溫蓮香

（濟(jì)南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022）

生產(chǎn)力理論是馬克思唯物史觀的核心內(nèi)容，在馬克思完整的生產(chǎn)力理論體系中，無不閃爍著生態(tài)學(xué)的偉大思想。生產(chǎn)力作為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐行動(dòng)的指南，研究其生態(tài)維度，厘清馬克思的生產(chǎn)力理論與生態(tài)學(xué)的淵源，對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、馬克思生產(chǎn)力概念的生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)

馬克思恩格斯對(duì)生產(chǎn)力理論的生態(tài)見解是與17—19世紀(jì)的生態(tài)學(xué)理論和19世紀(jì)資本主義生產(chǎn)方式引起的生態(tài)環(huán)境問題的系統(tǒng)研究密不可分的。馬克思恩格斯所處的時(shí)代，是生態(tài)學(xué)產(chǎn)生和形成的時(shí)期。他們當(dāng)然不能忽視科學(xué)領(lǐng)域中的革命，并利用生態(tài)學(xué)的革命為唯物主義自然觀和歷史觀增添確切性。如，布豐在《生命律》中主要是描述生物與環(huán)境的關(guān)系，他認(rèn)為動(dòng)物的習(xí)性與對(duì)環(huán)境的適應(yīng)有關(guān)。1803年馬爾薩斯出版了《人口論》，論述生物繁殖（包括人口）與食物的關(guān)系。1807年德國植物學(xué)家洪堡在《植物地理學(xué)知識(shí)》一書中，提出植物群落、群落外貌等概念。1840年李比希的《化學(xué)在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)上的應(yīng)用》運(yùn)用“物質(zhì)變換”概念。19世紀(jì)中期，英國哲學(xué)家斯賓塞在《生物學(xué)基礎(chǔ)》中把生命定義為有機(jī)體與外部環(huán)境的相互作用。1859年達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》的偉大著作，提出自然選擇學(xué)說，強(qiáng)調(diào)生物進(jìn)化是生物與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，引起了人們對(duì)生物與環(huán)境的相互關(guān)系的重視，確立了進(jìn)化論。1866年德國生物學(xué)家?？藸柺讋?chuàng)“生態(tài)學(xué)”概念，認(rèn)為生態(tài)學(xué)是研究生物體與其周圍環(huán)境之間的關(guān)系的一般科學(xué)。默比烏斯1877年提出了生物群落的術(shù)語。

馬克思和恩格斯在其畢生的研究中，密切關(guān)注并不斷汲取自然科學(xué)尤其是生態(tài)學(xué)的最新成果，為自己的學(xué)說提供科學(xué)依據(jù)，并將生態(tài)學(xué)理論創(chuàng)造性地運(yùn)用到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的完美融合。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在馬克思和恩格斯卷帙浩繁的著作中（以中共中央編譯局《馬克思恩格斯全集》第二版為例）提到過達(dá)哥貝爾特、布豐、哈勒、李特爾、布萊克、戴維、拉瓦錫、林奈、普利斯特列、尤爾、道金斯、馬爾齊安、塔派納、沙弗豪森、肖萊馬、洪堡、斯賓斯、沙烏、安德森、貝爾、布羅迪、哈姆、赫胥黎、居維葉、柯普、萊瑟比、洛朗、摩爾頓、彌勒等生物學(xué)家和化學(xué)家及其生態(tài)學(xué)思想。而對(duì)馬克思和恩格斯產(chǎn)生重要影響的生態(tài)學(xué)家有馬爾薩斯、李比希、達(dá)爾文和?？藸?。為了研究他們的思想，馬克思從1851年開始專門對(duì)李比希、馬爾薩斯以及反對(duì)馬爾薩斯思想家做摘錄筆記。尤其有意義的是，達(dá)爾文1859年出版的《物種起源》、李比希1862年版《化學(xué)在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)中的應(yīng)用》、海克爾1866年的《普通有機(jī)體形態(tài)學(xué)》恰巧與馬克思研究寫作《資本論》第一卷的時(shí)間是一致的，也就是說，在19世紀(jì)60年代早期馬克思寫作《資本論》時(shí)研究、吸收并發(fā)展了他們的思想觀點(diǎn)，而《資本論》是學(xué)界公認(rèn)的馬克思的生產(chǎn)力概念和生產(chǎn)力理論的成熟之作。在1860年12月馬克思給恩格斯寫信說到：“最近一個(gè)月——我讀了各種各樣的書。其中有達(dá)爾文的《自然選擇》一書。雖然這本書用英文寫得很粗略，但是它為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)。 ”［1］（P130-131）1861 年 1 月在給斐·拉薩爾的信中提到：“達(dá)爾文的著作非常有意義，……不僅第一次給了自然科學(xué)中的‘目的論’以致命的打擊，而且也根據(jù)經(jīng)驗(yàn)闡明了它的合理的意義。 ”［1］（P574-575）“對(duì)馬克思來說，他后來所稱之為達(dá)爾文‘劃時(shí)代的著作’的這種影響最終涉及到它所必須解決的人類進(jìn)化觀問題——導(dǎo)致馬克思形成了人類勞動(dòng)與人類進(jìn)化之間關(guān)系的確切理論。 ”［2］（P197）在《資本論》第一卷批判資本主義大工業(yè)和農(nóng)業(yè)對(duì)土地和勞動(dòng)者的掠奪時(shí)指出：“李比希的不朽功績之一，是從自然科學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)闡明了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的消極方面。 ”［3］（P553）1866 年 2月，馬克思在探討地租理論時(shí)給恩格斯寫信說：“德國的新農(nóng)業(yè)化學(xué)，特別是李比希和申拜因，對(duì)這件事情比所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家加起來還更重要”。［4］（P181）在李比希的影響下，馬克思形成了資本主義人與自然物質(zhì)變換斷裂理論和可持續(xù)發(fā)展思想。?？藸杽?chuàng)造“生態(tài)學(xué)”概念的這一年是馬克思《資本論》第一卷出版的前一年，馬克思恩格斯采納了被海克爾認(rèn)為是“生態(tài)學(xué)”同義詞的“自然歷史”這個(gè)舊概念，并把人類的“自然歷史”集中在與生產(chǎn)的關(guān)系上。這充分說明馬克思恩格斯的生產(chǎn)力理論有著堅(jiān)實(shí)的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)。

二、馬克思生產(chǎn)力概念的生態(tài)批判基礎(chǔ)

早在資產(chǎn)階級(jí)生態(tài)意識(shí)產(chǎn)生之前，馬克思恩格斯就開始指責(zé)資本家對(duì)自然的掠奪行為，雖然當(dāng)時(shí)人口、資源、環(huán)境等生態(tài)問題處于積累過程，他們高瞻遠(yuǎn)矚地預(yù)見生態(tài)問題直接威脅到生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而危及人類的可持續(xù)生存。馬克思的 《1844年的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，恩格斯1845年的《英國工人階級(jí)狀況》等著作表現(xiàn)出他們對(duì)生態(tài)極限和生態(tài)可持續(xù)性問題深切的關(guān)注。也就是說，馬克思生態(tài)意蘊(yùn)的生產(chǎn)力概念是對(duì)近代工業(yè)文明社會(huì)異化勞動(dòng)、生態(tài)問題批判反思的成果。恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出：資本主義“私有制的最直接的結(jié)果是生產(chǎn)分裂為兩個(gè)對(duì)立的方面：自然的方面和人的方面”。［5］（P72）資本主義私有制是人與自然關(guān)系對(duì)立的直接根源，也是異化勞動(dòng)的罪魁禍?zhǔn)住?馬克思指出：“異化勞動(dòng)，由于（1）使自然界，（2）使人本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異化。 ”［6］（P57）異化勞動(dòng)使自然界成為人類征服和占有的對(duì)象和生存發(fā)展的工具，從而使人與自然一體性生存解體，引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題。

資本主義異化勞動(dòng)首先表現(xiàn)為人同外部自然相異化。它是以單純追求利潤最大化、最大限度地榨取剩余價(jià)值為終極目標(biāo)的生產(chǎn)活動(dòng)，視人類為自然界的主人，視自然界為生產(chǎn)剩余價(jià)值的天然的材料庫，一改以往社會(huì)階段對(duì)自然的崇拜，盡其所能征服、占有和盤剝自然，使自然資源浪費(fèi)與枯竭，土地荒蕪，環(huán)境污染日趨嚴(yán)重。恩格斯一針見血地指出：在資本主義條件下，“驚人的經(jīng)濟(jì)變化必然帶來一些現(xiàn)象：地力耗損——如在美國；森林消失——如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此；氣候改變，江河淤淺在俄國大概比其他任何地方都厲害”。［7］（P365）其次，資本主義異化勞動(dòng)使人同自身自然相異化。它把人自身的自然也作為占有和掠奪的對(duì)象，資本家唯利是圖的本性決定了追逐高額利潤是資本主義生產(chǎn)的唯一動(dòng)力，社會(huì)利益和生態(tài)利益根本不在他們的視野之內(nèi)，甚至把改善工人的生產(chǎn)和生活條件視為“浪費(fèi)”行為，于是資本家把惡化工人的生存和生產(chǎn)條件，摧殘工人的生命和健康，視為“節(jié)約”之舉，使工人維持正常的生產(chǎn)、生活的生態(tài)需要得不到滿足，致使工人的自然生命過早死亡，并且威脅到后代人的身心健康和生命安全。最后，資本主義異化勞動(dòng)使人與自然之間物質(zhì)變換相異化，引發(fā)了人和自然之間無法彌補(bǔ)的裂縫，致使生產(chǎn)力的發(fā)展嚴(yán)重不可持續(xù)。其一，生產(chǎn)力發(fā)展的源泉——土地和勞動(dòng)者遭到破壞。資本主義大工業(yè)迫使大量的人口從農(nóng)村聚集到城市，這樣，使人以衣食形式消費(fèi)掉的組成成分不能回歸土地，從而破壞了土地持久肥力的自然條件。而資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都是以掠奪土地、破壞土地肥力為代價(jià)的，造成土地生產(chǎn)力持續(xù)下降。同時(shí)資本主義生產(chǎn)方式“把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”。［8］（P57）將他們變成體力和智力不斷衰退、片面畸形發(fā)展的人，使個(gè)人的生產(chǎn)潛能得不到充分發(fā)揮，造成個(gè)人生產(chǎn)力的極大浪費(fèi)。其二，自然生產(chǎn)力低下。自然資源的破壞和枯竭及環(huán)境污染，使自然資源生產(chǎn)力——自然界的物能轉(zhuǎn)化能力或效率低下，對(duì)自然生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。其三，社會(huì)生產(chǎn)力極大浪費(fèi)。由于異化勞動(dòng)使生產(chǎn)無限擴(kuò)大與工人購買力持續(xù)下降的矛盾不斷激化，引發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展遭受周期性中斷，從而導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展不可持續(xù)。

在馬克思的視野中，“資本主義生產(chǎn)方式，包含著一種絕對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的傾向，……它利用來達(dá)到這個(gè)目的的方法，都包含著利潤率的下降，現(xiàn)有資本的減值，和勞動(dòng)生產(chǎn)力以各種已經(jīng)生產(chǎn)出來的生產(chǎn)力作為犧牲而取得的發(fā)展。”［9］（P271-272）馬克思恩格斯意識(shí)到，要消除生態(tài)危機(jī)，必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，變革資本主義私有制，形成人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力理論，并為之進(jìn)行了艱苦卓絕的理論探索。

三、馬克思生產(chǎn)力概念的生態(tài)內(nèi)涵分析

面對(duì)資本主義生產(chǎn)方式造成的雙重危機(jī)嚴(yán)重威脅到生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，馬克思恩格斯開始用生態(tài)學(xué)世界觀和思維方式考察生產(chǎn)力理論和實(shí)踐問題，形成了馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)世界觀。

馬克思主義經(jīng)典作家首次使“生產(chǎn)力”概念科學(xué)化。恩格斯于1843年11月在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中開始使用生產(chǎn)力的概念；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《評(píng)弗里德里?！だ钏固氐闹鳌凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系〉》是生產(chǎn)力理論的萌芽階段；《德意志意識(shí)形態(tài)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——序言》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》是生產(chǎn)力理論的形成和發(fā)展階段；《資本論》是生產(chǎn)力理論的完善階段。在這期間，生產(chǎn)力的概念經(jīng)歷了“經(jīng)濟(jì)學(xué)含義——哲學(xué)含義——經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)高度融合之含義”的否定之否定的過程，形成了科學(xué)的生產(chǎn)力概念，即《資本論》中的“勞動(dòng)生產(chǎn)力”，馬克思明確指出：“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力?！保?］（P59）在這個(gè)概念中“始終”可以理解為在所有社會(huì)形態(tài)中，“有用的具體的勞動(dòng)”是指生產(chǎn)使用價(jià)值的具體勞動(dòng)。在馬克思看來，所謂生產(chǎn)力，就是指勞動(dòng)生產(chǎn)力，是勞動(dòng)者使用生產(chǎn)資料加工勞動(dòng)對(duì)象生產(chǎn)使用價(jià)值的能力。馬克思之所以將生產(chǎn)力等同于勞動(dòng)生產(chǎn)力，因?yàn)橐环矫?，馬克思研究生產(chǎn)力是從勞動(dòng)和一般勞動(dòng)過程開始的，由此把勞動(dòng)生產(chǎn)力看作是生產(chǎn)力的基本形態(tài)，它規(guī)定著生產(chǎn)力的本質(zhì)特征；另一方面勞動(dòng)生產(chǎn)力概念是經(jīng)濟(jì)學(xué)含義和哲學(xué)含義完美結(jié)合的統(tǒng)一體，它承載了以經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上具體的 “勞動(dòng)生產(chǎn)力”去詮釋哲學(xué)意義上抽象的“生產(chǎn)力”的歷史使命。也就是說，馬克思通過研究勞動(dòng)生產(chǎn)力在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的運(yùn)行規(guī)律如何把資本主義送上歷史的斷頭臺(tái)，從而證明生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量的真理性。

馬克思把生產(chǎn)力看作人類生產(chǎn)使用價(jià)值的力量，這種力量只能在勞動(dòng)過程中通過人與自然的相互作用表現(xiàn)出來，馬克思恩格斯創(chuàng)造性用生態(tài)學(xué)中 “新陳代謝”（物質(zhì)變換、物質(zhì)循環(huán)）這一術(shù)語來描述勞動(dòng)過程中人與自然的相互作用關(guān)系，使生產(chǎn)力的概念具有生態(tài)學(xué)的意義。“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程。 ”［3］（P201）馬克思用“物質(zhì)變換”表述勞動(dòng)，使生產(chǎn)力的概念蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)內(nèi)涵。

首先，馬克思確立了人與自然之間物質(zhì)變換的生態(tài)尺度。生產(chǎn)力的本質(zhì)是人與自然的關(guān)系，在人與自然的關(guān)系上，馬克思恩格斯一貫反對(duì)割裂人與自然的關(guān)系的人類中心主義和自然中心主義。人類中心主義把人視為宇宙的中心實(shí)體或目的，一切以人為中心，一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，按照人類價(jià)值觀來考察宇宙中的所有事物。資本主義的生態(tài)環(huán)境問題就是人類中心主義價(jià)值觀的例證，其癥結(jié)在于人類沒有擺正自己在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，不了解生態(tài)規(guī)律，只享受生態(tài)系統(tǒng)提供的利益，而不對(duì)生態(tài)系統(tǒng)盡自己的責(zé)任，只顧向生態(tài)系統(tǒng)索取、掠奪，而不理會(huì)生態(tài)閾限的許可與否，因而受到生態(tài)的懲罰與報(bào)復(fù)?！暗沁@種情況發(fā)生的愈多，人們愈會(huì)重新地不僅感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身與自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類與自然、靈魂和肉體對(duì)立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可存在了。 ”［10］（P159）恩格斯進(jìn)一步指出了自然中心主義價(jià)值觀的片面性，“它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。 ”［10］（P208-209）馬克思恩格斯從辯證的、共同進(jìn)化的視角出發(fā)，在人與自然的關(guān)系得出了“自然界中的物體——不論是死的物體或活的物體——的相互作用中既包含和諧，也包含沖突，既包含斗爭，也包含合作”［11］（P161）的科學(xué)論斷。 他們考察了生產(chǎn)力的發(fā)展史，找到了人類改造自然的合理尺度——人與自然的和諧關(guān)系，即把人類的生產(chǎn)置于自然生態(tài)系統(tǒng)所能承受的生態(tài)閾值內(nèi)，使人類的生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的能動(dòng)性與自然規(guī)律制約性的和諧統(tǒng)一，自然生態(tài)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。人類對(duì)自然的改造在生態(tài)學(xué)意義上稱作人類干擾，是指人類對(duì)生物群落的作用力，其規(guī)模能改變生命系統(tǒng)的正常變化（恒定變化），但不足以改變生物群落的宏觀類型。［12］（P25）馬克思恩格斯認(rèn)為資本主義的生態(tài)環(huán)境問題，除了社會(huì)制度層面的根本原因外，也與人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的過度干擾有關(guān)。輕微的干擾不會(huì)對(duì)生命系統(tǒng)造成多大影響，而較重的干擾能改變生命系統(tǒng)的正常動(dòng)態(tài)進(jìn)展，嚴(yán)重的干擾即人類對(duì)生命系統(tǒng)的作用力超過了生命系統(tǒng)的承受能力則會(huì)毀壞生命系統(tǒng)，使生命系統(tǒng)的性質(zhì)發(fā)生變化，導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)的退化。因此，為使生產(chǎn)力得到可持續(xù)發(fā)展，人類勞動(dòng)對(duì)自然的影響最好是促使生物群落向優(yōu)化結(jié)構(gòu)變化的正干擾，使生物群落基本保持原狀的維持性干擾次之，亦或那些幾乎不引起生命系統(tǒng)變化的輕微的無效干擾，必須杜絕促使生物群落向劣化結(jié)構(gòu)變化的負(fù)干擾，以及毀壞生命系統(tǒng)，使生命系統(tǒng)的性質(zhì)發(fā)生變化的破壞性干擾。這樣才能保證人與自然之間合理的物質(zhì)變換的實(shí)現(xiàn)。

其次，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力作為人與自然之間物質(zhì)變換的活動(dòng)，必須遵循生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)規(guī)律。在生態(tài)學(xué)中，生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)是指各種化學(xué)元素包括生命有機(jī)體所必需的營養(yǎng)物質(zhì)，在不同層次、不同大小的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，乃至生物圈里，沿著特定的途徑從環(huán)境到生物體，從生物體再到環(huán)境，不斷地進(jìn)行著流動(dòng)和循環(huán)，它包括了地質(zhì)大循環(huán)和生物小循環(huán)的內(nèi)容，它們是密切聯(lián)系、相輔相成的，從而使自然生態(tài)系統(tǒng)成為一個(gè)和諧、有序、動(dòng)態(tài)平衡的有機(jī)體。馬克思把勞動(dòng)賦予物質(zhì)循環(huán)的生態(tài)學(xué)意義，表征馬克思把勞動(dòng)看作是生態(tài)系統(tǒng)中人這種生物有機(jī)體的生存方式，它必須遵循生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)規(guī)律——從環(huán)境到生物再從生物到環(huán)境的過程，因而，勞動(dòng)必須是雙向度的循環(huán)活動(dòng)，具備雙重功能。一方面，人類向自然索取有用的物質(zhì)材料以供養(yǎng)自身，使人類可持續(xù)性生存；另一方面，人類通過新陳代謝將自身的能量反饋給自然，維持生態(tài)系統(tǒng)的功能和生態(tài)平衡。也就是說，勞動(dòng)過程不僅包括人改造自然這一從環(huán)境到生物的過程，而且還包括人保護(hù)建設(shè)自然這一從生物到環(huán)境的過程，是人與自然之間互利互惠的交換過程。這表明馬克思所確證的生產(chǎn)力不是單純追求“人類對(duì)自然控制、統(tǒng)治、占有”的單向度征服型的生產(chǎn)力，而追求的是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化的雙向度和諧型的生產(chǎn)力。日本學(xué)者島崎隆給出了這樣的評(píng)價(jià)：“在《資本論》中馬克思把人與自然的物質(zhì)變換擴(kuò)展到更廣闊的人類生活的整體……這就是生態(tài)學(xué)意義上的廣義的物質(zhì)變換。 ”［13］（P58）

再次，馬克思把生產(chǎn)力理解為生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)的一環(huán)。從根本上來說，生產(chǎn)力是生態(tài)系統(tǒng)中高等生物人與環(huán)境物質(zhì)變換的能力，一方面，人為了生存必須使身上的自然力——臂和腿，頭和手運(yùn)動(dòng)起來作用于他身外的自然，在自然界自然力的幫助下，改變自然物質(zhì)的形態(tài)使之變成適合人的需要的使用價(jià)值。因此，從生態(tài)系統(tǒng)的視角來觀察，勞動(dòng)過程不過是人的勞動(dòng)力即人的自然力與自然界的自然力相互作用的過程，這是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部兩種自然物質(zhì)相互作用，“這就是用自然來變換自然”。［14］（P77）另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展必須遵循生態(tài)規(guī)律。勞動(dòng)作為人與自然的物質(zhì)變換的中介，和其他層次的物質(zhì)循環(huán)一樣，都必須遵循生態(tài)規(guī)律，才能使生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)處于穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。如果蔑視自然生態(tài)法則，必然危及人類與自然的平衡關(guān)系，損害人和自然界的可持續(xù)發(fā)展?！安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難。 ”［4］（P251）馬克思恩格斯斷言，工業(yè)文明產(chǎn)生的主要問題是穩(wěn)定的物質(zhì)循環(huán)被人類無視生態(tài)規(guī)律的異化勞動(dòng)擾亂，“在社會(huì)的及由生活自然規(guī)律規(guī)定的物質(zhì)變換的聯(lián)系上，引起了一個(gè)無法補(bǔ)救的裂縫”。［9］（P951）社會(huì)生產(chǎn)的過程，就是變自然物質(zhì)為社會(huì)財(cái)富的過程，也就是人類社會(huì)與周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換過程。社會(huì)生產(chǎn)所需要的全部物質(zhì)都要取之于周圍的環(huán)境，而生產(chǎn)、消費(fèi)以及整個(gè)再生產(chǎn)過程所產(chǎn)生的各種排泄物又都回到周圍環(huán)境中去。社會(huì)生產(chǎn)循環(huán)往復(fù)，日益擴(kuò)大，它與周圍環(huán)境的物質(zhì)交換也就日趨復(fù)雜化。人類社會(huì)生產(chǎn)與周圍環(huán)境的物質(zhì)交換過程，如果符合自然和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成一種良性循環(huán)。反之，就會(huì)造成自然——經(jīng)濟(jì)——環(huán)境系統(tǒng)的惡性循環(huán)。所以施密特認(rèn)為，“馬克思用物質(zhì)變換的概念把社會(huì)勞動(dòng)過程描述為自然過程的狀態(tài)。 ”［14］（P94）

最后，馬克思的生產(chǎn)力概念蘊(yùn)含著物質(zhì)變換可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)思想。由于人的生存發(fā)展需要“引起”了人與自然之間的物質(zhì)變換，而資本對(duì)自然貪婪的盤剝引發(fā)生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅到生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。馬克思高瞻遠(yuǎn)矚地提出通過勞動(dòng)來“調(diào)整和控制”人與自然之間的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)平衡的和諧共存。那么“調(diào)整”什么呢？馬克思認(rèn)為，首要的任務(wù)是調(diào)整人們的思維方式，從人類中心主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)向人與自然和諧的價(jià)值觀。為此，人類必須在勞動(dòng)中不斷地認(rèn)識(shí)和改造自己。人在自然面前是一個(gè)自為的、能動(dòng)的、實(shí)踐著的存在物，人類能夠正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，有能力預(yù)見自身行為對(duì)自然和社會(huì)可能產(chǎn)生的近期和遠(yuǎn)期的生態(tài)影響，并根據(jù)這種預(yù)見去能動(dòng)地調(diào)節(jié)和消除自己行為的消極影響，對(duì)自然界實(shí)現(xiàn)合理利用、有序保護(hù)和科學(xué)管理，實(shí)現(xiàn)“人道的占有”，以最少的資源消耗獲取最合理的物質(zhì)變換，不斷提高人、社會(huì)和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的能力。人類在勞動(dòng)中不僅站在自己類的立場(chǎng)上，而且要站在自然總體的立場(chǎng)上，以自然為基礎(chǔ)，以人類為主導(dǎo)，去處理人與自然的關(guān)系。一方面不斷改造自然，創(chuàng)造出“最無愧于和最合適于人的本性’的物質(zhì)世界，另一方面不斷改造人自身，使人類不僅在理性而且在道德諸方面成為成熟的真正合乎自然要求的人，全面發(fā)展的人，從而使人與自然的關(guān)系得到升華。那么“控制”什么呢？馬克思的答案就是控制人們的行為方式，即將人類的生產(chǎn)行為控制在生態(tài)承載力限度之內(nèi)。其一，控制資源的過度使用，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)利用。馬克思認(rèn)為自然資源是稀缺和有限的。因?yàn)?，有些自然資源是不能被生產(chǎn)和創(chuàng)造出來的，具有不可替代性，“這種自然條件不過天然存在于某一些地方。在它不存在的地方，它是不能由定額資本的投下而創(chuàng)造出來的?！保?］（P757）更由于資本主義經(jīng)濟(jì)為維持高增長、高消費(fèi)而濫用和浪費(fèi)自然資源，導(dǎo)致自然資源短缺。所以，馬克思特別強(qiáng)調(diào)人類要合理地調(diào)節(jié)與自然之間的物質(zhì)變換，就必須做到合理開發(fā)、集約利用自然資源，使之為人類世代永續(xù)利用。他在《資本論》中指出：“土地的利用者，并且他們必須象好家長那樣，把土地改良后傳給后代。 ”［15］（P875）其二，控制人口數(shù)量，協(xié)調(diào)兩種生產(chǎn)。 馬克思的時(shí)代雖然還沒有“生態(tài)承載力”這一概念。但馬克思恩格斯已經(jīng)看到了資本主義生產(chǎn)方式下人類對(duì)環(huán)境的影響程度，包括人口自身規(guī)模和人均對(duì)環(huán)境的影響規(guī)模，因?yàn)榈厍虻馁Y源和環(huán)境容納量是有限的。人口數(shù)量如果超過了環(huán)境容納量，那就不可避免地發(fā)生強(qiáng)制性和災(zāi)難性后果。為使人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，馬克思恩格斯提出來了“協(xié)調(diào)兩種生產(chǎn)”的理論和控制人口數(shù)量設(shè)想。馬克思恩格斯主張?jiān)谖磥淼墓伯a(chǎn)主義社會(huì)實(shí)行計(jì)劃生育，控制人口數(shù)量。恩格斯在給卡爾·考茨基的信中說：“人類數(shù)量增多到必須為其增長規(guī)定一個(gè)限度的這種抽象可能性當(dāng)然是存在的。但是，如果說共產(chǎn)主義社會(huì)在將來某個(gè)時(shí)候不得不像已經(jīng)對(duì)物的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)整那樣，同時(shí)也對(duì)人的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)整，那末正是那個(gè)社會(huì)，而且只有那個(gè)社會(huì)才能毫無困難地做到這點(diǎn)。 ”［16］（P145）其三，控制廢棄物的排放量，發(fā)展循環(huán)生產(chǎn)。根據(jù)生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，世間一切產(chǎn)品最終都要變成廢物，而任一“廢物”又是生物圈中某一生態(tài)過程的“原料”。因此，物資的循環(huán)再生和信息的反饋調(diào)節(jié)是復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力。在《資本論》中馬克思首次提出了對(duì)“生產(chǎn)排泄物的利用”的循環(huán)生產(chǎn)思想，在循環(huán)生產(chǎn)中，依托科技進(jìn)步，廢棄物轉(zhuǎn)化為新的生產(chǎn)要素，所有資源都被多次利用，以資源最大化地轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和廢棄物最少化排放完成生產(chǎn)過程。可以說，馬克思的循環(huán)生產(chǎn)是資源充分利用、環(huán)境潔凈安全的生產(chǎn)，是有利于社會(huì)和自然、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)?？梢?，馬克思的生產(chǎn)力概念把人類協(xié)調(diào)自身與自然關(guān)系的能力納入到生產(chǎn)力范疇之中，視生產(chǎn)力為改造、利用自然和順應(yīng)、保護(hù)自然能力的統(tǒng)一。

概括起來說，馬克思生產(chǎn)力概念的生態(tài)本質(zhì)就是以人與自然和諧關(guān)系為基礎(chǔ)，以尊重自然生態(tài)規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的能力。這種能力包括人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與利用、保護(hù)與建設(shè)的能力，自然對(duì)人和社會(huì)需求的承載能力，人自覺地控制與自然界相互作用的范圍和程度的能力，調(diào)整人與自然物質(zhì)變換關(guān)系朝著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展方向運(yùn)行的能力。

［1］馬克思恩格斯全集：第 30卷［M］.北京：人民出版社，1974.

［2］〔美〕約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然［M］.北京：高等教育出版社，2006.

［3］馬克思恩格斯全集：第 23卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［4］馬克思恩格斯全集：第 31卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［5］馬克思恩格斯文集：第 1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1985.

［7］馬克思恩格斯全集：第 38卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［8］馬克思恩格斯全集：第 42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［9］馬克思.資本論：第 3卷［M］.北京：人民出版社，1966.

［10］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1971.

［11］馬克思恩格斯全集：第 44卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［12］彭少麟.恢復(fù)生態(tài)學(xué)［M］.北京：氣象出版社，2007.

［13］〔日〕島崎隆.馬克思的實(shí)踐唯物主義與環(huán)境思想的形成［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2002，（6）.

［14］〔德〕施密特.馬克思的自然概念.北京：商務(wù)印書館，1988.

［15］馬克思恩格斯全集：第 25卷［M］.北京：人民出版社，1974.

［16］馬克思恩格斯全集：第 35卷［M］.北京：人民出版社，1971.