趙毅

古希臘羅馬：體育法制文明的先驅(qū)

趙毅

體育法的歷史和體育的歷史同樣久遠(yuǎn)。古希臘羅馬時(shí)代是體育法制文明的先驅(qū)，出現(xiàn)了包括法律、傳統(tǒng)和習(xí)慣的各類(lèi)規(guī)制體育活動(dòng)、體育比賽與體育生活的法律規(guī)范。古希臘是古代體育法的萌芽時(shí)期，各個(gè)希臘城邦參加奧運(yùn)會(huì)的規(guī)矩、奧運(yùn)會(huì)自身的比賽規(guī)則、城邦對(duì)體育行為的管理等分別構(gòu)成了體育國(guó)際法、體育自治法和體育國(guó)內(nèi)法最早的雛形。這一時(shí)期，體育法有多樣性、體育性和實(shí)踐性3大特點(diǎn)。在古羅馬，尤其是優(yōu)士丁尼時(shí)期，體育法得到了進(jìn)一步的發(fā)展，立法者將體育法融入羅馬市民法，規(guī)定了體育不同于娛樂(lè)的特殊地位和運(yùn)動(dòng)員的特別法律身份。與古希臘相比，古羅馬的體育法在形式上較為單一，主要以體育國(guó)內(nèi)法為主，但展現(xiàn)了較高的立法技術(shù)，具有早期的軍事性、后期的娛樂(lè)性和全面的社會(huì)性特征。研究表明：（1）古代體育法客觀存在，并經(jīng)歷了從萌芽到發(fā)達(dá)的過(guò)程；（2）古代體育法具有厚重的歷史基礎(chǔ)，它們是歷史地形成的；（3）以古希臘羅馬體育法為代表的古代體育法制文明奠定了現(xiàn)代體育法的論域基礎(chǔ)。

體育法；古希臘；古羅馬

郝勤先生認(rèn)為[1]，對(duì)于體育以及研究體育的科學(xué)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有自身的歷史作為根基與基礎(chǔ)，必然是沒(méi)有希望和未來(lái)的；體育能發(fā)展到今天必然有其自身的歷史積累、演進(jìn)、傳播和發(fā)展的過(guò)程，而對(duì)這一過(guò)程的研究，是體育科學(xué)研究的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)。這樣的判斷應(yīng)該也適用于對(duì)體育法史的研究。歷史無(wú)論之于體育學(xué)研究還是法學(xué)研究，都是最重要的資源之一，“要想深刻地理解一種規(guī)矩或一種制度，一種法律準(zhǔn)則或一種道德準(zhǔn)則，就必須盡可能地揭示出它的最初起源；因?yàn)樵谄洮F(xiàn)實(shí)與過(guò)去之間，存在著密不可分的關(guān)系”[2]。在國(guó)外，體育法史研究正方興未艾[3]，代表性的專(zhuān)著包括瓜拉惹尼教授的《體育法的歷史導(dǎo)論》[4]、弗朗切沃茲教授的《運(yùn)動(dòng)員，駕車(chē)人和斗獸者：后古典和優(yōu)士丁尼時(shí)代的體育立法》[5]等。在國(guó)內(nèi)，也已經(jīng)有學(xué)者注意到了有關(guān)體育的法律思想在古代東西方的客觀存在[6]。特別是，譚華先生于20世紀(jì)80年代末寫(xiě)作過(guò)的3篇論文，從古代到現(xiàn)代[7]、由外國(guó)及中國(guó)[8]、自舊中國(guó)至新中國(guó)[9]對(duì)中外體育立法史進(jìn)行了一個(gè)概覽式的考察，至今仍然是體育法史研究的經(jīng)典。但遺憾的是，囿于語(yǔ)言、材料和歷史研究在現(xiàn)行學(xué)術(shù)環(huán)境下整體面臨的困境所限[10]，20多年來(lái)，體育法史研究（特別是輝煌燦爛的古代體育法制文明研究）突破不大，甚至越發(fā)式微?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)亟待填補(bǔ)的空白，而本文亦正是緣起于此。

1 對(duì)“古代體育法”之論域界定

對(duì)本文之論域界定取決于對(duì)下述4個(gè)問(wèn)題的回答：對(duì)地域的界定——本文研究的地標(biāo)是東方還是西方？對(duì)時(shí)間的界定——何為“古代”？對(duì)“法”的界定——“法”是否必須是國(guó)家制定的成文法典？對(duì)“體育法”的界定——何為體育法？

“西方”是本文對(duì)第1個(gè)問(wèn)題的回答?，F(xiàn)代語(yǔ)境中的體育和法多來(lái)自西方，一方面，近代以來(lái)，西方體育觀傳入中國(guó)并自此成為中國(guó)人理解與實(shí)踐體育的主流[11]；另一方面，現(xiàn)代中國(guó)法的濫觴是清末變法修律的結(jié)果，其概念體系和話語(yǔ)系統(tǒng)全部都來(lái)自從羅馬法傳承下來(lái)的大陸法系。故而，在“古代體育法”的論題下，只有將地標(biāo)設(shè)定在西方才能保證研究的切題。第2個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是界定本文的時(shí)間范圍。對(duì)于“古代”的歷史分期，中外學(xué)界并無(wú)定論，本文則將討論限定在古希臘和古羅馬時(shí)代，因?yàn)椤皻W洲古代只有希臘才有體育文化”[11]，且?jiàn)W運(yùn)會(huì)產(chǎn)生于古希臘，但在公元前2世紀(jì)中葉希臘又成為羅馬的一個(gè)行省，后者一方面承襲了前者的文明，另一方面又極大發(fā)展了法律等實(shí)踐技藝。就第3個(gè)問(wèn)題，本文持否定立場(chǎng)。雖然主流觀點(diǎn)認(rèn)為，“法是由國(guó)家創(chuàng)立的社會(huì)規(guī)范”[12]，但社會(huì)法學(xué)派的興起已經(jīng)對(duì)這種基于法律實(shí)證主義的說(shuō)法構(gòu)成了挑戰(zhàn)，“法”由此也被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)包括“歷代相傳的傳統(tǒng)或曰習(xí)慣部分”[13]。以此為基礎(chǔ)，對(duì)第4個(gè)問(wèn)題的回答也顯然是法社會(huì)學(xué)意義上的，體育法不僅是“國(guó)家機(jī)關(guān)按照法定程序制定或認(rèn)可的，調(diào)整一定的體育社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范”[14]，更應(yīng)是“與體育相關(guān)的法”[15]。在筆者看來(lái)，包括體育國(guó)內(nèi)法、體育自治法和體育國(guó)際法。前者來(lái)自國(guó)家對(duì)體育活動(dòng)的直接規(guī)制，中者是調(diào)整體育活動(dòng)本身所要求的規(guī)則，后者則是前兩者的自然延伸，因?yàn)樗瘸鲎試?guó)家間就體育活動(dòng)達(dá)成的協(xié)定，也反映了體育規(guī)則本質(zhì)上體現(xiàn)的跨越國(guó)別的國(guó)際通用性[16]。由此可見(jiàn)，本文考察的古代體育法制文明論域范圍是在古希臘、古羅馬時(shí)代出現(xiàn)的，兼包了法律、傳統(tǒng)和習(xí)慣的體育國(guó)內(nèi)法、體育自治法與體育國(guó)際法。

2 古希臘的體育法制文明

匹特曼教授認(rèn)為[17]，體育法的歷史和體育的歷史同樣久遠(yuǎn)。通過(guò)考古可以證明，有組織的體育比賽可以一直追溯至古埃及時(shí)代。在公元前1829年，居住在愛(ài)爾蘭的凱爾特人就開(kāi)始定期舉辦體育賽會(huì)[18]?？梢哉f(shuō)，體育是伴隨人類(lèi)文明的發(fā)展而一同發(fā)展的。有體育比賽就意味著有組織規(guī)則和競(jìng)技規(guī)則，因?yàn)楸荣惐旧砭鸵馕吨w育超越了其作為單個(gè)個(gè)人強(qiáng)身健體的階段，具有社會(huì)交互性，而只要它成為一種人與人之間的行為方式，它就會(huì)產(chǎn)生出對(duì)規(guī)則的渴望，體育法也就有了產(chǎn)生的可能[19]。在史料中最早留下這些規(guī)則的比賽是古代奧運(yùn)會(huì)，各個(gè)希臘城邦參加奧運(yùn)會(huì)的規(guī)矩、奧運(yùn)會(huì)自身的比賽規(guī)則、城邦對(duì)體育行為的管理等分別構(gòu)成了體育國(guó)際法、體育自治法和體育國(guó)內(nèi)法最早的雛形。

2.1 古希臘的體育國(guó)際法

體育國(guó)際法的最早淵源是公元前884年古希臘的埃利斯城邦與斯巴達(dá)城邦之間簽訂的《神圣休戰(zhàn)條約》。《神圣休戰(zhàn)條約》確立了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的至高地位，規(guī)定希臘各城邦不管任何時(shí)候進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，都不允許侵入奧林匹亞圣區(qū)，如果戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在奧運(yùn)會(huì)舉行期間，交戰(zhàn)雙方則必須宣布停戰(zhàn)，準(zhǔn)備參加奧運(yùn)會(huì)[20]。奧運(yùn)會(huì)舉辦期間，任何人不準(zhǔn)進(jìn)行偷盜、搶劫、賣(mài)淫，凡是違背這些神圣規(guī)定的人或城邦，將受到各城邦的聯(lián)合懲罰[11]。根據(jù)史料記載，破壞“神圣休戰(zhàn)”的事件共發(fā)生過(guò)3起，在公元前420年發(fā)生的第1起事件中，斯巴達(dá)的侵略遭到希臘各城邦一致譴責(zé)，斯巴達(dá)受到的處罰包括被取消該次奧運(yùn)會(huì)的敬神和參加比賽資格，處以罰金1 000邁納[11]。在公元前364年和前352年，《神圣休戰(zhàn)條約》也受到過(guò)不同程度的挑戰(zhàn)，但在各城邦的堅(jiān)決維護(hù)中，它經(jīng)受住了考驗(yàn)，違反者受到了應(yīng)有制裁?？梢哉f(shuō)，盡管現(xiàn)代國(guó)家與古代意義上的城邦并不相同，但把《神圣休戰(zhàn)條約》作為現(xiàn)代體育國(guó)際法甚至是現(xiàn)代國(guó)際法的先驅(qū)，是沒(méi)有問(wèn)題的。

2.2 古希臘的體育自治法

古代奧運(yùn)會(huì)的比賽規(guī)則屬于體育自治法范疇。如果沒(méi)有體育規(guī)則，體育本身就不復(fù)存在。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，體育規(guī)則作為體育社會(huì)的法其意義在國(guó)內(nèi)法以上[21]。公元前561年，哲學(xué)家卓羅斯為奧運(yùn)會(huì)草擬了第1份競(jìng)賽章程，由此開(kāi)啟了體育比賽規(guī)章的先河。古代奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽章程極其全面，擇其要者觀之，包括5個(gè)方面。（1）有關(guān)奧運(yùn)會(huì)組織者和仲裁委員會(huì)的規(guī)定。前者審查、決定運(yùn)動(dòng)員和觀眾參加奧運(yùn)會(huì)的資格，后者負(fù)責(zé)各種競(jìng)賽事務(wù)的裁決。（2）有關(guān)運(yùn)動(dòng)員參賽資格的規(guī)定。首先是國(guó)籍審查，只有具有希臘血統(tǒng)的自由公民才能參加，排除了奴隸、戰(zhàn)俘及非希臘血統(tǒng)的異族人；其次是訓(xùn)練期審查，只有經(jīng)8名裁判員證明經(jīng)過(guò)了10個(gè)月訓(xùn)練期且在開(kāi)賽前1個(gè)月來(lái)到奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)接受訓(xùn)練的人才有資格參加，限制了大多數(shù)無(wú)錢(qián)訓(xùn)練的貧民的資格；最后是政治、道德、宗教和法律審查，必須在比賽前1年末列入特別審查名單。（3）有關(guān)組隊(duì)和榮譽(yù)歸屬的規(guī)定。不允許集體組隊(duì)，不承認(rèn)城邦的團(tuán)體成績(jī)，規(guī)定所有比賽都僅是個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)。（4）有關(guān)女性不能參加和觀看比賽的規(guī)定，違者處以死刑。（5）對(duì)體育道德的規(guī)定。凡在競(jìng)賽中有行賄受賄行為，將處罰巨款，并在賽場(chǎng)入口處的宙斯神像下刻下其姓名[11]。在公元2世紀(jì)，希臘地理歷史學(xué)家帕薩尼亞斯的名作《希臘志》中記載了在古代奧運(yùn)會(huì)中第1個(gè)因欺詐行為而被罰款和剝奪比賽資格的運(yùn)動(dòng)員（Pausanias，Description of Greece，5.21）。這個(gè)運(yùn)動(dòng)員是一名拳擊手，據(jù)說(shuō)他在公元前388年的一場(chǎng)比賽中賄賂了主要對(duì)手，這樣他就可以輕松贏得奧運(yùn)會(huì)桂冠。受賄者被罰建造宙斯的雕像，資金則由行賄者的罰款提供。該案例因碑銘的記載而一直被保留下來(lái)，運(yùn)動(dòng)員被告誡應(yīng)當(dāng)公平競(jìng)爭(zhēng)，如果想要贏得比賽，只能通過(guò)腳的速度和身體的強(qiáng)壯。匹特曼教授認(rèn)為，體育比賽的精髓即在于：運(yùn)動(dòng)員依據(jù)事先制定的確定的規(guī)則進(jìn)行某個(gè)項(xiàng)目的比賽，這種規(guī)則又是社會(huì)一種特定價(jià)值觀的反映[17]。在著名體育法專(zhuān)家斯洛恩看來(lái)，對(duì)這些比賽規(guī)則的違反產(chǎn)生了體育與法律的第一次碰撞，因?yàn)檫@些規(guī)則是為保護(hù)比賽的誠(chéng)實(shí)性而設(shè)置的[22]。當(dāng)然，在本文的論域內(nèi)，斯洛恩的觀點(diǎn)值得商榷，因?yàn)楸荣愐?guī)則本身就應(yīng)該被當(dāng)成法。

2.3 古希臘的體育國(guó)內(nèi)法

與較為發(fā)達(dá)的體育自治法相比，古希臘的體育國(guó)內(nèi)法并不發(fā)達(dá)，且由于年代久遠(yuǎn)，大都已經(jīng)失傳，只能從后人的作品中略窺一二。根據(jù)著名歷史學(xué)家普魯塔克的記載，雅典執(zhí)政官伯里克利曾花整天時(shí)間與詭辯學(xué)派哲學(xué)家普羅塔哥拉斯討論以下案例：有1位五項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的選手，投擲標(biāo)槍不幸擊中并殺死法爾沙利亞人厄庇蒂穆斯，按照最嚴(yán)謹(jǐn)和最正確的道理，究竟應(yīng)該是這根標(biāo)槍、還是擲標(biāo)槍的選手、還是安排這項(xiàng)比賽的主持人，要負(fù)起不幸事件的責(zé)任[23]。而公元前4世紀(jì)的演說(shuō)家狄摩西尼則記錄了雅典的一條法律：“如果一個(gè)人在一場(chǎng)體育比賽中無(wú)意殺死另一人，……不會(huì)作為殺人犯而遭流放?！保―emosthenes Against Aristokrates，53）這應(yīng)該是最早的體育傷害免責(zé)的規(guī)定。在運(yùn)動(dòng)員的獎(jiǎng)勵(lì)方面，公元前6世紀(jì)梭倫制定的法律規(guī)定：“地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)的優(yōu)勝者得到100德拉克馬的賞金，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的冠軍可以獲得500德拉克馬?！倍?世紀(jì)后期，雅典公民大會(huì)通過(guò)的一項(xiàng)法令則規(guī)定：“那些在奧林皮亞、德?tīng)栰场⒌貚{或尼米亞賽會(huì)贏得優(yōu)勝的公民將在市政廳終生享受免費(fèi)公餐，并享受其他榮譽(yù)。那些在奧林皮亞、德?tīng)栰?、地峽或尼米亞賽會(huì)贏得駟馬戰(zhàn)車(chē)和賽馬優(yōu)勝的公民也將在市政廳終生享受免費(fèi)公餐。”[24]由此可見(jiàn)，運(yùn)動(dòng)員的獎(jiǎng)勵(lì)是隨著時(shí)代進(jìn)步而逐步提高的。

2.4 對(duì)古希臘體育法制文明的總體評(píng)價(jià)

對(duì)于古希臘體育法制文明的特征，可以用多樣性、體育性和實(shí)踐性3點(diǎn)來(lái)概括。首先，古希臘體育法具有形式上的多樣性，即體育國(guó)際法、體育自治法與體育國(guó)內(nèi)法三者皆有之。可以說(shuō)，古希臘人開(kāi)拓了最早的對(duì)體育法的全面實(shí)踐。其次，古希臘體育法具有較濃的體育性。對(duì)比在此之前和同期其他國(guó)家的法律，即使與體育有關(guān)，也帶有濃重的軍事色彩，如公元前18世紀(jì)的《漢謨拉比法典》，其第26至34條被學(xué)者認(rèn)為是古代體育法的淵源之一，但其中主要體現(xiàn)的是軍事技能、技術(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容[25]，和體育關(guān)系不大。在與古希臘大致同期的我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，魏國(guó)的“習(xí)射令”是較為有名的與體育相關(guān)的行政法令，但也與“練兵、抗秦、衛(wèi)國(guó)”的政治和軍事目的相關(guān)。惟有在古希臘，才有基于體育活動(dòng)的本質(zhì)特征、為體育活動(dòng)自身發(fā)展而存在的體育規(guī)范，這些規(guī)范不僅不是為了軍事目的，甚至體現(xiàn)出反軍事的目的，這在古代世界是罕有的。這也就能理解為何人們說(shuō)：“歐洲古代只有希臘才有體育文化”，因?yàn)閺捏w育法里可以看出，古希臘人對(duì)體育運(yùn)動(dòng)本身的尊重。最后，古希臘體育法在立法技術(shù)上呈現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膶?shí)踐理性，主要采用了具體問(wèn)題具體解決的處理模式，而未形成抽象的一般性調(diào)整規(guī)則。其中，體育國(guó)際法與體育自治法由于與高度發(fā)達(dá)的奧運(yùn)會(huì)相關(guān)，自然要相對(duì)發(fā)達(dá)和完善一些，體育國(guó)內(nèi)法受制于希臘人自身的立法技藝限制而顯得較為粗糙。

總而言之，即使按照現(xiàn)代對(duì)體育法的界定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視古希臘的體育法制文明，也完全可以斷定，古希臘已經(jīng)孕育了體育法最初的雛形。當(dāng)然，它們只是體育法在初級(jí)發(fā)展階段的產(chǎn)物，古希臘時(shí)期也只能是古代體育法的萌芽時(shí)期。

3 古羅馬的體育法制文明

3.1 古羅馬社會(huì)體育與法律的互動(dòng)

有學(xué)者在比較希臘文明與羅馬文明的區(qū)別時(shí)這樣評(píng)論道：“希臘地形分散復(fù)雜，城邦大都臨海，每日和瞬息萬(wàn)變的海洋為伍，所以喜幻想，重冥思，好冒險(xiǎn)，是一個(gè)在藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)方面都特別發(fā)達(dá)的民族……反之，生長(zhǎng)在意大利半島中部梯伯河畔丘陵地帶的羅馬基本上是一個(gè)內(nèi)陸城邦，他們四周沒(méi)有天然的屏障，常常要同相鄰的民族進(jìn)行殘酷的斗爭(zhēng)才能維持作為一個(gè)農(nóng)業(yè)民族的生存……他們要維持統(tǒng)治、保住地盤(pán)，所以更多考慮的是治術(shù)、法律、軍事方面的實(shí)際問(wèn)題?！盵26]這樣的評(píng)論相當(dāng)中肯，也完全可以用來(lái)認(rèn)識(shí)羅馬人的體育和體育法制文明，與希臘人相比，兩者都發(fā)生了巨大的改變。

根據(jù)偉大的羅馬史學(xué)家蒙森的介紹，古羅馬早在公元前6世紀(jì)就有了相當(dāng)成熟的體育節(jié)慶，“在節(jié)慶游行中，民眾結(jié)對(duì)前往競(jìng)技場(chǎng)，該場(chǎng)位于帕拉庭山和阿文廷山之間，四周豎木樁為界，內(nèi)有比武場(chǎng)和觀眾臺(tái)”[27]。競(jìng)技項(xiàng)目包括戰(zhàn)車(chē)比賽、騎馬競(jìng)賽、步行競(jìng)賽、斗拳等，每種競(jìng)技僅舉行一次，且競(jìng)賽者不超過(guò)2人。在獎(jiǎng)勵(lì)上，勝者獲得花冠，花冠由樸素的樹(shù)枝編成，法律規(guī)定，允許勝者死后將花冠置于靈柩之上，引以為榮[27]。對(duì)于古羅馬人而言，拳斗、疾跑、跳躍和角力等運(yùn)動(dòng)并不像希臘人那樣，以獲得特定技能為目的，一切都只是為了戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)[28]。這種實(shí)用主義的體育觀鑄就了羅馬軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上的輝煌。至愷撒時(shí)代，地中海各國(guó)均被羅馬統(tǒng)一，這給羅馬市民的生活帶來(lái)了十分明顯而又重大的變化。與一些文明程度更高的被征服地區(qū)（尤其是希臘地區(qū)）的接觸開(kāi)闊了羅馬人的眼界，羅馬人的生活變得富裕奢侈起來(lái)，但也破壞了初期羅馬社會(huì)形成的美風(fēng)。體育比賽開(kāi)始受到了希臘的巨大影響，“古希臘人的公眾競(jìng)技傳入意大利以后，并未改變它的規(guī)程，而改變了它的本質(zhì)”[27]。由于有軍隊(duì)從征服地帶回的大量奴隸可以勞作，從西西里與北非奪取的廉價(jià)谷物亦將意大利農(nóng)民從耕種中解放出來(lái)，相當(dāng)一部分羅馬公民沒(méi)有或者不需要正式工作，統(tǒng)治者也樂(lè)于開(kāi)放眾多假日，輪番組織各類(lèi)規(guī)模宏大的競(jìng)技比賽，對(duì)比賽進(jìn)行賭博性的投注也極受歡迎[29]。觀念上的沖突隨之出現(xiàn)，如哲學(xué)家塞內(nèi)加對(duì)與體操有關(guān)的運(yùn)動(dòng)一概斥之為與羅馬公民身份不符，他認(rèn)為體操適合弱小的希臘人，只有舞刀弄?jiǎng)Σ胚m合羅馬人[30]。對(duì)于希臘運(yùn)動(dòng)員的裸露習(xí)慣，羅馬社會(huì)的主流觀念是，觀看他人裸體乃淫亂之根源[30]。由于擔(dān)心青年人會(huì)受到這些從希臘流傳過(guò)來(lái)的運(yùn)動(dòng)的“腐化”影響，羅馬法甚至規(guī)定運(yùn)動(dòng)員須穿衣進(jìn)行比賽[31]。

帝國(guó)后期，隨著《米蘭敕令》確立基督教在羅馬帝國(guó)的合法地位[32]，體育比賽開(kāi)始受到更為嚴(yán)格的法律管控。基督徒厭惡在羅馬流行的這些體育運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗麄兂錆M了嗜血的元素。在早期教父學(xué)者德?tīng)枅D良的《論表演》中，可以感受到他對(duì)羅馬式競(jìng)賽的強(qiáng)烈敵意，他把這些競(jìng)賽稱(chēng)為“競(jìng)技場(chǎng)上的酷刑”[31]，承載異教表征的古代奧運(yùn)會(huì)亦走向末路[33]。盡管如此，體育沒(méi)有也不可能消亡。在被后世發(fā)掘出來(lái)的古代羅馬法規(guī)（尤以東羅馬帝國(guó)皇帝優(yōu)士丁尼的立法為代表）中仍然可以看見(jiàn)，眾多體育與法律完美結(jié)合的條文申辯了體育法獨(dú)立存在的價(jià)值，并宣示出因兩者互動(dòng)而帶來(lái)的精妙智慧。

3.2 古羅馬體育法的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)

古羅馬的體育國(guó)際法和體育自治法并不發(fā)達(dá)，前者隨著羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張而幾乎喪失了存在的意義，因?yàn)樵诹_馬征服希臘以后，“奧林匹克賽會(huì)從此被置于羅馬皇權(quán)的蔭庇下”[24]；后者在羅馬史上的記載也不多，但無(wú)疑，只要體育比賽存在一天，相應(yīng)的體育規(guī)則就不會(huì)消失。如羅馬人熱衷參與“神圣賽會(huì)”（sacris certaminibus），它是信奉多神教的羅馬人為紀(jì)念不同神明而設(shè)，有許多種類(lèi)[34]，在羅馬七丘之一的卡皮托利諾山上舉辦的錦標(biāo)賽（Capitoline Agon）就是一個(gè)著名的神圣賽會(huì)[35]。神圣賽會(huì)具有官辦性質(zhì)，是一種組織得當(dāng)、正規(guī)有序的賽會(huì)，其中的組織與競(jìng)技規(guī)則應(yīng)當(dāng)不亞于奧運(yùn)會(huì)。

羅馬人留給后世最寶貴的遺產(chǎn)之一就是羅馬法。誠(chéng)如德國(guó)法學(xué)家耶林所言，羅馬人曾3次征服世界，第1次用武力，第2次用宗教，第3次用法律[36]。羅馬法經(jīng)歷了1 000余年的發(fā)展，到優(yōu)士丁尼皇帝編纂法典時(shí)達(dá)到頂峰。羅馬體育法受惠于此，以體育國(guó)內(nèi)法的表現(xiàn)形式，與羅馬市民法體系進(jìn)行了完美融合?？疾靸?yōu)士丁尼《法典》、《學(xué)說(shuō)匯纂》等立法文件，可以發(fā)現(xiàn)其中2大顯著特點(diǎn)。

（1）法律賦予體育以獨(dú)特地位，從而使其區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)性的娛樂(lè)活動(dòng)。

如前所述，作為一個(gè)以武立國(guó)的民族，古羅馬人正是憑借著勇武的精神才得以稱(chēng)霸地中海世界，培養(yǎng)出勇敢善戰(zhàn)的士兵是古羅馬體育運(yùn)動(dòng)的一大目的。盡管帝國(guó)后期娛樂(lè)活動(dòng)成風(fēng)，但體育無(wú)疑是積極、光明的象征，根據(jù)《學(xué)說(shuō)匯纂》里的一項(xiàng)規(guī)定，體育與其他娛樂(lè)活動(dòng)相比，法律地位完全不同。

D.11，5，2，1。保羅：《告示評(píng)注》第19卷。一項(xiàng)元老院決議禁止在玩樂(lè)時(shí)以金錢(qián)為注，除非他們是競(jìng)賽投擲長(zhǎng)矛標(biāo)槍?zhuān)蛘哔惻?、跳遠(yuǎn)、角力或者拳擊，因?yàn)檫@是力量的競(jìng)賽[37]。

保羅這段法言寫(xiě)于公元3世紀(jì)初的塞維魯時(shí)代。置于“關(guān)于賭博者”題下，法言生動(dòng)地展現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)所處的地位，透射出眾多豐富的信息。法言展現(xiàn)了立法者對(duì)體育運(yùn)動(dòng)獨(dú)特地位之認(rèn)知，并將這種認(rèn)知以法律形式固定下來(lái)。根據(jù)法言所引之元老院決議，賭博受到禁止，但如果在“投擲標(biāo)槍、賽跑、跳遠(yuǎn)、角力、拳擊”等體育活動(dòng)中以金錢(qián)下注，則為例外。這可能是世界上最早的體育博彩規(guī)定。同時(shí)期法學(xué)家馬爾西安也認(rèn)為，對(duì)于一些特殊的誓約而言，除了根據(jù)一些特別的法律予以準(zhǔn)許之外，它們?cè)谄渌芍惺沁`法的，但如果是“力量的競(jìng)賽”則除外（D.11，5，3）。可見(jiàn)，“力量”而非“娛樂(lè)”作為體育的本質(zhì)，已經(jīng)成為羅馬法學(xué)家的共識(shí)。這是羅馬人尚武精神的延續(xù)，也是法律賦予體育特殊地位的自然法理由，構(gòu)成了法律進(jìn)一步賦予運(yùn)動(dòng)員特殊法律地位的基礎(chǔ)。

從這樣一個(gè)角度看，體育競(jìng)賽是否涵涉了角斗、戰(zhàn)車(chē)比賽等情況，就值得討論，因?yàn)楹髢烧咚坪醣涣_馬立法者認(rèn)為是娛樂(lè)活動(dòng)。公元前44年的烏爾賽法（Lex Ursonensis）規(guī)定：“在運(yùn)動(dòng)會(huì)和角斗比賽中，祭司長(zhǎng)和占卜師有權(quán)與元老院議員同座。”[38]可以明顯地發(fā)現(xiàn)，立法者并不認(rèn)為運(yùn)動(dòng)會(huì)包括角斗比賽，而將兩者設(shè)定為并列關(guān)系。在D.9，2，7，4中，烏爾比安則更具體地講述了其中的理由：“如果在散打、混斗或拳擊中，一人將他人殺死，而這事發(fā)生于公開(kāi)的競(jìng)賽里，則不適用《阿奎流斯法》，因?yàn)檫@種損害乃由于聲譽(yù)和勇敢而被導(dǎo)致，并不是不法實(shí)施。但這不得適用于奴隸，因?yàn)橹挥猩鷣?lái)自由人才能進(jìn)行公開(kāi)競(jìng)賽。”[39]這意味著，體育比賽是生來(lái)自由人才能參加的活動(dòng)，而奴隸所為之角斗，并不被立法者納入體育范疇來(lái)考量。可見(jiàn)，如同古希臘一樣，羅馬的體育比賽對(duì)運(yùn)動(dòng)員的參賽身份有嚴(yán)格的要求，奴隸被排除在外。當(dāng)然，奴隸不能參加體育比賽不意味著自由人不能參加角斗，羅馬歷史上有眾多自由人（尤其是一些貴族子弟，甚至包括尼祿皇帝）參加角斗比賽玩樂(lè)的情況。

再看戰(zhàn)車(chē)比賽。在D.3，2，4pr.中，烏爾比安引用薩賓和卡修斯的話說(shuō)道：“運(yùn)動(dòng)員與演員職業(yè)完全不同，因?yàn)樗麄円哉故酒滠|體力量為目的。且總體來(lái)看，似乎所有人都同意，在劇場(chǎng)演出的音樂(lè)家、運(yùn)動(dòng)員、駕馭戰(zhàn)車(chē)者、洗馬人以及所有為國(guó)家管理的比賽工作之人皆不發(fā)生社會(huì)唾棄”[37]。由此可見(jiàn)，駕馭戰(zhàn)車(chē)者雖然也是自由人，但其屬于演員職業(yè)而非運(yùn)動(dòng)員職業(yè)，顯然，羅馬人認(rèn)同的體育比賽也不包括戰(zhàn)車(chē)比賽，后者如同角斗一樣，也只是娛樂(lè)而已。雖然這一法言給予駕馭戰(zhàn)車(chē)者與運(yùn)動(dòng)員相同的法律獎(jiǎng)勵(lì)，但總的說(shuō)來(lái)，立法者仍然秉持了體育與娛樂(lè)二分的認(rèn)知，并再次強(qiáng)調(diào)法律對(duì)體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行特殊保護(hù)的原因是基于其“展示軀體力量”的本質(zhì)?？梢哉f(shuō)，只有在前述D.11，5，2，1和D.9，2，7，4中列舉的投擲標(biāo)槍、賽跑、跳遠(yuǎn)、混斗、拳擊、散打等項(xiàng)目才是正宗的體育運(yùn)動(dòng)，法律將它們與諸如角斗、戰(zhàn)車(chē)比賽之類(lèi)的娛樂(lè)活動(dòng)分而待之。但遺憾的是，德?tīng)枅D良與后世諸多史家將兩者混為一談，造成了不小的誤解。

（2）法律對(duì)運(yùn)動(dòng)員的獎(jiǎng)勵(lì)從物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)過(guò)渡到身份賦予?；隗w育比賽的獨(dú)特法律地位，羅馬法也賦予了運(yùn)動(dòng)員獨(dú)特的法律地位。與古希臘和羅馬社會(huì)早期法律主要規(guī)定對(duì)運(yùn)動(dòng)員的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)不同，在后期的羅馬法中，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)并不屬于法律調(diào)整的范疇，法律只規(guī)定對(duì)運(yùn)動(dòng)員的精神獎(jiǎng)勵(lì)，具體而言，就是賦予其一種有特殊法律地位的身份——運(yùn)動(dòng)員身份。

身份作為一種分配社會(huì)資源的工具，被羅馬人運(yùn)用得極為嫻熟。根據(jù)學(xué)者的研究，羅馬法中存在著自由、市民、家父、宗教和名譽(yù)5種身份[40]。身份是人格的分揀機(jī)，從而使不同的人具有不同的法律地位和權(quán)利義務(wù)關(guān)系。立法者通過(guò)運(yùn)用身份這一工具實(shí)現(xiàn)獎(jiǎng)懲，如揭發(fā)偽造貨幣等犯罪的奴隸被獎(jiǎng)勵(lì)自由身份[40]。對(duì)具有完整人格的羅馬公民而言，立法者則通過(guò)“職業(yè)”這一新的分揀機(jī)對(duì)從事特定職業(yè)者予以一些特殊照顧。最典型者莫過(guò)于軍人職業(yè)，從愷撒起，歷代皇帝皆給予軍人遺囑以特殊照顧（D.29，1，1pr.）。根據(jù)D.22，6，9，1，軍人可以與婦女、未成年人一樣，不需受制于“不知法律不免責(zé)”的原則[41]。類(lèi)似地，運(yùn)動(dòng)員身份成為羅馬立法者有效調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一種新工具，表現(xiàn)為以下法律上的優(yōu)待。

首先，根據(jù)上引D.3，2，4pr.的規(guī)定，運(yùn)動(dòng)員享“社會(huì)唾棄”制裁措施之豁免。既然體育的本質(zhì)是“力量的競(jìng)賽”，其從業(yè)者自然應(yīng)當(dāng)享有一定的尊嚴(yán)。法律照顧到了這種需要，以鼓勵(lì)人們從事運(yùn)動(dòng)員職業(yè)。其次，根據(jù)D.27，1，6，13的規(guī)定，“運(yùn)動(dòng)員有權(quán)免于監(jiān)護(hù)，條件是在神圣賽會(huì)上獲得桂冠”[37]。監(jiān)護(hù)在羅馬法中是一項(xiàng)重要的義務(wù)，羅馬法免去冠軍運(yùn)動(dòng)員的監(jiān)護(hù)義務(wù)，目的顯然是為了鼓勵(lì)他們更好地專(zhuān)心比賽。最后，優(yōu)士丁尼《法典》收錄的公元3世紀(jì)末4世紀(jì)初戴克里先和馬克西米安皇帝的一條敕令顯示：“根據(jù)慣例，免除以下運(yùn)動(dòng)員應(yīng)承擔(dān)的稅賦：在一生參加過(guò)的神圣賽會(huì)中已證明獲得不少于3次桂冠的運(yùn)動(dòng)員（其中一次必須于羅馬或古希臘地區(qū)獲得），以及從未被對(duì)手擊敗過(guò)的運(yùn)動(dòng)員，以及從未被對(duì)手奪走桂冠的運(yùn)動(dòng)員”（C.10，53）[42]。免稅既是一種物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，更是一項(xiàng)精神嘉獎(jiǎng)。由于運(yùn)動(dòng)員職業(yè)在古羅馬是高收入職業(yè)，這一規(guī)定顯示出了羅馬人對(duì)榮譽(yù)的看重，因?yàn)槌酥?，只有元老院議員才可享受這一待遇[43]。當(dāng)然，要想取得這項(xiàng)榮譽(yù)，條件不能說(shuō)不嚴(yán)苛，如果用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，至少需要或者贏取3次世界大賽冠軍（而且有地點(diǎn)限制），或者是在運(yùn)動(dòng)生涯中未曾有過(guò)敗績(jī)。這個(gè)條件已經(jīng)趕上運(yùn)動(dòng)員能為自己塑造雕像的條件，根據(jù)老普林尼所講，擁有至少3次賽會(huì)桂冠，運(yùn)動(dòng)員才能獲得聘請(qǐng)雕刻家為自己塑造寫(xiě)真肖像的資格（Pliny，Natural History，34.16）。塑造肖像當(dāng)然是為了青史留名，免稅激勵(lì)既然與之條件相當(dāng)，其蘊(yùn)涵的精神價(jià)值不言而喻。

3.3 對(duì)古羅馬體育法制文明的總體評(píng)價(jià)

古羅馬體育法與古希臘體育法相比，既有共通之處，又存在著巨大差別。共通之處表現(xiàn)在，相當(dāng)多的古羅馬體育法規(guī)范承繼了古希臘體育法中的相應(yīng)規(guī)定，如對(duì)參賽運(yùn)動(dòng)員的身份限制、對(duì)體育比賽中致人死亡免責(zé)的規(guī)定、對(duì)運(yùn)動(dòng)員予以獎(jiǎng)勵(lì)等，差別之處體現(xiàn)在以下3點(diǎn)。（1）在形式上，古羅馬體育法較古希臘體育法更為單一。如在古希臘極為普遍的體育國(guó)際法和體育自治法在羅馬法中幾乎不見(jiàn)蹤影，而主要以體育國(guó)內(nèi)法的規(guī)定為主。（2）古羅馬體育法兼具早期的軍事性、后期的娛樂(lè)性和全面的社會(huì)性特征。在王政時(shí)期和共和時(shí)期，由于羅馬軍事擴(kuò)張導(dǎo)致的實(shí)用主義體育觀使得羅馬體育法也具有較強(qiáng)的軍事色彩。到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，體育法則表現(xiàn)出一定的娛樂(lè)性，如D.11，5，2，1中的博彩規(guī)定。從整體上看，立法者對(duì)體育的認(rèn)知仍然是嚴(yán)肅的，體育是基于力量的競(jìng)賽而絕非娛樂(lè)活動(dòng)。另外，體育法與羅馬市民法體系的全面融合則使羅馬體育法帶上了較強(qiáng)的社會(huì)性，體育法的重心不再如古希臘體育法那般強(qiáng)調(diào)“體育”，而落在了“法”上。由此，立法者無(wú)論對(duì)體育活動(dòng)本身，還是參與體育活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員，都設(shè)置了其在市民法體系中特有的法律地位，這種地位對(duì)應(yīng)于一定的身份并可享受一定的特權(quán)。（3）后期的羅馬體育法展現(xiàn)了較高的立法技術(shù)，主要以抽象性調(diào)整方法為主。尤為值得一提的是，羅馬人開(kāi)始在法律文件中思考體育的本質(zhì)，并進(jìn)行了符合自己歷史傳統(tǒng)和國(guó)家目的的深刻認(rèn)知。

總之，在古羅馬，尤其是優(yōu)士丁尼時(shí)代，體育法已經(jīng)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，不僅符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展水平，也能夠滿足社會(huì)對(duì)體育活動(dòng)的法律需要，它們與羅馬法的其他部分一道，達(dá)到了古代法律文明的巔峰。盡管這一時(shí)期體育法的主要表現(xiàn)形式是體育國(guó)內(nèi)法，但鑒于它是體育法中地位最重要、內(nèi)容比例最大的一個(gè)部分，這一時(shí)期當(dāng)是古代體育法的發(fā)達(dá)時(shí)期。

4 結(jié)論

從對(duì)古希臘、古羅馬體育法的探討中至少可以得出如下3個(gè)結(jié)論。（1）體育法古已有之，是客觀存在的，并經(jīng)歷了從萌芽到發(fā)達(dá)的過(guò)程。古希臘、羅馬時(shí)代是體育法制文明的先驅(qū)，出現(xiàn)了兼包法律、傳統(tǒng)和習(xí)慣的各類(lèi)規(guī)制體育活動(dòng)、體育比賽和體育生活的法律規(guī)范，由此也使得近代體育法蔚為發(fā)端。（2）古代體育法具有厚重的歷史基礎(chǔ)，它們是歷史地形成的。古希臘體育文明，尤其是作為其最璀璨產(chǎn)物的奧運(yùn)文明，是孕育古希臘體育法的溫床；古羅馬法律文明又為古代體育法之發(fā)達(dá)貢獻(xiàn)了最重要的法律技術(shù)基因。體育與法的歷史結(jié)合，兩者缺一不可，從古希臘體育法到古羅馬體育法，歷史的偶然與必然在此交錯(cuò)、盤(pán)織。（3）以古希臘、羅馬體育法為代表的古代體育法制文明奠定了現(xiàn)代體育法的論域基礎(chǔ)。在今天，體育自治法、體育國(guó)際法不但沒(méi)有消亡，反是隨著體育運(yùn)動(dòng)的興盛和國(guó)際體育交流的增多而日益重要；而在體育國(guó)內(nèi)法領(lǐng)域，體育傷害責(zé)任、運(yùn)動(dòng)員權(quán)利也是現(xiàn)代學(xué)者、法官、律師時(shí)常討論的話題。故而，對(duì)古代體育法制文明的研究并非僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值。

然而，更重要的是，古代體育法猶如一面鏡子，如果將它投射到當(dāng)代，將有助于重新審視現(xiàn)今的體育活動(dòng)或者蘊(yùn)涵于現(xiàn)代體育法中的一些特定觀念。第一重審視是體育法所應(yīng)具備的實(shí)踐精神。在現(xiàn)代體育法教科書(shū)中，學(xué)者們坦誠(chéng)，體育之所以需要它自己的法律體系是因?yàn)樗诠糯同F(xiàn)代社會(huì)生活中的重要性[44]。古代人同樣意識(shí)到這一點(diǎn)，古希臘體育法的萌芽發(fā)端于奧運(yùn)會(huì)的實(shí)踐需要，古羅馬體育法的發(fā)達(dá)則來(lái)自羅馬人對(duì)體育作為“力量的本質(zhì)”之理解，這種理解又與古羅馬的軍事需要緊密聯(lián)系，由此，古羅馬體育法給予運(yùn)動(dòng)員諸多特殊法律優(yōu)待。直到今天，由古希臘《神圣休戰(zhàn)條約》和奧運(yùn)會(huì)規(guī)則傳遞下來(lái)的價(jià)值觀還在影響著現(xiàn)代人的生活，而古羅馬體育法對(duì)運(yùn)動(dòng)員身份的激勵(lì)即使經(jīng)歷了法制史上漫長(zhǎng)的“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)，仍然沒(méi)有被完全消解。由此應(yīng)進(jìn)行第二重審視，合理看待體育法賦予運(yùn)動(dòng)員的差別待遇。體育運(yùn)動(dòng)本身所具有的特殊性在相當(dāng)大的程度上成為賦予運(yùn)動(dòng)員特別法律地位的理由。在最近一起有關(guān)運(yùn)動(dòng)員避稅問(wèn)題的案件中，澳大利亞聯(lián)邦法院就認(rèn)為，該國(guó)的這位標(biāo)槍投擲運(yùn)動(dòng)員參加比賽所獲得的獎(jiǎng)金和補(bǔ)助可以免征國(guó)家個(gè)人所得稅，韓國(guó)、俄羅斯、斯堪的納維亞諸國(guó)則賦予優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員免服兵役的優(yōu)待[45]。在我國(guó)，運(yùn)動(dòng)員在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)享有事業(yè)單位編制、特殊物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、退役后就業(yè)與升學(xué)照顧等“超國(guó)民”待遇[46]，至今改變不大。很難想象，古今跨越了2 000年，中西相隔10萬(wàn)里，問(wèn)題卻是那么的相同。對(duì)古代體育法制文明的研究也許有助于加深對(duì)這些現(xiàn)象的理解，從而發(fā)現(xiàn)歷史并不遙遠(yuǎn)。由此可見(jiàn)，研究古代體育法是極具意義的，而本文之目的也僅在于拋磚引玉。

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Ancient Greece and Rome: the Pioneer of Civilization of Sports Law

ZHAO Yi
（School of History and Politics，Guizhou Normal University，Guiyang 550001，China）

Sports law has the same history as long as sports.Ancient Greece and Rome are pioneers of ancient civilization in sports law，forming legal norms of rules，tradition and customs regulating sports activities and games and lives.Ancient Greece is the germination period of ancient sports law.Rules of attending Olympics for different states，inherent rules of Olympics and the management of sports activity inside the state formed the earliest sports state law，sports self-governing law and sport international law.In this period，sports law is characterized with diversity，sports-oriented and practice-centered.Ancient Rome，especially the Justinian time，is the further-developing period of ancient sports law，which went into civil legal system，regulating the different legal position of sports from entertainment and the special status of athletes.Compared with ancient Greece，Roman sports law was mainly state law but with highly developed legal technology.It was characterized with military feather in the early time and entertaining feather in the late time and wholly socialized during the whole period.In conclusion，firstly，it is obvious that ancient sports law existed in ancient time and experienced the process from the primitiveness to development;secondly，ancient sports law had deep historical foundation and was formed in history;thirdly，ancient sports law also founded the sphere of modern sports law.

sports law;Ancient Greece;Ancient Roman

G 80-05

A

1005-0000（2014）03-209-06

2014-01-23；

2014-04-24；錄用日期：2014-04-25

歐盟伊拉斯謨（Erasmus Mundus）項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：FIIR 2012/25）

趙毅（1979-），男，江蘇江陰人，博士，副教授，研究方向?yàn)榱_馬法、體育法。

貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550001。