張宗程 楊洪志 王 凱

（1.北京聯(lián)合大學(xué) 體育部，北京100101；2.北京科技大學(xué) 天津?qū)W院體育部，天津301830）

引言

全球經(jīng)濟(jì)一體化格局促使國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的前沿轉(zhuǎn)向城市競(jìng)爭(zhēng)，即國(guó)家區(qū)域性的空間建設(shè)面臨著全新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，“少數(shù)民族體育生活不再局限于社會(huì)固有群屬”[1]，其中的主要標(biāo)志是少數(shù)民族體育事件作為民族影響力的重要分支開始進(jìn)行媒介擴(kuò)張，少數(shù)民族體育媒介傳播中的景觀形象展示渠道較多，容括了書籍報(bào)刊、廣播電視電影、網(wǎng)絡(luò)視圖視頻等，促使少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)設(shè)施、交通服務(wù)以及空間環(huán)境建設(shè)，憑借媒介傳播平臺(tái)具備了提升少數(shù)民族城市競(jìng)爭(zhēng)力的積極推動(dòng)作用。對(duì)此，我國(guó)少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的公眾吸引力與媒介呈現(xiàn)走進(jìn)研究視野。少數(shù)民族體育的臨時(shí)景觀是為宣傳與推廣某項(xiàng)少數(shù)民族短期體育活動(dòng)而生產(chǎn)的視覺藝術(shù)形式，“表現(xiàn)為現(xiàn)代材料與少數(shù)民族體育文化相互結(jié)合的人工制品”[2]，蘊(yùn)含著少數(shù)民族體育景觀設(shè)計(jì)的特殊創(chuàng)作靈感與全新的民族文化經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，對(duì)其媒介呈現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值滲透、消費(fèi)主義傾向、娛樂(lè)商業(yè)界限與大眾體育傳播有著根本性的不同，本文試圖立足于此類形態(tài)差異，糾正少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的刻板印象，探索其蘊(yùn)含的民族價(jià)值媒介呈現(xiàn)的最優(yōu)策略。

一、價(jià)值呈現(xiàn)

少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)為少數(shù)民族體育活動(dòng)服務(wù)，借此構(gòu)建良好的族群關(guān)系。例如蒙古族那達(dá)慕體育大會(huì)、哈尼族民族體育大會(huì)、彝族“射弩”大會(huì)等，其目的與其說(shuō)是傳承少數(shù)民族體育文化，還不如說(shuō)是憑借體育事件團(tuán)結(jié)族群關(guān)系，具有鮮明的短期效應(yīng)，其體育的市場(chǎng)形態(tài)主要表現(xiàn)為短暫性的體育事件。因此其臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)所使用的建材工具缺乏穩(wěn)定性，很少動(dòng)用諸如水立方、鳥巢等永續(xù)性體育景觀的硬質(zhì)材料，傾向于打造那些在體育活動(dòng)后便能順利進(jìn)行拆除的臨時(shí)設(shè)施，包括“體育裝飾設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施、路標(biāo)設(shè)施、慶典設(shè)施、服務(wù)設(shè)施、休息設(shè)施以及建筑設(shè)施在內(nèi)的臨時(shí)景觀”[3]。體育臨時(shí)景觀在時(shí)間上的短暫保續(xù)期決定了設(shè)計(jì)本身的功能性限制，影響了作為民族宣傳和民族城市宣傳的動(dòng)機(jī)，原因在于少數(shù)民族體育的商業(yè)化機(jī)制較弱，沒有形成穩(wěn)定的市場(chǎng)回報(bào)，在20世紀(jì)70年代以前，我國(guó)幾乎很少有景觀設(shè)計(jì)師愿意投身少數(shù)民族體育資源的開發(fā)與利用，直到20世紀(jì)90年代后期的媒介傳播思想提供了少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的社會(huì)學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)學(xué)效能以及生態(tài)學(xué)意義，才確立了我國(guó)少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)與媒介呈現(xiàn)的密切關(guān)系，學(xué)者才開始從民族形象傳播和民族城市形象傳播角度研究打造民族體育臨時(shí)景觀的價(jià)值。

媒介傳播平臺(tái)的發(fā)展使少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)擺脫了被忽略的邊緣化特征，促使少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)大眾生活。2013年《人民日?qǐng)?bào)》高度評(píng)價(jià)少數(shù)民族體育景觀設(shè)計(jì)的理性形象，指出少數(shù)民族體育景觀設(shè)計(jì)品位的提升讓全國(guó)人民看到了少數(shù)民族城鎮(zhèn)化過(guò)程中基礎(chǔ)設(shè)施與空間環(huán)境的巨大改變，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始走進(jìn)大眾生活?？梢姡瑑?yōu)秀積極的媒介呈現(xiàn)視角既有利于臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的視覺形象擴(kuò)散，又能通過(guò)社會(huì)價(jià)值觀滲透影響大眾觀念。

少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)效能也有效推動(dòng)了景觀的利用，推動(dòng)了其作為民族形象和民族城市形象的傳播步伐?！吧贁?shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)效能主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)效率與效益兩個(gè)維度層面”[4]，一方面少數(shù)民族臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)需要調(diào)動(dòng)人力、籌備建材、占用場(chǎng)地，設(shè)計(jì)者既要考慮經(jīng)濟(jì)成本又要避免資源浪費(fèi)，并解決臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的時(shí)間緊張問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)第九屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)花費(fèi)高達(dá)百萬(wàn)，然而正是因?yàn)樯贁?shù)民族臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)為區(qū)域環(huán)境創(chuàng)造了相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，因此媒介呈現(xiàn)的信息傳播功能可最大限度地增加少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀在特定時(shí)間內(nèi)的參觀者數(shù)量與頻度，推動(dòng)景觀利用程度，提升少數(shù)民族體育活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)收益和傳播價(jià)值。

少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀呈現(xiàn)的生態(tài)保護(hù)思想與當(dāng)代的媒介傳播價(jià)值高度契合，通過(guò)臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)，借助媒介實(shí)現(xiàn)其民族價(jià)值觀便成為了可能。少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀相較大眾體育景觀而言擁有鮮明的文化生態(tài)學(xué)內(nèi)涵，我國(guó)少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)受到少數(shù)民族地域形態(tài)與文化習(xí)慣的影響，相較大眾體育景觀設(shè)計(jì)的差異明顯。一般來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的建筑材料大多取材于少數(shù)民族區(qū)域生活，天然具備西方環(huán)保主義造型的“嫁接”與“拼合”風(fēng)格，例如云南篝火體育晚會(huì)使用玻璃纖維與反光金屬來(lái)制作篝火晚會(huì)的欄桿，通過(guò)材料自身的光澤度在夜晚進(jìn)行空間分割；新疆維吾爾族每年一度的牛車競(jìng)賽，采用牛車輪胎來(lái)拼接賽道，“大面積的幾何曲線表現(xiàn)出極強(qiáng)的視覺沖擊力”[5]。此類自然取材又遵從幾何學(xué)規(guī)則的秩序空間設(shè)計(jì)，儼然成為少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的重要標(biāo)志，簡(jiǎn)單、明確、大膽又充滿創(chuàng)意，即使伴隨著當(dāng)代新建材、新技術(shù)源源不斷的更新，少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的靈感與方法仍然沒有做出較大改變，少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)是對(duì)少數(shù)民族獨(dú)特生態(tài)資源的利用，少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀組建與拆卸的便捷性、組合功能的靈活性都反映了自然利用的生態(tài)保護(hù)觀，上世紀(jì)80年代我國(guó)相關(guān)研究人員認(rèn)為“對(duì)現(xiàn)代新型材料應(yīng)用的滯后影響了少數(shù)民族體育景觀設(shè)計(jì)的前進(jìn)”[6]，但上世紀(jì)90年代后期西方媒介傳播的景觀視覺理論與環(huán)境行為學(xué)說(shuō)的引入?yún)s否決了這一說(shuō)法。

當(dāng)代媒介傳播講究“和而不同”，少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)組建與拆卸的便捷性、組合功能的靈活性，設(shè)計(jì)者減少自然資源掠奪的生態(tài)目標(biāo)，它們展現(xiàn)出的民族獨(dú)特生態(tài)資源的利用反映了自然利用的生態(tài)保護(hù)觀，契合了媒介呈現(xiàn)的生態(tài)學(xué)意義在于“促使中國(guó)體育文化煥發(fā)多樣化生機(jī)”，與當(dāng)代媒介傳播價(jià)值高度契合。

二、價(jià)值滲透

從環(huán)境行為學(xué)說(shuō)來(lái)看，體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)關(guān)注的人的臨時(shí)性體育意愿的實(shí)現(xiàn)，其本質(zhì)是人的體育行為與體育空間環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，因此少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著“少數(shù)民族通過(guò)感知特定環(huán)境而產(chǎn)生的行為反應(yīng)與心理反應(yīng)”[7]，其中行為反應(yīng)可以圍繞設(shè)計(jì)材料與技術(shù)創(chuàng)新來(lái)獲得新的生物適應(yīng)性，但是心理反應(yīng)卻有賴于媒介傳播來(lái)溝通信息，調(diào)適景觀占有者與觀賞者的審美視野與精神空間，當(dāng)今少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)更多的是作為一種靜態(tài)的物質(zhì)文化形態(tài)，尚未通過(guò)媒介呈現(xiàn)渠道發(fā)揚(yáng)自身的社會(huì)交際內(nèi)涵，形成良性的社會(huì)價(jià)值觀滲透。例如白族女子霸王鞭比賽寄托著“鳳穿花”、“打四門”、“爆平安”的吉祥兆頭，其體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)?！耙钥招闹窕虮庑文緱l制作成回旋體結(jié)構(gòu)的三維純幾何空間放置在場(chǎng)地四周”[8]，獲勝者可以將自己隊(duì)伍的特制銅錢裝飾懸掛其中，當(dāng)銅錢被填滿后，將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)形似玉璧的金色錢眼，該景觀設(shè)計(jì)的建筑過(guò)程完全交給了體育運(yùn)動(dòng)的參與者，體育景觀的審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要依靠運(yùn)動(dòng)員去發(fā)揮創(chuàng)作激情，然而這種前沿設(shè)計(jì)思潮并沒有通過(guò)媒介傳播得到有力的宣傳與培育，損失了受眾者心理感知的深層次美學(xué)經(jīng)驗(yàn)獲得，取而代之的是對(duì)白族女性霸王鞭運(yùn)動(dòng)的性別邏輯強(qiáng)化，由于媒介傳播過(guò)多聚焦白族女性運(yùn)動(dòng)員的年齡、體形、容貌，不僅抹殺了少數(shù)民族女性體育的獨(dú)立品格，還模糊了少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值體系，使體育傳媒推廣陷入娛樂(lè)消遣的怪圈。

少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀的社會(huì)價(jià)值滲透是媒介呈現(xiàn)追求的主要目的，從環(huán)境行為學(xué)說(shuō)來(lái)看，體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)關(guān)注的是人的體育意愿的實(shí)現(xiàn)，蘊(yùn)含著少數(shù)民族通過(guò)感知特定空間環(huán)境而產(chǎn)生的行為反應(yīng)與心理反應(yīng)，其中媒介傳播的作用是溝通信息，調(diào)適景觀占有者與觀賞者的審美視野與精神空間，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的社會(huì)交際內(nèi)涵。環(huán)境行為學(xué)說(shuō)將社會(huì)交際內(nèi)涵與媒介呈現(xiàn)功能等同，認(rèn)為“有效的媒介呈現(xiàn)是通過(guò)行為人與空間環(huán)境的信息溝通獲得主體意識(shí)的提升”[9]，包括了深層次的審美感悟以及對(duì)正確社會(huì)輿論的引導(dǎo)，體現(xiàn)為專業(yè)人員采訪寫作、編輯發(fā)行、報(bào)紙雜志、廣播評(píng)論等靜態(tài)媒介呈現(xiàn)形式對(duì)少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的媒介監(jiān)管與文化引導(dǎo)工作。一方面是提取區(qū)別于當(dāng)今主流體育景觀設(shè)計(jì)的異質(zhì)性體育理解；另一方面是強(qiáng)化少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀中的文化共融，既客觀務(wù)實(shí)又能加以選擇性地陳述。正確的社會(huì)價(jià)值滲透要求媒介傳播“在媒體議題、篇幅架構(gòu)、內(nèi)容選擇、重要性排列、敘事方式等各個(gè)方面”[10]超越特定社會(huì)群體不被大多數(shù)社會(huì)成員所認(rèn)可的歸屬性文化，從而引導(dǎo)少數(shù)民族體育中的獨(dú)立人格，促進(jìn)社會(huì)平等與輿論和諧。

三、價(jià)值實(shí)現(xiàn)

景觀視覺理論從微觀的角度肯定了少數(shù)民族異質(zhì)性體育景觀設(shè)計(jì)的“肌理層次”，認(rèn)為設(shè)計(jì)的純視覺體驗(yàn)并不以建筑材料的更新取勝，而是將形象的紋理感官效應(yīng)作為視覺傳遞的有效內(nèi)容，對(duì)此諸如少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)中的樹籬、混泥土磚塊或人造草皮等原生態(tài)手工材料都是視覺傳遞的優(yōu)勢(shì)條件，其發(fā)展滯后的主要原因在于媒介傳播對(duì)少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的“肌理”呈現(xiàn)出現(xiàn)了問(wèn)題。當(dāng)今少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀的媒介傳播并沒有真正聚焦少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的特殊觀賞角度與質(zhì)感效果，對(duì)于設(shè)計(jì)師提供的審美性能、局部細(xì)節(jié)、空間質(zhì)量把握不夠，甚至可以說(shuō)反應(yīng)遲鈍。以藏族那達(dá)慕大會(huì)的體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)為例，2012年藏族那達(dá)慕體育大會(huì)的運(yùn)動(dòng)員休息帳篷被喻為“奶酪圈”，世界聞名的悉尼運(yùn)動(dòng)會(huì)亦出現(xiàn)過(guò)相似的“面包圈”、“糖果餅”設(shè)計(jì)，西方媒介報(bào)道從行為藝術(shù)的角度鼓勵(lì)了這種“大地上的生活景觀”，而我國(guó)體育媒介卻大幅度報(bào)道“奶酪圈”帳篷場(chǎng)地所在的藏區(qū)奶酪產(chǎn)品銷售再創(chuàng)新高，可見當(dāng)今少數(shù)民族體育媒介更傾向于承載消費(fèi)主義文化，看重少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而弱化藝術(shù)創(chuàng)造的成就。

其實(shí)，少數(shù)民族體育景觀設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著特殊的創(chuàng)作靈感與民族文化經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，其媒介呈現(xiàn)的純視覺攝取、社會(huì)價(jià)值觀滲透與主流體育傳播途徑有著根本性的區(qū)別，根據(jù)少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的媒介呈現(xiàn)問(wèn)題分析，需要從視覺形象入手進(jìn)行優(yōu)化。少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀的純視覺攝取脫產(chǎn)于西方視覺理論的“肌理”優(yōu)勢(shì)條件，旨在號(hào)召當(dāng)代媒介呈現(xiàn)聚焦少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的特殊觀賞質(zhì)感，提供對(duì)大眾審美性能、局部細(xì)節(jié)、空間質(zhì)量方面的把握，用以擺脫消費(fèi)主義文化慫恿。因此，針對(duì)少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的媒介傳播應(yīng)該首先立足于對(duì)景觀的視覺形象呈現(xiàn)，包括了設(shè)計(jì)形式的豐富性、色彩的明快多變性、肌理材料的創(chuàng)新性等，適合以電視、網(wǎng)絡(luò)、攝像、攝影等實(shí)踐性捕捉方式與圖片呈現(xiàn)形式出現(xiàn)，其相較大眾體育景觀呈現(xiàn)的特殊之處在于“體現(xiàn)少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)對(duì)場(chǎng)地生態(tài)發(fā)展過(guò)程的尊重”[11]，例如傣族游泳大賽中的“葫蘆塔”設(shè)計(jì)就是以水資源為介質(zhì)降低場(chǎng)地溫度的天然物質(zhì)能源循環(huán)裝置，對(duì)場(chǎng)地的自我維持特色提供了媒介傳播對(duì)少數(shù)民族發(fā)展與自然利用之間的關(guān)系思考。對(duì)此，視覺形象傳播理論認(rèn)為，并不是現(xiàn)代社會(huì)的體育消費(fèi)意識(shí)在作用少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的欲望表達(dá)，而是少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀的“肌理”存在本身在制造媒介傳播的精神商品，因此可以認(rèn)為少數(shù)民族體育臨時(shí)景觀設(shè)計(jì)的消費(fèi)主義文化慫恿并不存在，相反一切追求與推動(dòng)文化信念的媒介呈現(xiàn)方式均代表著最先進(jìn)最值得傳播的社會(huì)消費(fèi)文化。

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