、高雅美麗而又并非不食人間煙火的仙女形象。

惠休創(chuàng)作了大量以表現(xiàn)男女相思為內(nèi)容的詩(shī)歌，故而鐘嶸《詩(shī)品》中說(shuō)：“惠休淫靡，情過(guò)其才?！睂?duì)此，當(dāng)時(shí)已有一些正統(tǒng)文人表達(dá)了不滿，如《南史·顏延之傳》載：“延之每薄湯惠休詩(shī)，謂人曰：‘惠休制作，委巷中歌謠耳，方當(dāng)誤后生’?！盵注][唐]李延壽：《南史》，中華書(shū)局1975年版，第881頁(yè)。在顏延之看來(lái)，惠休的詩(shī)歌，就是那種在僻陋的民間小巷中傳唱的歌謠，不僅難登大雅之堂，而且不利于教化后輩。顏延之的詩(shī)歌講究雕章琢句，自然不滿甚至鄙視惠休模仿民歌的做法。另?yè)?jù)史料記載，顏延之對(duì)不合沙門(mén)儀法的僧人也極度厭惡，釋法琳就是其中一例。[注][梁]沈約：《宋書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第1902頁(yè)。由此看來(lái)，顏氏批評(píng)惠休的詩(shī)作，很可能與他是佛教的護(hù)法之士有關(guān)。

對(duì)于惠休其人其詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上的地位，《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》中如是評(píng)價(jià)：“顏、謝并起，乃各擅奇；休、鮑后出，咸亦標(biāo)世?！盵注][梁]蕭子顯：《南齊書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，第908頁(yè)。這不失為公允之論?；菪?、鮑照在當(dāng)時(shí)以自己的努力獲得了很高的文名，且影響了當(dāng)時(shí)不少作家的創(chuàng)作，江淹就是其中之一。

四、惠休詩(shī)歌的文學(xué)影響

上文考論了惠休的生平、交往及其文學(xué)創(chuàng)作情況，在此基礎(chǔ)之上，我們可以來(lái)解答敦煌遺書(shū)詩(shī)歌中以惠休指稱悟真的原因。

敦煌遺書(shū)中標(biāo)明作者為釋悟真或者經(jīng)過(guò)考證確定為悟真的文學(xué)作品，有敦煌名人名僧邈真贊14篇，見(jiàn)P.4660、P.4896；《翟家碑》、《沙洲釋門(mén)索法律窟銘》，見(jiàn)P.4660；《敕河西節(jié)度兵部尚書(shū)張公德政碑》，見(jiàn)S.6161、S.6973、S.3329、P.2762、S.11564綴合卷；《張族慶寺文》、《俗講莊嚴(yán)回向文》，見(jiàn)P.3770；《十二時(shí)》及《五更轉(zhuǎn)》十七首并序，今只存序文，詩(shī)歌佚失；《受牒及兩街大德贈(zèng)答詩(shī)合鈔》[注]此名稱采用徐俊《敦煌詩(shī)集殘卷輯考》中的擬名。，見(jiàn)P.3720、P.3886、S.4654；《奉酬判官七言》詩(shī)一首，見(jiàn)P.3681；《唐和尚百歲書(shū)并序》，見(jiàn)S.930、P.2748、P.3054、P.4026；《四首恩義頌》四言贊辭一首，見(jiàn)P.2187。此外，敦煌遺書(shū)中還存有一些可能是悟真的作品。[注]蘇紅燕：《南北朝別集論述》，《求索》2013年第3期。我們看到，在已知的敦煌文獻(xiàn)中，悟真創(chuàng)作了《十二時(shí)》、《五更轉(zhuǎn)》、《百歲書(shū)》等組詩(shī)，還有贈(zèng)答兩街大德、奉酬判官的詩(shī)歌，算得上是一個(gè)高產(chǎn)的作家。

悟真和惠休都是僧人，且都善于寫(xiě)作詩(shī)歌，在這點(diǎn)上二者具有共通性，故用惠休來(lái)指稱悟真從身份上來(lái)講并無(wú)不妥。然而此乃淺層原因，更深層次的原因是惠休在唐代還具有重要的文化符號(hào)意義。我們發(fā)現(xiàn)，惠休與鮑照的交往在后世常為人稱贊。惠休、鮑照，一釋一儒，其密切之往還非為相互間探討佛法、研習(xí)經(jīng)義，而主要是進(jìn)行文學(xué)上的唱和交流。他們這種儒、釋融洽相處的關(guān)系，給后代的文士和僧人(尤其是有文名的僧人)之間的交往起到了模范作用，以至于后世文人常用“湯休”、“休上人”、“休公”、“湯師”來(lái)代稱其所交往的當(dāng)世詩(shī)僧，這在唐代尤其明顯。這類記載大量見(jiàn)于從唐玄宗至唐僖宗一百多年間的詩(shī)歌創(chuàng)作中。

玄宗開(kāi)元年間，李白《贈(zèng)僧行融》有云：“梁有湯惠休，常從鮑照游”，又《酬裴侍御留岫師彈琴見(jiàn)寄》云：“君同鮑明遠(yuǎn)，邀彼休上人?！?均言及鮑照與惠休的交往。

肅宗至德二年陷賊時(shí)，杜甫過(guò)大云寺，所作《大云寺贊公房四首》之一云：“湯休起我病，微笑索題詩(shī)?！鼻赀^(guò)訪贊公，所作《西枝村尋置草堂地夜宿贊公土室二首》之一云：“贊公湯休徒，好靜心跡素?！倍?shī)皆借湯休以比贊公。

大歷年間，李嘉佑避地江南，作《同皇甫冉赴官留別靈一上人》推崇釋靈一的佛學(xué)和詩(shī)才：“法許廬山遠(yuǎn)，詩(shī)傳休上人?！贝髿v三、四年間，司空曙仕為主簿，盧綸在洛陽(yáng)作《洛陽(yáng)早春憶吉中孚校書(shū)司空曙主簿因寄清江上人》云：“年來(lái)百事皆無(wú)緒，唯與湯師結(jié)凈因”，《送恒上操上人歸江外覲省》云：“還同惠休去，儒者亦沾巾”，又《酬靈澈上人》云：“走馬城中頭雪白，若為將面見(jiàn)湯師?！?/p>

憲宗元和初年，劉禹錫在朗州作《送僧仲剬東游兼寄呈靈澈上人》云：“憑將雜擬三十首，寄予江南湯慧休?！眲⒂礤a以江淹自比，以惠休比靈澈。

元和十一年左右，柳宗元得到靈澈上人的訃聞，作《聞徹上人亡寄楊丈侍郎》，云：“東越高僧還姓湯，幾時(shí)瓊佩觸鳴珰?？栈ㄒ簧⒉恢?，誰(shuí)采金英與侍郎?！?/p>

穆宗長(zhǎng)慶年間，廣宣上人詩(shī)名大盛，與朝士往還者不少，尤與劉禹錫為最善，劉作《廣宣上人寄在蜀與韋令公唱和詩(shī)卷因以令公手札答詩(shī)示之》，云：“碧云佳句久傳芳，曾向成都住草堂?！崩钜妗顿?zèng)宣大師》云：“一國(guó)沙彌獨(dú)解詩(shī)，人人道勝惠休師?！睆V宣上人嘗歸西川，與西川幕府文人往還，段文昌作《還別業(yè)尋龍華山寺廣宣上人》，云：“正與休師方話舊，風(fēng)煙幾度入樓中?！睏罹拊醋鳌端投ǚ◣煔w蜀，法師即紅樓院供奉廣宣上人兄弟》，云：“鳳城初日照紅樓，禁寺公卿識(shí)惠休?！?/p>

唐僖宗乾符年間，李洞《題晰上人賈島詩(shī)卷》云：“賈生詩(shī)卷惠休裝，百葉蓮花萬(wàn)里香?！眳侨凇冻晟吩疲骸拔釒熂壤m(xù)惠休才，況值高秋萬(wàn)象開(kāi)?！崩钲秱Z島無(wú)可》云：“卻到京師事事傷，惠休歸寂賈生亡?！?/p>

惠休善為詩(shī)文，其作為文人與僧人交往的模范形象在唐代文學(xué)界有著生生不息的文化傳承，由于詩(shī)歌的繁榮和佛教的進(jìn)一步發(fā)展，文人與僧人的交往呈現(xiàn)一種新的社會(huì)面貌，出現(xiàn)了許多才華橫逸的詩(shī)僧，遂構(gòu)成唐代詩(shī)人一大枝派。唐代釋子周游天下，講藝論道，“以文章接才子”成為一時(shí)風(fēng)尚。因此，善為詩(shī)文的惠休受到唐代才士的熱捧，惠休之名便成了詩(shī)僧的代稱，具有了一種文化符號(hào)意義，并在詩(shī)歌中反復(fù)、大量出現(xiàn)。這些詩(shī)篇或以惠休、鮑照之間贈(zèng)詩(shī)酬唱、以文相會(huì)的良好關(guān)系來(lái)喻指作者、他人與僧人之間的交游往還，或以“湯師”、“惠休”來(lái)直接指稱當(dāng)代詩(shī)僧，如清江、靈徹、賈島、廣宣等便是顯證。

惠休可謂是一位“贏得生前身后名”的杰出詩(shī)僧。宋楊億《慧初道人歸青州養(yǎng)親》詩(shī)云：“遙知北海孔文舉，應(yīng)重江南湯惠休”，釋惠洪有《金華超不群用前韻作詩(shī)見(jiàn)贈(zèng)，亦和三首，超不群剪發(fā)參黃檗》其二云：“疑非蓬發(fā)休上人，定是禿頭楊德祖?！?《石門(mén)文字禪》卷三)亦可見(jiàn)惠休影響之深遠(yuǎn)而悠長(zhǎng)。