范 波

（貴州省民族研究院，貴州·貴陽 550004）

貴州是一個多山的省份，全省地貌可概括分為高原山地、丘陵、盆地三種基本類型，而其中山地和丘陵占92.5%，素有“八山一水一分田”之說。生活于貴州山區(qū)的各民族，樹木森林可以說和他們的生產(chǎn)生活息息相關，“靠山吃山”，大山森林為他們提供了豐富的物產(chǎn)和食物，成為他們賴以生存的物質基礎，因此，對森林資源的認識也形成了獨特的傳統(tǒng)文化，主要表現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)宗教里，對樹木森林的崇敬，在民族傳統(tǒng)習俗中，對森林樹木的重視，在村規(guī)民約中，對森林樹木的保護，同時在長期的生產(chǎn)實踐中積累和總結了適合當?shù)氐匦螝夂虻臉淠旧衷苑N和維護知識，這些獨特的森林文化體現(xiàn)了他們對自然的尊重，客觀上較好地維護了當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，提高了森林林分質量，在現(xiàn)在環(huán)境污染日益嚴重，人與自然之間的關系日益緊張的情況下，很有必要深入總結和研究少數(shù)民族的順應自然和自然和諧相處的森林文化，進一步構建現(xiàn)代社會人與自然和諧相處的友好關系。

一、貴州少數(shù)民族森林文化多維度地呈現(xiàn)在：

（一）色彩紛呈的樹圖騰文化

恩格斯指出：“一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進了它的宗教里?！遍L期以來，生活在大山中的貴州少數(shù)民族大多認為萬物有靈，他們對自然充滿了敬畏，與他們每天生活在一起的山水樹木是重要的崇拜對象，由于對森林的依賴，使森林在他們的生活中逐漸具備了宗教和文化象征的屬性。

苗族有“楓木崇拜”，黔東南苗族古歌中有“楓木歌”，“楓木歌”里說：“楓樹生妹榜，楓樹生妹留……榜留和水泡，游方十二天，成雙十二夜，懷十二個蛋，生十二個寶”，其中黃色的蛋孵出了苗族的祖先——姜央，所以苗族把楓木作為自己的祖先看待，即“楓木崇拜”。[1]

在大部分的布依族中都有神樹和神林崇拜，據(jù)說是古時打仗時森林作為屏障使外敵難以進攻，而神樹庇佑了人民才得以安居樂業(yè)，人們對神樹神林世代加以保護，并有很多禁忌。[2]

2005年筆者在從江縣高華瑤族村寨調(diào)查，看到高華村有5處地方，至今保留了上百年的古樹。那些大樹是瑤族先祖遷到這里時就有了，他們認為那些大樹是他們的龍脈樹，一直保留至今。這些龍脈樹一般位于房屋的上方，每一集中的居住區(qū)就有這樣的一片龍脈樹，小片的數(shù)株參天大樹，大片的數(shù)十株，大樹有的直徑達100——200公分。這些作為保寨樹的大樹，四季不落葉。這些地方不準小孩進入玩耍，不能撿樹枝樹葉，即使是掉落老死的樹枝也不能撿來作柴，只能保留在原地，若掉下的樹枝擋路了，可以把它撿開到一邊去，隨意砍伐那是絕對嚴禁的。家中老人從小便教育小孩，不能在這些大樹的地方嬉鬧玩耍，不能折樹葉、樹枝。

在從江岜沙苗寨，當?shù)孛缱逭J為樹木就是他們的生命，是神。上世紀修建毛主席紀念堂時，要在岜沙砍一顆大樹，費了相當周折，當年全寨老少跪在香樟大樹下進行了隆重的祭祀，至今那棵被砍伐的香樟樹根還在寨中的紀念亭存放，以資紀念。

特定的生態(tài)環(huán)境生成了特定的民族文化，也生成了特有的宗教文化。一個民族不可能去崇拜他生活環(huán)境中從未出現(xiàn)過的或很少出現(xiàn)的自然現(xiàn)象、動物或植物，貴州少數(shù)民族正是通過在他們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)頻率最多、與他們聯(lián)系密切的自然物——森林樹木的崇拜，傳承了他們與自然同體、珍愛自然、以自然為保護神的樸素的生態(tài)意識，而這種意識客觀上保護了我們的生態(tài)環(huán)境。

（二）生活習俗中的植樹文化和伐樹文化

森林與貴州少數(shù)民族的生活息息相關，他們對森林的認識不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)宗教的尊重、崇拜和禁忌中，還體現(xiàn)在生活中，體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)習俗中。

還是在從江縣岜沙苗寨，每當有新生命誕生，父母就栽下一棵小樹，并會常去關注小樹的生長，如被風吹倒或生長不好，他們會重新種植一棵。當孩子長大時，小樹也長成了大樹，而當他去世時，村民會砍掉這棵樹為他做棺材，挖坑埋葬后，地面平整，并在那兒再栽上一棵樹。

在黔東南錦平、黎平等地，十八年杉的習俗盛傳，女兒出生時，為人父母者即栽杉一片，經(jīng)三年間作，五年撫育，十八年后姑娘出嫁時，杉樹已經(jīng)成林可伐，出售后作為嫁資。因姑娘與杉樹同長，女兒與杉結緣，故十八杉又叫女兒杉、姑娘杉，也有家境殷實的人家，索性將大片杉林做陪嫁。民國時王寨人龍引弟出嫁時，其父母將盤龍溪一片十八年杉陪嫁給女兒。

土家族人有栽喜樹的習俗，若孩子出生在春季，則按照習俗栽下幾株或十多株椿樹苗，稱為栽“喜樹”；若孩子出生在秋季或冬季，主人就得在當年的冬季或次年的春季補栽喜樹。

在黔東南，侗族在建房砍樹時也十分講究，有一整套習俗?！翱硺鋫淞?，發(fā)墨開工，立架上梁，安置大門，遷入新居，都要選擇吉日進行。采用梁木，特別慎重，在榕江縣車江一帶，以香椿樹為貴，認為這是木中之王。天柱等地，以多株從生的杉木為珍，現(xiàn)砍現(xiàn)用?？撤r，由兩位兒女齊全，家境興旺者，先燒香化紙祈禱，放兩個紅包作為買梁山價，而后砍伐，所砍梁木，山主不加追究。砍梁、運梁、制梁、上梁，都不許梁木著地?！盵3]

瑤麓瑤族在建房時很重視挑選中柱，伐樹時選擇吉日，親朋好友相約進山，挑選生長在東方方位的柏樹、楓樹等為中柱，他們稱為金柱，以第一次就遇上的是為佳，禁忌舍一求二。選中后，長者便面向大樹，焚香三柱念誦“請木經(jīng)”，方可砍伐。

水族人則有在墳山種植楓樹的習慣，他們認為，墳山上樹木茂盛，這樣風水會更好，可以更好庇佑后人。

以上幾個事例可以看到樹木在貴州少數(shù)民族的生活中，在他們的人生大事中扮演著重要的角色，起著不可替代的作用。從江岜沙的苗族等視樹木為生命，樹木象征著生命，黎平、錦屏等地，當?shù)厣贁?shù)民族掌握了較好的杉樹栽培技術，杉樹是家庭的重要財產(chǎn)，而侗族、瑤族等民族在建房砍樹的各種隆重繁復的儀式中則體現(xiàn)了他們對樹木的重視和尊重。

（三）保護樹的傳統(tǒng)習慣法及鄉(xiāng)規(guī)民約

據(jù)史料記載，湘黔一帶的苗、侗等民族至少在明清時期就開始植樹造林，因此森林的種植和利用，就成為一種社會行為，需要相應的社會規(guī)范，貴州各民族在各時期對森林維護和管理都有規(guī)定，從早期的習慣法，到后來的鄉(xiāng)規(guī)民約及法律法規(guī)。

例如：在從江縣東朗鄉(xiāng)孔明村，“定點劃區(qū)砍伐，對偷竊別人家柴火……等，除退還原物外，罰豬肉33斤，失盜者得3斤，其余由全寨各家平分。未經(jīng)長老同意，擅自放火燒山者，罰豬肉33斤，由全寨各家平分，別人已在樹上定了號的樹木，其他人不得隨意砍伐，否則罰豬肉33斤。寨子附近的”斗昂”（即巨大的樹，樹齡過百年），……是全寨的命根子，任何人不得隨意砍伐，否則依破壞龍脈論處，罰豬一頭，用以祭祀掌管龍脈的土地公，豬肉由全寨各家平分。寨外的荒山荒地未征得同意，任何人不得擅自開發(fā)，否則……罰豬肉33斤，由全寨各家平分，到后來，這種原始的懲罰方法逐步過渡到由造為主，以罰為輔的方式，有關護林方面的條款有：1、凡亂砍伐一株樹木，執(zhí)行“砍一栽三罰五（五元），包栽包活，并由護林小組驗收。2、失火燒毀樹木的，每畝罰款20——100元，燒毀成林杉木按森林法處理，同時責令栽培。……4、畜生吃壞幼苗一畝，罰款300元。”[4]

類似對森林管護的習慣法或鄉(xiāng)規(guī)民約在貴州各民族地區(qū)都能見到，無論是早期的“榔規(guī)”、“榔約”，還是后來的村規(guī)民約都是當?shù)厣鐓^(qū)民主制定的，符合民主的意愿，并為當?shù)厝罕娛熘谥贫壬蠈ι诌M行了很好的保護。

（四）樹和森林的培育與管護文化

生活在貴州的各民族根據(jù)各地自然地理條件不同，積累和總結了豐富的森林種植和管護的經(jīng)驗。在貴州民族地區(qū)，杉樹是廣泛栽培的樹種。早在明代，黔東南地區(qū)的林業(yè)就作為商品進入了市場，明萬歷年間，錦屏文斗苗族“開坎砌田，挖山栽杉”。清水江流域的“苗杉”具有干直、耐腐等特點而享譽全國，當?shù)厣贁?shù)民族充分利用當?shù)氐淖匀粭l件進行人工造林，在長期的林業(yè)生產(chǎn)中，對人造杉林的整地、造種、育苗、移植、林糧兼作、施肥管理等生產(chǎn)環(huán)節(jié)，不斷總結積累了豐富的經(jīng)驗。

據(jù)《黔南識略·黎平府》記載：“種杉之地必預種麥及包谷一二年，以送土性，欲其易植也。杉閱十五六年始有子，擇其枝葉向上者擷其子，乃為良，裂口墜地者棄之擇木以慎木以其選也。春至，則先糞土，覆以亂草，既干而后焚之。然后撒子于土，面護以杉枝，厚其氣而御其芽也。秧初出，謂之杉秧，既出而復移之，分行列界，相距以尺，沃之土膏，欲其茂也。稍壯，見有拳曲者，則去之，補以他栽，欲其亭亭而達也，樹三五年即成林，二十年便共斧柯矣。”這套人工栽杉的經(jīng)驗至今仍為人們所采用。[1]

瑤族育杉苗技術，也具有較悠久的歷史。據(jù)《從江縣志》 （1999年）載，清末民初縣內(nèi)民間開展大面積人工造林?，幾逯匾晫ι寄痉N籽的采集和幼苗撫育。其基本步驟如下：方法一，在正月間，選擇土壤肥沃的地方作為苗圃（朝向不論，以較蔭蔽為好），把地平整弄細，每隔寸許均勻撒種，之后再仔細覆蓋細泥土于上約4厘米左右（不能過厚），澆淋牲畜尿水，開春后苗長到10余厘米時移栽到較肥沃的地方，相隔約尺許。因山勢普遍陡峭，不能直栽，要視地形山勢順栽。待第二年正月再正式移栽，直到成林，此法主根長，側根少，費工少；方法二，用杉樹皮墊底，上置細土拌肥撒種，待幼苗生根后用牲畜尿水澆淋，起苗時不會傷主根，苗木主根短、側根多、林木長勢良好。此法費工較多，但效果更好。他們在大面積林地周圍筑土墻、挖圍溝、圍木欄保護幼林。用油桐樹葉將杉樹幼苗尖圍裹遮蔽，或用牛糞兌水灑在杉樹幼苗上，可防牲畜啃踏損壞幼苗。林糧間種、混種是撫育幼苗的另一有效方法。在樹苗空隙間種、混種花生、豆、包谷、旱禾等農(nóng)作物，連續(xù)種植4至5年后再停止間種混種作物。在相同條件下林糧間作林地比未用此法的林木生長速度快五分之一。在用林方面，近幾年，村內(nèi)制定村規(guī)民約，將部分公山作為薪柴林，一部分實行徹底的生態(tài)封育，嚴禁人畜進山砍伐、燒炭、踐踏。兩部分山林若干年后輪換使用。家庭燒炭只能用所承包的山林進行。薪柴砍伐一般在春初秋末期間，這有利于樹木的跡地更新。進出砍伐時，對某些樹木有傳統(tǒng)的約定，如對野楊梅樹留母樹伐公樹，一些古木、高大喬木予以保留。對村寨每處風水樹嚴加保護，不能對其損傷毀壞。

從江侗族在栽種杉樹時對杉樹的密度有其獨特的講究，一般株距一丈，這樣12—13年便可成材，比林業(yè)部門要求的5—6尺的距離大了許多，成材的時間卻縮短了七八年。

以上等等經(jīng)驗是重要的地方性鄉(xiāng)土知識，在各民族中代代相傳并不斷總結，在森林的培育和維護上起到了重要的作用。

二、貴州少數(shù)民族森林文化的特點

1.多維度性 綜上所述，貴州少數(shù)民族的森林文化融進了貴州各民族生產(chǎn)生活的多方面，具有多層次的表現(xiàn)，即多維度性。它體現(xiàn)在思想意識方面的傳統(tǒng)宗教中——多姿多彩的樹圖騰文化，體現(xiàn)在日常生活的婚喪、建房等大事中——植樹和伐樹的文化，體現(xiàn)在制度層面的傳統(tǒng)習慣法和鄉(xiāng)規(guī)民約中——對森林樹木的維護文化，還體現(xiàn)在地方的鄉(xiāng)土知識中，是重要的鄉(xiāng)土文化。正是這種多維度性構建了貴州少數(shù)民族森林文化的特色和體系。

2.大眾認同性 生活在貴州大山中的各民族，森林給他們提供了食物、水源、建房用材、薪材和祭祀活動場所等，成為各族人民賴以生存的重要物質條件，他們的生產(chǎn)生活與森林息息相關，相輔相成，他們對森林的認識，融合于傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)制度和傳統(tǒng)地方知識中，成為重要的少數(shù)民族森林文化。這種文化在祖祖輩輩的教化下，在各種習俗的演繹中，在習慣法的規(guī)范下，他們對森林的認識已是一種群眾性的共同意識了，并且由于這種大眾的認同性使得他們從思想上到行動上是統(tǒng)一的，使得他們對森林的維護又有最強的自覺性。

3.約束性 在大山森林樹神的崇拜中，除了有各種莊重的祭祀崇拜儀式，給人以神圣的不可違反的精神約束外，幾乎還都有如果不這樣，就會怎樣怎樣不好的事情發(fā)生的規(guī)約。而在傳統(tǒng)習慣法中，這種約束性更清楚地體現(xiàn)在實物和貨幣上的約束，也就是體現(xiàn)在經(jīng)濟上的制裁，并且通過寨老等權威人物，處罰得以執(zhí)行。而這種約束性恰好是維護森林資源的重要砝碼。

三、結論

1.生態(tài)意義 綜上所述，貴州少數(shù)民族對森林認識的傳統(tǒng)文化具有鮮明的生態(tài)保護特征，是自然生態(tài)與社會心理的高度融合，具有樸素的可持續(xù)發(fā)展理念，正是生活在貴州各少數(shù)民族祖祖輩輩對森林的認識和維護，保護了貴州的青山綠水，保護了貴州作為兩江源上游的生態(tài)屏障，保護了今天我們的家園。

2.尊重自然、順應自然的觀念值得提倡 貴州少數(shù)民族尊重自然，順應自然，保護森林樹木的觀念值得推崇和提倡，對于構建和諧的人與自然的關系有重要價值，他們對森林認識的傳統(tǒng)文化值得研究和傳揚。通過對貴州少數(shù)民族森林文化的研究，更多方面從非技術因素的角度，對貴州森林林分質量的改善和提高具有重要的參考。

[1]貴州省志.民族志，第一篇[M].貴陽：貴州人民出版社，2002.

[2]貴州省志.民族志，第二篇[M].貴陽：貴州人民出版社，2002.

[3]貴州省志.民族志，第三篇[M].貴陽：貴州人民出版社，2002.

[4]姬安龍等.從江縣東朗鄉(xiāng)孔明村苗族鄉(xiāng)土知識調(diào)查報告[R]，2005