劉亞男

（北京師范大學 珠海分校，廣東·珠海 519087）

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展所面臨的體育全球化背景

（一）西方體育全球化是體育全球化的重要標志

從實質(zhì)來看，體育屬于文化范疇，體育有其自身的社會功能。[1]自奧林匹克運動在一個多世紀前重新出現(xiàn)在人們的視野之中，奧林匹克體育運動之風在很短的時間內(nèi)迅速傳播到世界各地，也正是因為如此，體育文化成為世界文化中最具有普遍性的文化形態(tài)。體育文化性質(zhì)獨特，所具有的社會功能也獨一無二，因此它很快成為發(fā)展最為迅速的文化成果之一。從全世界范圍來看，體育文化以其巨大的包容性已然被世界很多國家所接納。同時，我們也應該看清楚一點，那就是世界范圍內(nèi)的體育文化發(fā)展主要是西方體育文化的發(fā)展。在諸多體育運動中，奧林匹克運動的全球化程度最高，但是奧林匹克運動一直沒有擺脫“西方體育”與“古希臘”這兩個明顯的標簽，因此從某種程度上說，體育全球化更是西方體育的全球化。

（二）西方體育仍在體育全球化發(fā)展中占主導地位

西方體育歷經(jīng)一百多年的傳承與發(fā)展，主導著全球體育的發(fā)展方向，一方面它大力弘揚和平與發(fā)展，希望世界各國之間在公正、公平的環(huán)境中和諧相處；另一方面它借助于奧林匹克精神的指引，不斷糾正自身的不足，以更加完美的形象出現(xiàn)。西方體育幾乎占領了整個體育市場，如奧林匹克運動會、溫布爾登網(wǎng)球賽、世界杯足球賽、NBA籃球賽等，大大豐富了人們的生活，建立在西方體育文化基礎上的體育全球化已經(jīng)初步形成，國際奧委會成員國數(shù)量不斷增加可以看出體育全球化的發(fā)展趨勢。20世紀初，國際奧委會成員國還不到10個，到了20世紀50年代，這個數(shù)字就增長到了80個，到21世紀，進入國際奧委會的國家已經(jīng)增長到199個。

西方體育的全球化包括兩方面的含義：一是西方運動項目的全球化；二是西方體育精神以及運營模式的全球化，針對這一點，李力研一針見血指出：“如今，幾乎所有的體育比賽全部沿用了希臘式規(guī)則，奧運會體現(xiàn)得更為明顯。即使奧運會項目不斷融入一些東方的項目，也只能說明東方的體育項目不斷嘗試適應奧運會的比賽規(guī)則”。由此可見，西方體育為主導的體育全球化在當前以及將來很長一段時間內(nèi)都會一直延續(xù)下去。

（三）以西方體育全球化為特征的體育全球化正在成為可能

當前，競技體育無論在內(nèi)容上還是在形式上，都顯示出濃厚的西方體育特征，一元化的世界體育結(jié)構引發(fā)的問題正在逐漸凸現(xiàn)出來。眾所周知，一直以來，奧林匹克運動一直奉行歐洲中心主義，它在政治參與以及國際的影響力越來越大，但是國際社會很多領域在奧林匹克運動的影響之下表現(xiàn)出不穩(wěn)定的局面。關于這一點，前國際奧委會主席薩馬蘭奇在卸任之時發(fā)表的演說中提出，奧林匹克運動下的團結(jié)并不穩(wěn)固，需要用心呵護。而羅格在規(guī)劃自己任期內(nèi)的工作時也提出，體育運動能夠增進國與國之間的溝通，消除彼此之間的障礙，所以有在全世界普及的必要，而奧林匹克運動會恰恰能實現(xiàn)這一點。奧運會的規(guī)模以及組織成本都需要控制，這樣才能使很多國家都有能力舉辦奧運會，但是如果僅在形式上普及，卻不遵守誠信，體育運動的價值就不能充分發(fā)揮出來，所以體育運動一定要真實可信，運動員不服用興奮劑，管理者必須廉潔奉公。這充分說明，國際奧委會主席已經(jīng)認識到西方體育、奧林匹克運動會在發(fā)展中出現(xiàn)的問題。

（四）體育全球化與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的社會文化背景

人們對當前出現(xiàn)的經(jīng)濟全球化趨勢表現(xiàn)出不同的態(tài)度，西方國家支持“全球化”，而非西方國家表現(xiàn)出“反全球化”，雙方一度出現(xiàn)激烈的對抗。盡管在世界范圍內(nèi)掀起了關于全球化的廣泛爭論，但人們在某些方面的觀點是一致的，如世界格局是多元化的，全球化并不意味著單一化，更不意味著西方化或是東方化。在全球文化與少數(shù)民族文化之間，表現(xiàn)出明顯的多元民族全球化和全球改革文化的多元民族化的關系。在文化全球化的背景形勢下，奧林匹克運動早在上個世紀90年代百年慶典的時候就明確提出，文化具有多樣性，因為文化多樣性的存在，整個世界才會豐富多彩，我們應該在理解多樣性的基礎上尊重多樣性，而不是要求用某一種文化來統(tǒng)治整個文化領域。

由國際奧委會文化委員會主持的論壇曾經(jīng)明確提出，單一的文化模式絕對不能強加于其他文化模式之上，這會使文化陷入巨大的危機之中，因此，對其他文化要表現(xiàn)出包容的態(tài)度，要理解其他文化。國際奧委會在2000年舉辦的論壇中提出，奧林匹克運動的普遍性不同于文化的單一性，也不同于統(tǒng)一標準下的現(xiàn)代化，西方化或是歐洲化就更是無從談起，奧林匹克發(fā)展應該體現(xiàn)文化的多元化，而且這一發(fā)展趨勢也能反映出體育全球化的全新理念。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在全球化體育發(fā)展過程中的傳承和發(fā)展對策

如今，面臨體育全球化的背景條件，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育如何能夠完好地保留自身特性？我們應該深入思考這一問題，以保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在全球化進程中實現(xiàn)自身發(fā)展。

（一）應充分認識少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分

在中華民族文化寶庫中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育可謂是具有珍貴價值的文化珍品，無論是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷史，還是它的完整性和獨立性，都是其他國家的體育文化所不及的。在20世紀末進行的一項調(diào)查中，我國的民族傳統(tǒng)體育項目達到977種，其中有301項體育運動源自于漢族，其余的676項則來源于少數(shù)民族。這些豐富多彩的體育項目與各民族的民族語言、生活習俗、宗教信仰、道德觀念以及民族思維方式密切相關。民族傳統(tǒng)體育蘊含著豐富的文化內(nèi)容，它以獨特的體育形式表達不同種類的文化信息，所以我們必須清醒地看到，民族傳統(tǒng)體育之所以在幾千年的發(fā)展中能夠經(jīng)久不衰，顯示出旺盛的生命活力，主要原因在于民族傳統(tǒng)體育具有寶貴的文化價值以及適宜其生存的良好環(huán)境。對每個人來說，必須對民族傳統(tǒng)體育充滿信心，認識到民族傳統(tǒng)體育的寶貴文化價值，力爭為民族傳統(tǒng)體育構建一個良好的發(fā)展平臺，使我們的民族傳統(tǒng)體育健康、快速、大踏步向前發(fā)展。

（二）從現(xiàn)實出發(fā)確定民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵

要想徹底解決民族傳統(tǒng)體育全球化背景條件下的發(fā)展瓶頸問題，必須對民族傳統(tǒng)體育的概念進行界定，形成準確的認識，只有全面、綜合地界定“民族傳統(tǒng)體育”的概念，我們才能更深刻地了解民族與傳統(tǒng)對民族傳統(tǒng)體育的影響。民族傳統(tǒng)體育源自于幾千年前的中國古代，發(fā)展到如今，它的存在形式已經(jīng)出現(xiàn)了很大的變化，這究竟是否仍然存在于傳統(tǒng)的范疇？以武術為例，它已經(jīng)成為奧林匹克運動會項目之一，形成競技體育競賽模式，它是否仍然是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項目？再比如奧運會中的毽球運動，是在我國的花鍵運動的基礎上發(fā)展而來的，這項運動是否仍然屬于民族項目呢？民族傳統(tǒng)體育在全球化背景條件下不斷發(fā)生創(chuàng)新與整合，我們究竟該如何看待這一現(xiàn)象？

我們以民族傳統(tǒng)體育為課題展開研究，首先必須要對民族傳統(tǒng)體育進行界定。如果從文學理論的角度來分析，民族傳統(tǒng)體育指的是那些與民族文化理念相符合的，并建立在民族文化基礎之上的體育運動項目。[2]從這一角度來看，民族體育是民族文化中的重要內(nèi)容，是一種被人們普遍認作本土化的文化，但是在本土化過程中，人們越來越忽視它的來源。另外一種情況是，已經(jīng)被本土化的外來文化與新的外來文化進行比較時，前者經(jīng)常被人們看作本土化的實例。舉例來說，當人們看到西裝時，會認為這是一種西方外來文化的表現(xiàn)，并不自覺地同中山裝作比較，在他們看來，中山裝是本土化的服裝，可是卻忽視了中山裝也是一種外來文化的表現(xiàn)。因此，只有科學界定民族傳統(tǒng)體育的定義和內(nèi)涵，才能對民族傳統(tǒng)體育開展更為深入的研究。

（三）對民族傳統(tǒng)體育的兩重性應建立正確的認識

文學理論承認文化的兩重性。它不僅永遠是“全球化的文化”的特征，也是“民族傳統(tǒng)文化”的特征。歷史的前進推動文化的發(fā)展，所處的時代不同，文化就有不同，所以說文化具有明顯的時代特征。但同時我們也應該注意到文化具有傳承性，這是因為不同時代文化的共性所致，我們把這些稱為文化的普遍性。文化還具有明顯的地域性，不同的地域具有不同的民族文化；不過地域性民族文化也有它們的共性，這也是文化的普遍性，文化的普遍性形成并促進了整體人類文化的發(fā)展。我們所說的文化的兩重性，一是指文化的時代性和民族性，二是指文化的普遍性，任何文化形式都具有這樣共有的特性。相對于民族傳統(tǒng)體育文化來說，這兩重性表現(xiàn)得更加明顯。以體育文化為例，我國民族眾多，地域遼闊，所以文化具有兩重性無可厚非。多樣性的民族，廣闊的區(qū)域，民族傳統(tǒng)的體育項目的發(fā)展由于民族意識的不同、社會生活狀況的差異而有了不同程度的改變。各民族人民分別居住在祖國的不同區(qū)域，而各地由于自然環(huán)境的不同，產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)方式，因此造成了各地發(fā)展的不平衡。在不同的歷史發(fā)展階段，民族文化傳統(tǒng)也隨之有所變動，由于這些外界因素的影響，民族傳統(tǒng)體育也在形式和內(nèi)容上發(fā)生了變化，出現(xiàn)了個性鮮明的體育項目。但是這些體育項目在發(fā)展過程中，同樣會受到外來區(qū)域和外來民族文化的影響，所以從這些項目上，我們既可以找到代表中華民族體育文化性質(zhì)的的整體性，又可以發(fā)現(xiàn)促進本民族延續(xù)的區(qū)域性和民族性；既體現(xiàn)著中華民族整體文化共同發(fā)展的時代性，又能找到由于生產(chǎn)生活方式不同而明顯的區(qū)域特征和民族特征。

（四）傳統(tǒng)體育發(fā)展中的變與不變統(tǒng)一原則

由于文化自身具有明顯的兩重性，所以在文化發(fā)展中存在變量和不變量的共存的現(xiàn)象。[3]文化不是一成不變的的，發(fā)展是它的必然走向。社會文化與民族傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展促進了它的延續(xù)。文化的創(chuàng)新與發(fā)展一方面表現(xiàn)為不同文化間的交流和互動；另一方面表現(xiàn)為不同文化間的融合與吸納。以奧林匹克運動為例，西方體育呈現(xiàn)全球化的發(fā)展趨勢，現(xiàn)代奧運早已不同于古希臘“古奧運”，隨著它在世界范圍內(nèi)的復興，逐漸被更多的國家接受，它是一種全新意義上的“新奧運”。大多數(shù)的體育項目雖然發(fā)源于西方，但是隨著體育活動在世界范圍內(nèi)的普及，這些體育項目擁有了全新的意義?？v觀歷屆奧運會的舉辦，奧運精神感召著全世界的人，隨著世界體育潮流的發(fā)展，奧林匹克運動的變革在悄然進行中，我們所處的大環(huán)境與過去截然不同，所以我們必須更新對于民族傳統(tǒng)體育的理解和認識。

（五）堅持民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中的多元一體化

雖然受到西方體育全球化的嚴重沖擊，但是民族傳統(tǒng)體育自身具有的特性讓它有能力接受挑戰(zhàn)，并取得最后的成功。雖然可能失去一些輝煌，但撼動不了它在人們文化生活中的地位。這是體育多元一體化發(fā)展的成果，這就如同競技體育和群眾體育的發(fā)展關系。從這方面來看，傳統(tǒng)雖然是我們認同的，但我們不認同守舊；相對于民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，我們認同革新和改良一體化進程，同時也應該認可建立在多樣化基礎上不斷發(fā)展的一體化。民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的多樣化和它在體育全球化進程中一體化都處在不斷發(fā)展的進程中。選擇繼承和發(fā)展多元一體化的民族傳統(tǒng)體育是歷史的必然發(fā)展趨勢。

三、結(jié)語

我們應該順應全球化的歷史潮流，這是世界發(fā)展的必然趨勢。促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展除了要繼承原有的中華民族文化外，忠于它的未來更加重要。這不僅關系到對民族傳統(tǒng)體育的生存拯救，同時也是完善中華民族傳統(tǒng)體育文化，最終把它推向全球化的歷史使命。為了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，首先，我們要正確認識西方體育文化中的種種理念，取其精華用于民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，在我們開發(fā)和實踐民族傳統(tǒng)體育文化的進程中發(fā)揮它應有的作用。其次，對待全球化的發(fā)展，“唯我所用”是我們堅持的態(tài)度，我們應該從中華民族傳統(tǒng)體育自身特征出發(fā)，有目的地借鑒西方體育的各種文化理論，產(chǎn)生質(zhì)疑后要對其進行適當?shù)母脑?，我們的出發(fā)點應該是對我們自己的體育文化理論體系的構建。所以說，追尋體育全球化的發(fā)展歷程，立足于中國民族體育發(fā)展的實際，在批評借鑒的基礎上，回歸民族傳統(tǒng)體育理論本身。不過值得注意的是回歸不等于復歸，而是對本土特色傳統(tǒng)體育進行建構和創(chuàng)造，它的作用不僅僅是推動自身民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，而且還要為西方體育的研究提供參考和借鑒。

[1]婁章勝，袁校衛(wèi)，王振杰.體育全球化視野下民族體育文化的傳承危機[J].體育學刊，2008，（12）.

[2]熊山鷹.全球化背景下我國民族體育的定位與選擇[J].廣州體育學院學報，2009，(07).

[3]李豐榮.全球化時代少數(shù)民族體育的文化境遇與抉擇[J].貴州民族研究，2010，(10).