王曉晨，趙光圣，張峰

回歸原點的反思：中小學(xué)武術(shù)教育務(wù)實推進研究

王曉晨1，2，趙光圣1，張峰3

采用文獻資料、實地調(diào)研、參與觀察等研究方法，基于文化、社會、教育、歷史等學(xué)科理論對現(xiàn)階段中小學(xué)武術(shù)教育的不足進行了原點性反思。研究認為，國家政策的小心翼翼與富有彈性致使其對中小學(xué)武術(shù)教育的支持呈現(xiàn)出心有余而力不足的態(tài)勢；操作層面上，圍繞教學(xué)實踐的“教什么？誰來教？怎么教？”的問題長時間缺乏實質(zhì)上的提升：武術(shù)文化教育的可有可無與不接地氣、技術(shù)教學(xué)的不合時宜與適得其反；師資的短缺與應(yīng)有水平的難以維持；傳統(tǒng)教法的拋棄與現(xiàn)代教法的祛魅等是影響中小學(xué)武術(shù)教育務(wù)實推進的關(guān)鍵因素?；诖耍岢隽酸槍π暂^強的改進策略：外部的加大中小學(xué)武術(shù)教育政策支持力度；內(nèi)部的重視科學(xué)傳授武術(shù)理論、構(gòu)建“一校一拳打練并進”的技術(shù)教學(xué)內(nèi)容與“強化套路突出技擊”教學(xué)模式、明確師資身份的特殊性和榮譽感、教法的“返魅”是務(wù)實推進中小學(xué)武術(shù)教育的頂層設(shè)計，以期為后續(xù)改革提供啟蒙式的智力支持。

中小學(xué)武術(shù)教育；務(wù)實推進；回歸原點

新中國成立以來，武術(shù)作為文化傳承、道德教化、強身健體的教育手段在全國中小學(xué)已經(jīng)開展了50多個春秋。在教育主管部門的提倡和推廣下，武術(shù)在中小學(xué)“各個不同學(xué)段都嚴格地規(guī)定著授課的內(nèi)容、時數(shù)，成為學(xué)校體育教育的重要內(nèi)容”[1]。然而時至今日，“在學(xué)校教育層面上，武術(shù)教育還沒有真正在學(xué)校實現(xiàn)普及……盡管武術(shù)作為體育項目已列入學(xué)校教育當(dāng)中，但武術(shù)教育卻沒有從根本上在學(xué)校扎根”[2]。一份歷時2～3年遍及全國的中小學(xué)武術(shù)教育現(xiàn)狀調(diào)查報告顯示，我國中小學(xué)武術(shù)教育狀況可以說是“一無是處”[3]。中小學(xué)武術(shù)教育呈現(xiàn)出“表面繁華”遮蔽中的“名存實亡”之景象[4]。中小學(xué)武術(shù)教育有此境遇，原因是多方面的，但在務(wù)實推進的操作層面，外部的制度保障和內(nèi)部的課堂教學(xué)難逃其咎，具體就是教育政策的心有余而力不足導(dǎo)致的從國家到地方再到學(xué)校三位一體的“雖令不從”的脫節(jié)，沒有形成強力的管理機制。內(nèi)部課堂的“教什么，誰來教，怎么教”的問題長時間懸而未決，或泛泛而談，或知行不一，以至于使中小學(xué)武術(shù)教育積重難返，停滯不前。因此，切實推進中小學(xué)武術(shù)教育的發(fā)展要有釜底抽薪、標(biāo)本兼治的處方。理清中小學(xué)武術(shù)教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)，梳理出原點與路徑、源與流，找出癥結(jié)成為處方的關(guān)鍵。正如著名教育學(xué)者朱永新先生所言：“今天，教育面臨著一個‘再出發(fā)’的問題。這個時候，我們應(yīng)該追問教育的原點，應(yīng)該進行教育的啟蒙?！盵5]中小學(xué)武術(shù)教育同樣存在著找出原點，在總結(jié)成果、彌補不足的基礎(chǔ)上做一個基于頂層的再設(shè)計。

1 政策支持的心有余而力不足

早在1956年，教育部頒布的第1部全國通用的《中小學(xué)體育教育大綱》中就編寫了武術(shù)方面的內(nèi)容；1957年，武術(shù)成為一部分體育學(xué)院和師范院校的教學(xué)課程；1961年，又在中小學(xué)規(guī)定了每學(xué)期的武術(shù)課時數(shù)；1999年，基礎(chǔ)教育課程改革正式啟動，在隨后的2年里形成的《中小學(xué)課程健康標(biāo)準(zhǔn)》也對武術(shù)作了明確的規(guī)定[6]；2004年，中宣部和教育部聯(lián)合頒發(fā)的《中小學(xué)開展、弘揚和培育民族精神實施綱要》又提出，體育課中適當(dāng)增加中國武術(shù)的號召。《管子·立政》有言：“令則行，禁則止，憲之所及，俗之所破。”操作清晰、執(zhí)行有力的教育政策對教育工作開展的指導(dǎo)作用不可小覷。縱觀上述一系列政策，態(tài)度是鮮明和堅定的，但明顯缺乏力度、富有彈性，隱喻著小心翼翼的心態(tài)。這就給應(yīng)試教育特質(zhì)的中小學(xué)教育有機可乘，其應(yīng)試評價體系導(dǎo)致的功利性和工具性使得分數(shù)和升學(xué)率成為教育的原點，成為衡量教育品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，這是許多教育弊端的濫觴，但在國人實用理性的指引下依然大行其道?！爱a(chǎn)生于農(nóng)耕文明的實用理性有著強大的文化基礎(chǔ)，其總體上就是關(guān)注于現(xiàn)實社會生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性橫行，事事強調(diào)實用、實際和實行，滿足于解決問題的經(jīng)驗論的思維水平，主張以理節(jié)情的行為模式，對人生世事采取一種既進取又清醒冷靜的生活態(tài)度?！盵7]實用理性面前，中小學(xué)武術(shù)課的有無完全取決于校長的意志也就見怪不怪了，乏力的教育政策在應(yīng)試功利面前越發(fā)顯得蒼白。

中小學(xué)武術(shù)教育理念的形成凝聚著無數(shù)教師和學(xué)者的心血。近年來，無論是邱丕相、蔡仲林2位先生的“淡化套路、突出方法、強調(diào)應(yīng)用”，還是武管中心的段位制進學(xué)校的升級考段模式，都飽含著對學(xué)校武術(shù)教育的殷殷期待，但有力的政策與評價的缺失使教育理念的執(zhí)行往往虎頭蛇尾、不了了之，熱情萬丈的武術(shù)人一次次被潑了冷水。正如張山和夏柏華2位老先生激動地講：“上面不支持，下層再認真也是自娛自樂?！彼麄冊菍W(xué)校武術(shù)設(shè)計的參與者，耗費了心血卻看不到執(zhí)行效果，深感失望才有如此言論。重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育體系必須強化“國學(xué)意識”，將武術(shù)升騰至國學(xué)高度，并不是僅僅要武術(shù)教育在國學(xué)空間里吸吮更多的營養(yǎng)，走進一個完全屬于自己文化的、身體的、藝術(shù)的空間[8]。更重要的是，武術(shù)要有國學(xué)的地位，落實“武術(shù)是體育又高于體育”的定位。如此，后續(xù)強硬的教育政策的出臺才名正言順、底氣鏗鏘。

2 “教什么，誰來教，怎么教”的問題缺乏實質(zhì)性的進展

建國至今，身體在經(jīng)歷了被規(guī)訓(xùn)、被遮蔽的歷史命運后，終于走向了覺醒[9]。覺醒后的身體歸屬是從國家回歸個體的向度，強制性國家身體觀下生產(chǎn)的武術(shù)教育體系，明顯在當(dāng)前以人為本的個人身體觀面前受到了挑戰(zhàn)，加之運動項目選擇的多元與競爭，以至于中小學(xué)武術(shù)課有大綱、有內(nèi)容、有計劃，但無人教、無人學(xué)，強化的指導(dǎo)綱要和弱化的教學(xué)實踐形成了強烈的反差。但體育興趣是在克服了種種困難、障礙和磨難，在精細掌握運動技術(shù)、提高運動能力的過程中才能產(chǎn)生[10]，即興趣不是抽象出來的，是培養(yǎng)出來的。因此，如何在以人為本和困難砥礪之間取得一個合理的博弈，確立一種整全的武術(shù)身體教育體系，用教育學(xué)的理性之光去關(guān)照身體，培養(yǎng)學(xué)生對身體的理性態(tài)度和敬畏之心[9]，進而來回答王筱麟先生“教什么，誰來教，怎么教”的原點之問，使其在實質(zhì)上取得進展已成為當(dāng)務(wù)之急。

2.1 文化教育的可有可無與不接地氣

較之其他學(xué)校體育項目，武術(shù)最大的不同就是融攝了豐富的傳統(tǒng)文化、蘊含了多元的民族精神。誠然，傳承民族文化、弘揚民族精神也是國家設(shè)置武術(shù)教育的邏輯起點。民族文化的導(dǎo)入和民族精神的解讀不僅能幫助青少年洞悉武術(shù)底蘊，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，更重要的是營造一種高品位的文化氛圍。正如懷特海在《教育的目的》中強調(diào)的：“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識的人才。專業(yè)知識為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深奧高遠之境?！?/p>

“弘揚民族文化的誤區(qū)，最核心、最根本的在于我們不是缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是缺少優(yōu)秀文化教育?！盵2]武術(shù)在體育的裹挾下不僅過濾了武術(shù)文化也過濾了武術(shù)教師的文化傳授意識。調(diào)查表明，僅有25.8%的武術(shù)教師講解武術(shù)文化，近乎可有可無。武術(shù)有著中國古典哲學(xué)、美學(xué)、軍事學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等深層形態(tài)的文化構(gòu)成[11]，僅古典哲學(xué)就有儒、墨、道、兵、陰陽等先秦諸子哲學(xué)。民族精神又有“忠誠報國”“孝親為民”“尚武崇文”“自強不息”“團結(jié)寬容”“重諾誠信”“禮敬守法”“節(jié)儉廉潔”[12]等豐富的內(nèi)涵，呈現(xiàn)“繁、雜、深”的特點。課程學(xué)家丹尼斯·勞頓認為：“課程是對文化的選擇，學(xué)校的主要任務(wù)是向下一代傳遞社會的文化遺產(chǎn)，而鑒于需要學(xué)習(xí)的東西太多，學(xué)校課程必須與文化中那些最重要的、最有價值的部分聯(lián)系起來?！盵13]于是，在兼顧青少年身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對“多則惑”的理論加以梳理，實現(xiàn)“少則得”成為了必要，且文化的輸入須接地氣，人文教育要體現(xiàn)人文關(guān)懷?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，如何在有限的課時內(nèi)，采取合理的授課思路，將龐大的理論來一個合理調(diào)度，對青少年“潤物細無聲”的氤氳成為關(guān)鍵。

2.2 技術(shù)教學(xué)的不合時宜與適得其反

建國初，體育作為國家工具而使競技思維深銘其內(nèi)，競技武術(shù)也隨之成為樣板，人成為競技的附庸。隨著國家的發(fā)展，對體育的認識趨于理性，尤其是十六屆三中全會提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，這不亞于文藝復(fù)興中人的發(fā)現(xiàn)。此背景下構(gòu)建的體育強國思想指出，體育要回歸于大眾，即大眾對體育的需求，正在從欣賞性向參與性、從關(guān)注精英表演向關(guān)注自身運動環(huán)境滲透和轉(zhuǎn)變，故學(xué)校武術(shù)教育首先是為了眾多學(xué)生。但反觀產(chǎn)生于國家工具時代的中小學(xué)武術(shù)技術(shù)體系、教學(xué)和師資模式都存在著精英競技體育模式的痕跡，培養(yǎng)運動員的理念影影綽綽，映射出強制的生硬性，缺少與青少年需求的溝通和互動，業(yè)已成為抹殺好奇、想象和創(chuàng)造思維而使其失去人格獨立和思想自由的工具，各維度凸顯著不合時宜性。

杜威語：“哲學(xué)是教育的指導(dǎo)原理，教育是哲學(xué)的實驗室。”萬世師表的訓(xùn)導(dǎo)：寓教于樂，無疑是教育哲學(xué)的第一原理。項目多課時短，真正意義上的課堂教學(xué)更多是培養(yǎng)武術(shù)興趣，留下正確的認知和美好的印象，激發(fā)中小學(xué)生在課外練習(xí)武術(shù)的主動性和積極性。華中、華東地區(qū)乃至全國的中小學(xué)武術(shù)調(diào)查表明，學(xué)生最喜歡的技術(shù)是攻防對抗類，高于套路運動，習(xí)武首先是防身自衛(wèi)，其次才是強身健體[6]。問題是，現(xiàn)有技術(shù)體系無法滿足這種需求。武術(shù)課開始前學(xué)生的歡呼雀躍與課堂上的死氣沉沉形成了強烈反差，下課鈴響時，學(xué)生無意的一句“謝天謝地，終于下課了”也讓教師倍感失望。訪談獲悉，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容與青少年腦海中的武術(shù)大相徑庭，甚至出現(xiàn)了抵牾，難練的基本功與失去技擊的純粹動作連接記憶，讓青少年找不到成功體驗。武術(shù)課失去激發(fā)興趣的目的，使學(xué)生不愿再練武術(shù)，汗水換來的是適得其反的教學(xué)效果。面對博大精深的技術(shù)體系，到底應(yīng)該擷取哪些精華、什么樣的教育導(dǎo)入來培養(yǎng)和激發(fā)青少年對武術(shù)的喜愛，使其愿意吃苦，至少不是對其好動尚武的這種自然天性的戕害，治療由技術(shù)教學(xué)引發(fā)的教育沉疴成為重大課題。

2.3 師資水平業(yè)余與逐漸退化

黃宗羲的“古今學(xué)有大小，未有無師而成者也”說明師的必要性；韓愈的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”則進一步說明師的功能，不僅授業(yè)，還要解惑，但首要是傳道。全國中小學(xué)武術(shù)師資調(diào)查表明，武術(shù)課主要由一般體育教師擔(dān)任，所占比例達70.8%，武術(shù)專業(yè)教師只占29.2%[3]。有研究指出，許多教師無法勝任中學(xué)武術(shù)教學(xué)，缺乏適宜的武術(shù)教學(xué)方法；缺少基本動作、組合動作練習(xí)方式，直接進入套路教學(xué)[6]。很大一部分不是專業(yè)出身的體育教師在教學(xué)中忽視和不懂武術(shù)學(xué)習(xí)規(guī)律，無法培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，“苦練三年，不如名師一點”式的師資鳳毛麟角。更有甚者是“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣”，純粹是生硬的肢體動作累積，毫無美感，連“授業(yè)”都成問題，遑論“傳道”，武之魅力因師資水準(zhǔn)的業(yè)余而被演繹的蕩然無存。事出有因，仔細審視武術(shù)師資的培養(yǎng)也就不足為奇了。“誰來教”的問題就交給我國體育院校的眾多畢業(yè)生來完成[2]。可體育院校大多畢業(yè)生的武術(shù)素養(yǎng)是來自70學(xué)時武術(shù)普修的培養(yǎng)，剛?cè)腴T就結(jié)束了；學(xué)習(xí)簡化太極拳、初級長拳和器械等毫無興趣的、純體操化的武術(shù)套路讓其在考試過后更是如棄破履。教育實習(xí)前的突擊復(fù)習(xí)還算差強人意，待工作后教學(xué)時，套路動作已基本遺忘殆盡，出現(xiàn)“畢業(yè)生武術(shù)專業(yè)教學(xué)技能較差，對他們而言上武術(shù)課有困難，能不上還是不上的好”[2]的情況實屬意料之內(nèi)。師資的專業(yè)素質(zhì)不是與時俱進，而是不斷退化，師資水平的提升與保持缺乏一種良性的氛圍與機制，亟待改革。

2.4 教法的直白明了與索然無味

工欲善其事必先利其器，教法作為“怎么教”的實質(zhì)意義重大。傳統(tǒng)武術(shù)的直覺思維方式在宗教的推波助瀾下出現(xiàn)了形而上的模糊性和意會性、形而下的體悟性、傳承路徑的特殊性，加之求“真?zhèn)鳌毙那?，師父的一言一行都被徒弟膜拜式揣度和模仿，營造了教法的神秘性，賦予莫大吸引力。到了近代，馬良的中華新武術(shù)兵操式的團體教學(xué)和操練方法開創(chuàng)了學(xué)校武術(shù)教法的原型。建國后，武術(shù)進入中小學(xué)體育大綱，其訓(xùn)練原則和教學(xué)方法是套用前蘇聯(lián)的競技體育理論，方法論上與中華新武術(shù)近乎一樣。梳理教法的歷史沿革不難發(fā)現(xiàn)，其變遷中傳統(tǒng)教法的神秘性在物理體育的度量下，發(fā)生了直白化、理性化褪變，以至于人們不再相信神秘力量的存在。即“只要人們想知道，他任何時候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。而這就意味著為世界祛魅……技術(shù)和計算在發(fā)揮著這樣的功效，而這比任何其他事情更明確地意味著理智化?！盵14]而現(xiàn)代青少年又處在一個娛樂化時代，一切公共話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神[15]。操化的技術(shù)動作又一次歷經(jīng)直白無味的教法的過濾，更無娛樂精神，青少年只是在教師的強力意志下機械地重復(fù)著動作的連接，索然無味，故中小學(xué)武術(shù)教法應(yīng)多做關(guān)注青少年感受的改革。

3 中小學(xué)武術(shù)教育基于原點的務(wù)實推進策略

3.1 教育政策的頂層設(shè)計構(gòu)想

實用理性為國人贏得“最善于處理實際事務(wù)的（恩格斯語）”[16]的評價，但也導(dǎo)致國人急功近利，安于現(xiàn)狀，這在以應(yīng)試教育為主導(dǎo)的中小學(xué)教育中體現(xiàn)的淋漓盡致。表現(xiàn)為，國家規(guī)定考什么就教什么，近乎是全部的精力都放在升學(xué)考試的科目上，科目之間精力的分配與該科目在考試中所占權(quán)重成正比。國家對中小學(xué)武術(shù)教育是一貫支持的，正如國家體育總局局長劉鵬所言：“武術(shù)是國粹，誰敢不支持”[17]，不足之處就是支持力度不夠。發(fā)軔于農(nóng)業(yè)文明的實用理性，作為國人哲學(xué)有著強大的文化張力。從文化與教育社會學(xué)的原點出發(fā)，只有國家層面調(diào)整政策、加大支持力度來利用實用理性的文化機制?；诖?，提出2種設(shè)計構(gòu)想。

3.1.1 納入國學(xué)教育體系隨著對浮躁膚淺的快餐文化的逐漸厭倦，人們有一種親近與了解本土人文經(jīng)典的渴求，社會上的此種文化取向也滲透到了學(xué)校教育，國學(xué)熱表現(xiàn)強勁。武術(shù)是與國醫(yī)、國藝比肩而重“術(shù)”的國學(xué)。當(dāng)前中小學(xué)武術(shù)教育核心價值的重構(gòu)，必須解構(gòu)形成于20世紀60年代以“工具理性”為導(dǎo)向的體育武術(shù)身份，恢復(fù)其歷來關(guān)注個體成長的功用與訴求，契合現(xiàn)代人文思潮。以西方體育教育的知識體系與概念范疇來支離與曲解武術(shù)教育所謂的“反向格義”的畸怪現(xiàn)象，再也不應(yīng)該再繼續(xù)。所以，作為傳統(tǒng)文化教場的武術(shù)課程要擺脫歷史思維慣性，突破體育教育的藩籬，恢復(fù)與重建自己的當(dāng)代話語體系。操作上，可以讓武術(shù)與書法、弈棋、繪畫、琴瑟等一起作為中小學(xué)的選修課，發(fā)現(xiàn)天賦、培養(yǎng)興趣才是文化自覺后的回歸傳統(tǒng)。事實上，武術(shù)作為一種身體文化，可以兼顧識記與體悟，是身心共育的手段，可以彌補重文輕武的文化傳統(tǒng)上僅僅育心的痼弊，為中小學(xué)的國學(xué)教育帶來新鮮活力。

3.1.2 改革傳統(tǒng)評價體系將武術(shù)規(guī)定為小升初、初升高、高考的綜合素質(zhì)考核的必考項目。目前，小升初入學(xué)考試中體育考試還不普及，初升高的體育考試經(jīng)過20多年的實踐與完善，已在全國范圍內(nèi)開展的有聲有色，考試項目大多從立定跳遠、1 000 m跑（男）、800 m跑（女）、50 m跑、擲實心球、仰臥起坐（女）、引體向上（男）、籃球（運球）等項中選擇，民族傳統(tǒng)項目有跳繩（1 min）、踢毽子、武術(shù)等。從全國范圍內(nèi)來看，各省份大都將發(fā)展力量、耐力、速度的立定跳遠、1 000 m跑（男）、800 m跑（女）、50 m跑作為必考項，其余是可選項或者是隨機選項。正如美國體育科研協(xié)會主席北卡大學(xué)體育教育專家陳昂教授所言：“這些測試項目能不能代表學(xué)生的體質(zhì)和健康還有待效度和信度的檢驗，而武術(shù)這種能強外壯內(nèi)，極具教育作用的項目卻被邊緣化，令人費解?！币虼?，完全可將兼顧力量、速度、耐力和文化的武術(shù)作為必考項?；凇笆舜蟆币⒅腥A優(yōu)秀文化傳承基地和傳承體系的號召，增強青少年體質(zhì)的需求，體育領(lǐng)域內(nèi)武術(shù)絕對是不二之選。雖然武術(shù)屬難美類項目，考核評價時量化存在困難，但只要調(diào)整思路，如通過工程假人、功力板、單位時間內(nèi)出拳次數(shù)、測量臀部離地高度等工具和手段也能對身體的力量、速度、耐力、靈敏、柔韌等功力性身體素質(zhì)進行量化，最重要的是應(yīng)試教育的氛圍中此舉可以以點帶面地喚醒傳承武術(shù)的意識。誠然，課程的定位與調(diào)整是一項復(fù)雜的工程，涉及政治、經(jīng)濟、社會、文化、技術(shù)等因素的影響和制約，許多問題都是牽一發(fā)而動全身[18]。但從改革與發(fā)展的鐵律看，走一條合理、公平、公正的改革之路已勢在必行。

3.2 文化教育教學(xué)思路的設(shè)計

面對“繁、雜、深”的武術(shù)文化，構(gòu)建普適的中小學(xué)武術(shù)文化教育體系絕非一篇文章所能承載。但將其作為教學(xué)內(nèi)容，在面對不同認知水平的中小學(xué)生時，如何將武術(shù)文化教育更有操作性和針對性必須要有合理的教學(xué)思路。皮亞杰把兒童認知的建構(gòu)過程劃分為感知運動階段、前運算階段、具體運算階段和形式運算階段，處于后3個階段的中小學(xué)生的認知發(fā)展呈現(xiàn)出“一般經(jīng)歷感知、注意、思維3個階段，且先后順序不變”[19]的規(guī)律?；诮逃茖W(xué)的原點，文化教育思路可設(shè)計為直接講解和間接闡釋2種。

3.2.1 直接講解以識記性的理論為主武術(shù)理論中識記性內(nèi)容可以直接以講解的方式來教學(xué)，如武術(shù)的界定、主要內(nèi)容、歷史梗概、運動特點、當(dāng)代價值等。只是講解過程中要遵循青少年的抽象思維能力是一個逐漸增強的規(guī)律，科學(xué)對待青少年順應(yīng)與同化的2種認知機能。在小學(xué)和初中的前半段學(xué)齡階段，青少年的認知發(fā)展基本是感知和注意特征，較少有抽象思維，所以在培養(yǎng)先入為主的民族精神時，往往以形象的民族英雄事跡（岳飛抗金、戚繼光抗倭等）、拳種人物（楊露禪、孫祿堂等）、故事（霍元甲打擂、蔡龍云打擂等）、電影（黃飛鴻、陳真、李小龍系列等）以及歷史（武術(shù)隨著時代流變梗概）等切入。隨著青少年認知不斷從低級圖式向高級圖式升級，逐漸加入抽象思維的內(nèi)容。

3.2.2 間接闡釋以抽象性的理論為要對于非常抽象的理論部分要以技術(shù)載體進行間接闡釋。由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體作為一個整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意識的技術(shù)是不足為奇的[20]。如抱拳禮，通過拳、掌、手指、手臂的配合就能形象地表達出“崇文尚武”“謙虛內(nèi)斂”“團結(jié)奮進”“天下武林是一家”等直觀教育。而以拳理為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)教育更要借助身體的語言來領(lǐng)略，技術(shù)是傳統(tǒng)哲學(xué)得以延展的物質(zhì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的口傳身授，口傳的“法”要靠身授的“術(shù)”去體悟，實現(xiàn)進一步的“內(nèi)證”，不斷提高認識。如《中庸》中博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行一樣，要練思結(jié)合。通過動作的過與不及來解釋儒家恰到好處的中庸思想；動作的進退、疾徐、動靜、虛實等相反相成來解釋道家陰陽互化的辯證思維。

3.3 技術(shù)教學(xué)的歸真設(shè)計

創(chuàng)編于20世紀60年代的初級長拳、初級器械、簡化太極拳，抑或是據(jù)此翻版重組，換湯不換藥的創(chuàng)新仍然占據(jù)中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容的主流，其重演練、輕實用的圖景，已異化為一種新的體育形態(tài)——武術(shù)舞蹈，呈現(xiàn)出偏離本質(zhì)、教材陳舊、內(nèi)容滯后、缺乏吸引力的時代衰象。故武術(shù)技術(shù)教學(xué)的設(shè)計首先是教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計，其次是教學(xué)模式的設(shè)計。

3.3.1 “一校一拳、打練并進”的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計理念面對國學(xué)勃興、文化回歸的大趨勢，首屆全國學(xué)校體育武術(shù)項目聯(lián)盟主席趙光圣教授提出的“一校一拳、打練并進”“強化套路、突出技擊”的新思路頗有借鑒意義?！耙恍Ｒ蝗笔窃诮逃繉徱暣蠖鄶?shù)學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)的體育技能發(fā)展效果不理想而提出構(gòu)建學(xué)校傳統(tǒng)項目或特色項目的構(gòu)想上提出來，有武術(shù)、足球等7個項目。武術(shù)的“一拳”是指來自學(xué)校所在地、有著群眾基礎(chǔ)的拳種的套路經(jīng)典?！耙恍Ｒ蝗笔侵敢晕湫g(shù)為特色傳統(tǒng)項目的學(xué)校要有傳統(tǒng)拳種的顯性和隱性課程。如河南焦作的陳式太極拳、河北永年的楊氏太極拳；河南登封的北少林、福建泉州的南少林；山東螳螂拳、兩廣的南拳、福建的五祖拳、甘肅的劈掛拳、短棍、山西的形意、河北的翻子、八極等經(jīng)典拳種可為當(dāng)?shù)貙W(xué)校武術(shù)提供不竭的校本課程素材。梭羅言：“荒野護衛(wèi)著世界”，學(xué)校武術(shù)要向傳統(tǒng)武術(shù)汲取營養(yǎng)也一直是眾多學(xué)者的呼聲?！霸戳饔行?，拳理明晰，風(fēng)格獨特，自成體系”的每個拳種都有一個五彩斑斕的傳說，一批勵志的人物與故事，訴說著流光溢彩的民族精神和愛國情懷。而回歸與敬畏經(jīng)典本是一個國家、一個民族對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)高度自覺、充分自信的文明標(biāo)示[21]。符合十八屆三中全會《決定》的“深化教育領(lǐng)域綜合改革……完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的精神。地域上沒有拳種優(yōu)勢的學(xué)校也可以練習(xí)拳種經(jīng)典，如此既促進了拳種的傳播又保證了拳種的活態(tài)傳承，整體上維持了武術(shù)文化的多樣性，為拳種的繁榮發(fā)展保存了重要的空間。

“打練并進”，尤其是“打”和“并”的提出，不僅顛覆了20世紀60年代以階級斗爭為綱的極左路線和思潮下“去技擊化”的歷史思維，而且超越了“打練結(jié)合”思維下套路動作技擊含義演練的模式，重現(xiàn)了武術(shù)固有的對抗性特征。沒錯，傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)訓(xùn)練體系的確是以“打練結(jié)合”為發(fā)展圭臬，但傳統(tǒng)武術(shù)是“三年一小成，十年一大成”，而對學(xué)校武術(shù)教育中的廣大學(xué)生來說，短短的課程無法提供充足的時間和精力來完成這種基本功—套路—拆招喂招—散手實戰(zhàn)的流程。而且學(xué)校武術(shù)教育有著建構(gòu)正確武術(shù)認知、滿足學(xué)生技擊需求的責(zé)任，所以學(xué)校武術(shù)教育改革理想化的“打練結(jié)合”，提出切合實際的“打練并進”，絕對是實事求是。在“練”上，通過經(jīng)典套路“活動手足”“慣勤四肢”，培養(yǎng)傳統(tǒng)武術(shù)珍視的“招法”和“勁力”，玩味節(jié)奏與美感，培養(yǎng)技擊意識，體驗技擊智慧。故“打練并進”就要求課程構(gòu)建上以“武術(shù)套路、武術(shù)格斗”作為武術(shù)教育的內(nèi)容，既保留了武術(shù)文化套路與技擊的整體性，又實現(xiàn)了武術(shù)教育“套路演進與技擊實戰(zhàn)的并進”，培養(yǎng)能打會練的真正武術(shù)人才。

3.3.2 “強化套路、突出技擊”的教學(xué)模式設(shè)計理念“強化套路、突出技擊”意味著“舞”與“擊”真正的兩條腿走路，耦合武術(shù)的質(zhì)的規(guī)定性。擺脫瑜亮情節(jié)看，如此可有效規(guī)避“淡化套路、突出方法、強調(diào)應(yīng)用”在理解上的只重“打”的單一趨勢。傳統(tǒng)拳種套路經(jīng)典作為先賢智慧的結(jié)晶，能歷經(jīng)時間和空間的沖刷而不滅，本身就說明其暗含國人的文化心理結(jié)構(gòu)、思維方式、價值取向、審美觀念、道德觀念等文化內(nèi)核，歷久彌新。故套路經(jīng)典不但不能淡化，反而要強化，這就要求套路要保質(zhì)求精。套路課程體系的構(gòu)建需要傳統(tǒng)武術(shù)套路經(jīng)典的校本課程化改造，并且按照小學(xué)、初中、高中各學(xué)段青少年身心發(fā)展規(guī)律進行由簡到繁、由易到難的有梯度的精品化設(shè)置。

關(guān)于技擊，榨干武術(shù)的水分，剩下的就是“踢打摔拿”，戴上拳套，拿法消失，也就是散打?，F(xiàn)在的散打?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)的技擊特質(zhì)做了功能性的恢復(fù)和超越，使之脫離了個拳種門派的具象形態(tài)，成為整個武術(shù)技擊技術(shù)的集大成者[22]。然而，學(xué)校武術(shù)教育追求的技擊不能像競技散打以擊倒對手為目的那樣功利，它更多的是追求技擊之道，實戰(zhàn)中除了“一力降十會”“先下手為強”“迎門三不顧”等“強攻直取”的技擊，更應(yīng)青睞“明陰陽之變”“柔弱勝剛強”“遵循規(guī)律，力求得法”的“以巧斗力”的技擊。同時，技擊還應(yīng)該按照行為心理的發(fā)展規(guī)律融入國人認同的禮儀、儀式等規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)，以實現(xiàn)技擊的教育化改造，關(guān)鍵是在“化”上，要在不知不覺中讓技擊成為教育的載體和手段。反觀西方擊劍和日本劍道，今天都蓬勃發(fā)展而不失其技擊性，為增強各自民族的武勇精神和抗拒強暴的身心素質(zhì)做出貢獻，值得深思[23]。操作上，對中小學(xué)技擊教育的發(fā)展順序可以是先以踢打為主的武術(shù)攻防技術(shù)練習(xí)、有條件實戰(zhàn)、規(guī)則實戰(zhàn)等。能擊善舞作為技術(shù)教學(xué)的最高旨求，學(xué)校武術(shù)教育只有遵循套路與技擊課程二元并進的操作理念才是實現(xiàn)該目標(biāo)的坦途。

3.4 師資素質(zhì)的保持與提升設(shè)計

“十八大”報告提出，要加強教師隊伍建設(shè)，提高師德水平和業(yè)務(wù)能力，增強教師教書育人的榮譽感和責(zé)任感。其實，中小學(xué)武術(shù)教育“誰來教”的核心也就是怎樣讓擔(dān)任武術(shù)課的體育教師具備專業(yè)武術(shù)教師的素質(zhì)，深諳武術(shù)教學(xué)的特殊性。對現(xiàn)有師資進行再培訓(xùn)、定期考核和建立激勵體制，錄取時對專業(yè)素養(yǎng)優(yōu)秀者適當(dāng)放寬錄取條件、增加培養(yǎng)課時、提升培養(yǎng)質(zhì)量等是眾多學(xué)者的建議。無可厚非，這些都是屬于內(nèi)部業(yè)務(wù)能力提升的可操作的務(wù)實手段。但筆者在訪談時發(fā)現(xiàn)，造成他們職業(yè)倦怠的一個很大困惑是外部那種可有可無的武術(shù)教師地位，即武術(shù)教師和其他體育教師沒有工種上的識別，誰都能教，都是體育教師，造成武術(shù)教師缺乏特有的榮譽感和責(zé)任心。

3.4.1 制定專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和專業(yè)準(zhǔn)入制度長期在美國執(zhí)教的武術(shù)名家李俊峰指出：“夠格才能當(dāng)武術(shù)教師，不是誰都可以當(dāng)。”教育家顧明遠言：“提高教師地位就要使教師工作具有不可替代性?！币魂囈娧赜成涑鲋贫▽I(yè)標(biāo)準(zhǔn)和專業(yè)準(zhǔn)入制度的重要性。因此，中小學(xué)武術(shù)教師在資格認證或?qū)徍藭r必須是體育教師和武術(shù)教師的雙重考核才能上崗，堅決排除不具備資質(zhì)的教師再做一些適得其反的武術(shù)傳承工作，應(yīng)有寧缺毋濫的品牌意識[24-27]。

3.4.2 強化根本的內(nèi)源性動力正如教育家夏丐尊先生言：“教育之沒有感情，沒有愛，也就沒有教育?！弊鳛槲湫g(shù)教師，要有一種傳承民族文化、弘揚民族精神的責(zé)任感和使命感；內(nèi)心深處要有一種持久而強烈的對武術(shù)的熱愛；在工作中要找到教學(xué)的快樂，要有基于價值觀層面的主動捍衛(wèi)武術(shù)教師地位的榮譽感。如此，才能固本清源，從內(nèi)心深處夯實武術(shù)信仰，構(gòu)建武術(shù)教師注重業(yè)務(wù)素質(zhì)，保持與提升的內(nèi)源性動力。

3.5 教法的魅力構(gòu)建設(shè)計

武術(shù)的現(xiàn)代化過程也是在實證主義思維下“祛除了神秘性和一切不確定性的東西”的過程，現(xiàn)代化的武術(shù)不僅祛除了“隔山打?！薄疤ぱo痕”的虛妄之說，也祛除了能“主于內(nèi)”的氣血、經(jīng)絡(luò)、意念等而無法“形于外”的武術(shù)內(nèi)核，剩下的是極富科學(xué)精神的外部肢體動作。但作為教學(xué)對象的青少年，其主體性身份又充滿了復(fù)雜性、非確定性、非必然性、差異性和能動性。正如斯金納所揭示的：“我們不能將科學(xué)方法運用于一個被認為是運動無常的主觀事物”[28]，人是動的人，而不是靜的物。所以，要改革當(dāng)前科學(xué)理性下“祛魅”的教法，基于后現(xiàn)代思潮的追求情景化、重直覺、高情感、高效益的“返魅”特征實現(xiàn)教法的“附魅”。

3.5.1 教學(xué)環(huán)境的現(xiàn)代提升放眼鄰邦的民族搏擊術(shù)，如劍道、跆拳道均有標(biāo)準(zhǔn)的道館，張貼歷代名家，禮儀、精神、規(guī)范置身其中肅然起敬，勤學(xué)苦練。而學(xué)校武術(shù)在“拳打臥牛之地”的指引下，習(xí)練場地充滿了隨意性和不規(guī)范性，情景化難以實現(xiàn)，習(xí)練效果談不上高效，所以隨著習(xí)武目的的變遷，教學(xué)硬件也要現(xiàn)代化。

3.5.2 傳統(tǒng)功法的巧妙運用劍道的“稽古”、跆拳道的“冥想”，主要目的之一就是通過這些非理性的手段構(gòu)建教學(xué)神秘性來增強信念，戰(zhàn)勝自我，形意拳的三體式、太極拳的渾圓樁等拳種功法也有此功效。功法調(diào)息調(diào)意不僅內(nèi)外兼修，而且可作儀式而營造極具吸引力的神秘感，故在功法訓(xùn)練中適時導(dǎo)入規(guī)訓(xùn)內(nèi)容、人生哲學(xué)等，讓功法練習(xí)成為“返魅”的過程和場域。

3.5.3 動作名稱不宜簡化“震腳砸拳”無法給人以“起如蟄龍升天，落如霹雷擊地”的聯(lián)想，“燕子抄水”總比“仆步穿掌”更有想象和回味空間，給人以直覺和形象教化。正如課程論專家鐘啟泉剴切指出，直接經(jīng)驗的高揚重新恢復(fù)了人的興趣、直覺、情感、體驗等在探尋世界中的合法身份和目的性價值，使得機械化、刻板化的人的生命活動開始“返魅”，“返魅”后的求知活動充滿生命的激情和心靈的感悟[29]。所以，經(jīng)典拳種校本課程化的過程中，盡量保持傳統(tǒng)的動作名稱，營造文化空間。中國文化能夠綿延五千年而不絕，很重要的一個原因是，中華文化本身自成體系[18]。武術(shù)作為中國文化有時就應(yīng)該保持中國文化重整體重模糊的非理性特點，而不是事事采用西方人重具體重分析的理性思維。

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Original Introspection：Pragmatic Advance of Wushu Education in Primary and Middle Schools

WANG Xiaochen1，2，ZHAO Guangsheng1，ZHANG Feng3
（1.Wushu College，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China；2.School of PE，Yulin Normal College，Yulin 537000，China；3.School of PE，Shandong Normal University，Jinan 250014，China）

Based on the discipline theory of culture，society，education and history，we carried out original introspection on the shortage of Wushu education in the present primary and middle schools，with the research methods of documentation，field survey，and participant observation.We think that national policy’scrupulousness and high resilience makes its supports for Wushu education in primary and middle schools unable to do what one hopes to do.In operating level，“what to be taught，who will teach and how to teach”in the teaching practice are the lack of a substantially improve for a long time：Wushu culture education′optional and no ground，inappropriate teaching and counterproductive，and the shortage of teachers and should be difficult to maintain the level，the abandonment of traditional teaching methods and the disenchantment of modern teaching methods，etc.are the key factors influencing on pragmatic advance of Wushu education in education in primary and middle schools.Base on this，puts forward the corresponding improvement strategies：Government should strengthen the support of Wushu education in primary and middle schools；Schools should pay attention to the scientific teaching of Wushu theory，set up the scientific teaching contents of“One School，One Fist；Competition and Practice at the Same Time”and the teaching model of“Strengthening Martial Arts Routine and Actual Combat”.School should make the particularity and sense of honor of teacher identity clear，the teaching method of“re-enchantment”are the top-level design of the primary and middle schools Wushu education’s advancement，which offers enlightening intellectual support to its reforms afterwards.

Wushu education in primary and middle schools；pragmatic advance；back to the origin；introspection

G 807；G 852

A

1005-0000（2014）03-197-06

2014-01-11；

2014-04-14；錄用日期：2014-04-15

國家社會科學(xué)基金項目（項目編號：14BTY071）；研究生創(chuàng)新培育項目（項目編號：Yjscx2014005）；廣西社會科學(xué)立項項目（項目編號：SK13LX301）

王曉晨（1980-），男，河南周口人，副教授，在讀博士研究生，研究方向為民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.玉林師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西玉林 537000；3.山東師范大學(xué)體育學(xué)院，山東濟南 250014。