中國武術(shù)器與技的文化現(xiàn)象解析

趙秋菊，曹建風(fēng)，孫稷禹

(1.沈陽體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110102;2.興城市第二初級中學(xué)，遼寧葫蘆島 125000;3.沈陽體育學(xué)院 研究生部，遼寧 沈陽 110102)

武術(shù)文化源遠流長，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而武術(shù)器械更是武術(shù)文化的重要內(nèi)容。武術(shù)器械不僅是武術(shù)文化中的物質(zhì)表現(xiàn)形式，也承載著技術(shù)層次上的大部分內(nèi)容，更是歷史的見證。一個時代武術(shù)器械的發(fā)展變化，在一定程度上能夠反映出當(dāng)時武術(shù)的發(fā)展程度，給了人們想象的空間和探究線索。

武術(shù)器械在武術(shù)中有著重要地位，一些器械甚至成為武術(shù)文化中的代表。武術(shù)器械的刀、劍、槍、棍等，產(chǎn)生了廣泛的社會功能，早已在漫長的歷史進程中深入到多種文化現(xiàn)象當(dāng)中。武術(shù)本身是一種絢爛的文化，相關(guān)研究人員和工作者只要拋開自身局限，多方面、多角度研究武術(shù)，必將促進武術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展。工具的進步代表生產(chǎn)力的發(fā)展，那么也可以說武術(shù)器械的發(fā)展代表武術(shù)的日趨成熟。從武術(shù)器械著手來研究博大精深的武術(shù)文化，應(yīng)該不失為一個正確的途徑。借鑒歷史經(jīng)驗，研究傳承物質(zhì)載體和非物質(zhì)文化，對于繼承中國武術(shù)文化的精髓大有必要。本研究旨在為武術(shù)理論研究和技術(shù)實踐提供一點依據(jù)，為武術(shù)文化研究貢獻微薄之力。

1 中國武術(shù)器械的演變與發(fā)展

1.1 中國武術(shù)器械的演變

1.1.1 中國古代的原始兵器 在漫長的歷史進程中，兵器種類由少到多，兵器質(zhì)量由劣到優(yōu)，人們創(chuàng)造并改進了各種各樣的兵器?！氨鳎谇貪h以前被稱為兵、械、器、兵甲、兵仗、兵革等等?！保?0］回溯到原始社會，“人民少而禽獸眾”。人類通過制造和使用工具，群起協(xié)作進行狩獵，并戰(zhàn)勝兇猛的野獸。最先利用的是身邊比較容易得到的石塊、骨頭和木棒等天然工具，然后才有屈竹為弓、伐木為矢，創(chuàng)造出了最早的弓箭。

原始社會的兵器發(fā)展，正如周緯《中國兵器史稿》中所載:“新石器時代之石兵，業(yè)已大形進化，非但人工磨制精良，兵器平澤銳利，可與現(xiàn)代之石器相比而無遜色，抑且各種兵器均有，如石刀、石刃、石匕首、石斧、石圭、石鐮刀、石錛、石鏟等器……幾乎全套武裝均有。”［1］這些石器大多成為了后來的兵器或生產(chǎn)工具的雛形。用于搏殺即為兵器。

1.1.2 中國古代的青銅兵器 大量考古發(fā)掘資料表明，我國大約是在夏代進入青銅時代的，但青銅兵器大規(guī)模使用則是在商代。到了戰(zhàn)國時代，青銅器發(fā)展到頂峰。夏、商、周、春秋時代的青銅兵器在軍隊已較普遍使用，而且種類增多，出現(xiàn)有弓、矢、戈、矛、刀、斧、鉞等，同時質(zhì)量大有提高。銅器的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類社會從石制工具時代進入到使用金屬器具的時代;青銅兵器的使用，使兵器進入了一個全新的歷史階段，使其戰(zhàn)斗效果更強。

1.1.3 中國古代的鋼鐵兵器 早在商代，我國就開始使用隕鐵制造兵器。春秋戰(zhàn)國時期，已有鋼鐵兵器出現(xiàn)，種類較多，使用十分普遍。戰(zhàn)國時期產(chǎn)生、秦漢發(fā)展起來的鋼鐵兵器，都稱得上是當(dāng)時先進科技的代表。西漢末期，銅兵器基本消失，兵器完成了從銅兵器到鐵兵器的過渡。東漢以后，隨著鋼鐵冶煉技術(shù)的不斷提高，鋼鐵兵器進入穩(wěn)步發(fā)展時期［10］。

1.1.4 中國古代特色的武術(shù)器械 秦國統(tǒng)一天下之后，歷代統(tǒng)治者擔(dān)心百姓“以武犯禁”，威脅到自己的統(tǒng)治地位，紛紛下令民間禁武。秦始皇收繳天下兵器銷毀，限制民間武藝活動，以致秦末農(nóng)民起義只能“斬木為兵”。這種民間禁武在歷朝歷代的集權(quán)統(tǒng)治中一直奉行，對武術(shù)的發(fā)展及武術(shù)器械的變化更是產(chǎn)生了深遠的影響。1)對兵器的禁止促進了拳術(shù)的興起;2)對于器械的追求使人民創(chuàng)造出更為豐富的民間特色的武術(shù)器械;3)在很大程度上阻礙了武術(shù)的自由發(fā)展，導(dǎo)致秦以后數(shù)百年間武術(shù)發(fā)展緩慢;4)武術(shù)習(xí)練轉(zhuǎn)移到暗處，如夜晚習(xí)武等，增加了武術(shù)的神秘感，傳播也只限在家族之間。武術(shù)以其強大的生命力在夾縫中生存，沒有在打壓中消亡，反而在適應(yīng)中逐步發(fā)展起來。

唐代武則天始創(chuàng)選拔武將的武舉考試，雖相對于科舉較為不受重視，但至明清興盛。清代重視程度更增，大力提倡武舉，其制度也發(fā)展更為嚴密，相對來說錄取比較公正，促使民間習(xí)武者趨之若鶩，由此也產(chǎn)生了大批人才。

隋唐時期以少林寺為代表，擁有自己的武裝力量，并經(jīng)朝廷認可，使得少林武術(shù)達到了較高的水平。棍成為當(dāng)時主要器械的代表。統(tǒng)治者對民間禁武的放松和一定形式上的認可對于武術(shù)的迅速發(fā)展無疑提供了一個良好的契機。清代出現(xiàn)的鏢局，再加上民間的宗教組織、秘密結(jié)社和農(nóng)民起義等，更與武術(shù)聯(lián)系起來，或多或少借助和利用武術(shù)為其服務(wù)，形成了眾多的武術(shù)流派分支，一時名師輩出。在這種社會環(huán)境下，武術(shù)器械必將迎來在民間發(fā)展的繁盛階段。

1.1.5 軍用兵器是武術(shù)器械的基礎(chǔ) 軍用兵器隨時代不斷演進發(fā)展，內(nèi)容豐富，變化多樣。在此基礎(chǔ)上，民間為了求仕、自保及其他原因而借用兵器習(xí)練。究其選取的兵器來看，主要是那些技術(shù)風(fēng)格適用于民間個體格斗所用的兵器，如劍、刀等;矛的長度縮短，變?yōu)闃?，適應(yīng)了個體步戰(zhàn)，也為民間個體技擊所用。

大部分的武術(shù)器械或直接使用軍用兵器，或在軍用兵器的基礎(chǔ)上稍加改進而吸收進來，同時也吸收了在戰(zhàn)爭實踐中形成的一些主要技擊技術(shù)。武術(shù)器械的形成和軍用兵器是分不開的，但也并非所有的武術(shù)器械都來源于軍用兵器。棍不是軍隊的主要兵器，殺傷力也有限，但是由于便于攜帶、得心應(yīng)手，在一定歷史時期也被吸收為主要的武術(shù)器械之一。

1.2 武術(shù)器械在民間的發(fā)展

明清時期的民間武術(shù)發(fā)展達到了頂峰，大多數(shù)武術(shù)流派出現(xiàn)在這個全盛的時期，可謂“百花齊放，百家爭鳴”。武術(shù)器械的形成必須便于演練，并且在技術(shù)上比較成熟，具有顯著特點，如刀、槍、劍、棍等。還有眾多所謂“奇門兵刃”，是民間習(xí)武者的創(chuàng)造發(fā)明，有自己的技術(shù)特點及演練方法，也逐漸成為武術(shù)器械，如峨眉刺、鴛鴦鉞等。器械的多種多樣和制造技術(shù)的成熟，使武術(shù)的內(nèi)容尤為繁復(fù)多彩。武術(shù)在民間興起，走的是一條有別于軍事技術(shù)的道路。古代武術(shù)其實質(zhì)就是那些廣泛流行于民間的、以個體性為特征的格斗技術(shù)。民間技擊的個體具有高度的獨立性，以確保自己不受傷害來繼續(xù)格斗，以自己的高強武藝保證戰(zhàn)勝對方，使用器械的質(zhì)量、功能和方法都是勝負的重要因素。明代勃興的套子武藝，匯為花法武藝，盛于民間，流入軍營，與實戰(zhàn)武藝分庭抗禮。至此時，武術(shù)包容著實戰(zhàn)武藝和花法武藝兩部分。以徒手拳術(shù)為主體，有“十八般武藝”之多，包含功法、套路、格斗3種運動形式的民間武術(shù)體系，進入成熟期［11］。

1.3 武術(shù)器械的變化

隨著社會的發(fā)展和時代的進步，作為武術(shù)運動需要的器械，也隨著健身娛樂與競賽的需要進行了改造，更多考慮了社會安全等因素。武術(shù)比賽更對刀、劍、槍、棍等常用器械的規(guī)格作了具體規(guī)定，如對刀、劍的長度和重量、槍、棍的長度和直徑都有明確要求。健身娛樂及學(xué)校教育所用的武術(shù)器械則要求相對較低，一般制作簡單或根據(jù)自己喜好、身材量身選擇。至此，武術(shù)器械發(fā)展進入了一個全新的時期，表現(xiàn)為器械在重量上相對減輕，便于使用。這方面也是出于運動的需要，同時不至于對他人構(gòu)成明顯威脅;武術(shù)器械鈍化，作為運動之用的武術(shù)器械不再需要開刃，刀、劍、槍等失其鋒利，徒留其形。以刀、槍、劍、棍為代表的武術(shù)器械被保留下來，同時也有射箭、射弩等分化出去成為獨立的運動項目。還有曾經(jīng)繁盛一時的暗器，如今已鮮見蹤影，大多湮沒在歷史的塵埃中。

20世紀80年代我國對武術(shù)進行了深入、系統(tǒng)的挖掘整理，使得一些武術(shù)器械再次進入人們的視線，但這并沒能阻止歷史前進的腳步。一些具有殺傷力的實用武術(shù)器械也許以后只能出現(xiàn)在博物館中。

1.4 武術(shù)器械與人體的關(guān)系

武術(shù)器械共同的特點——手臂的加長加堅。搏斗最初不需要外物做工具，手足等肢體部位都是可以使用的工具。隨著人類的發(fā)展，手指越來越靈活，并且開始制造和使用工具，對武術(shù)具有劃時代的意義。手臂的打擊范圍有限，但是有了器械在手，就在一定程度上加大了打擊范圍，相對于徒手來說有著巨大的優(yōu)勢。而器械中又講究“一寸長、一寸強，一寸短、一寸巧”，有相對與短器械而言的長器械，還有可以脫手的暗器及弓弩等遠射兵器。

拳諺說:“手打三分，腳打七分”，就是因為腳具有比手更大的殺傷力，腿部肌肉要比手臂肌肉發(fā)達得多。而一旦手上持有了工具，就能夠產(chǎn)生更大的殺傷力。如錘是拳頭的象征，也遠遠比拳頭有力。刀劍的刃部、槍矛的尖都可以使手臂變得更加銳利。

2 武術(shù)器與技的文化現(xiàn)象

2.1 武術(shù)器械的文化現(xiàn)象

2.1.1 武術(shù)器械名稱彰顯民族文化特色 在中華五千年文化的孕育下，兵器種類繁雜、形制多樣，其名稱更是典雅，具有豐厚的民族文化內(nèi)涵。根據(jù)相關(guān)資料對武術(shù)器械種類的記載，其中有取樣代表吉祥的龍鳳等形象而寄托人們美好愿望的器械:龍頭槍、青龍偃月刀、鳳翅刀、龍淵劍、鴛鴦劍、虬龍棒、鳳翅鏜、鳳凰弓、麒麟鞭等。也有器械寄情于天地山水、日月星辰等:倚天劍、量天尺、趕山鞭、山河帶、飛星劍、月牙刀、赤霞槍、流星錘等。還有器械取形于鳥獸魚蟲:魚腸劍、虎爪雙抓、狼牙棒、鹿角鉤、蝴蝶雙刀、蛇矛、雞爪鴛鴦鉞、牛尾鞭等。武術(shù)器械取名融入了人的思想情感、喜好等，反映的是這種文化的特殊背景，留下了深刻的中華文化印記，成為一種新的文化現(xiàn)象，以區(qū)別于其他民族文化。

2.1.2 武術(shù)器械與文藝作品中人物的關(guān)系 文藝作品講究取材于生活而又高于生活，所以在對武術(shù)的表現(xiàn)上便會與真實情況產(chǎn)生一些出入，現(xiàn)代人對武術(shù)的諸多誤解多出于此。同時，不可否認這也是對武術(shù)文化的宣揚，有力地促進了武術(shù)文化傳播。一些武術(shù)器械就是因為文藝的再創(chuàng)造而聞名于世的，例如關(guān)羽的青龍偃月刀、岳飛的瀝泉槍、呂布的方天畫戟、程咬金的板斧、秦瓊的金裝锏、岳云的雙錘、少林棍僧的棍、孫悟空的金箍棒等。正是這些豐滿的人物形象，使人們更加深刻地記住了這些器械，可以說是人因器顯、器以人名。

2.2 中國武術(shù)器械之技的文化現(xiàn)象

2.2.1 武術(shù)鼎盛時期的器械技術(shù) 武術(shù)史上一般認為明清時期為武術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，古代武術(shù)技術(shù)體系在這一時期基本形成。這一時期武術(shù)理論得到發(fā)展，明確了武術(shù)器械的基本范圍為“十八般武藝”，并確立武術(shù)器械的基本技術(shù)由3個部分組成:武術(shù)器械功法，套路技術(shù)和技擊對抗?？倲埵税阄渌嚕皇歉鶕?jù)各種兵器的特點取其利處進行攻擊:槍、叉之類取其擊刺，刀、斧之類取其劈砍，棍、棒一類取其掄擊，锏、錘一類鈍器取其砸等，總之一切尖、刃、鉤、刺按照其能發(fā)揮的最大殺傷效果決定其技擊方法。眾多兵器又以刀、槍、劍、棍最常為各家所用，技術(shù)也最為高超。每種兵器也都有自己的一套攻防技術(shù)。槍術(shù)中的攔、拿、扎，刀術(shù)中的纏頭裹腦，都是攻守兼?zhèn)?，寓攻于守，詮釋了十八般武藝的技術(shù)特點。

按照本文觀點，將雙手化為器械的“白打”——拳術(shù)，在這一時期形成了獨立的體系，以踢法、打法、拿法、跌法四種方法為主要技擊方法，形成擁有各自特點、風(fēng)格的流派。雙手雖然與器械相比攻擊力較弱，但是經(jīng)過訓(xùn)練之后，在徒手搏斗中也能表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)耐?。例如鐵砂掌一類的硬功，就是將自己的雙掌練得更加堅實，從而獲得更大的殺傷效果。踢和打以直接攻擊為主，而拿和跌則更注重技巧性，當(dāng)時已經(jīng)有“鷹爪王之拿，千跌張之跌”等優(yōu)秀拳技的代表，說明拳術(shù)的技巧性在當(dāng)時已發(fā)展成熟。研究認為“精、多、熟、快、狠”的白打訓(xùn)練原則［2］，表現(xiàn)了拳術(shù)作為技擊術(shù)的發(fā)展方向。

2.2.2 武術(shù)器械技術(shù)的花法 武術(shù)的花法主要是在民間武術(shù)的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。1)武術(shù)不同于戰(zhàn)陣注重實戰(zhàn)技術(shù)，而是講究虛實相生，誘敵深入。一味的硬打硬拼絕不是武術(shù)的高層境界。2)花法是在套路出現(xiàn)的基礎(chǔ)上吸取其他藝術(shù)表現(xiàn)形式，使武術(shù)更具有表現(xiàn)力，觀賞價值、健身娛樂價值也得到了凸顯。3)所謂的花法未必就禁不住技擊的考驗，學(xué)時有定勢，用時無定法。

人們今天理解的花架，與當(dāng)時古人所說的花架也許有一些出入。戚繼光在《紀效新書》中說:“凡比較武藝，務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實敵本事，真可對搏打者，不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，徒支虛架以圖人前美觀。”［3］這里提到的花槍就是指槍術(shù)中的不實用的花法，俗稱“花架子”。但當(dāng)時戚繼光所說的花槍范圍很大，是另一種實用武藝，是更高深的武藝，不是戰(zhàn)場上簡單的幾下子。因其為軍人出身，注重戰(zhàn)場廝殺的實用技術(shù)，所以認為凡是戰(zhàn)場上不適用的槍法都屬“花槍”，據(jù)此，今天引用過來的“花架子”應(yīng)該是指那些沒有經(jīng)過技擊實踐考驗的技術(shù)動作。

2.2.3 當(dāng)代武術(shù)器械技術(shù)的演變趨勢 首先需要明確的是，傳統(tǒng)武術(shù)是一種技擊術(shù)，是用來安身立命的，這與當(dāng)代的武術(shù)運動有著本質(zhì)的區(qū)別。筆者認同一些專家的觀點，認為當(dāng)代的武術(shù)是在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種體育運動，二者有傳承的關(guān)系，卻并非一物。意識到這些，對當(dāng)代武術(shù)器械技術(shù)的認識就比較明晰了。

武術(shù)器械發(fā)展至今，不僅在器械材質(zhì)上大大降低了殺傷力，在技術(shù)上也只是隱含技擊性于其中，幾乎全部淪為花架子。真打真殺變成虛打假練，編造一些沒有實用的花勢，表面化的翻騰跳躍沒有實際的用途，違反技擊規(guī)律。同時，武術(shù)競賽的要求使得武術(shù)向競技運動靠攏，追求“高、難、新、美”，使得花法化更加嚴重。在注意到當(dāng)代武術(shù)脫離技擊的同時，也應(yīng)該意識到這是歷史車輪推動的結(jié)果，是不可扭轉(zhuǎn)的現(xiàn)實。也許這種變化會是武術(shù)繼承和傳播的最好方法，是武術(shù)發(fā)展到當(dāng)今時代必然要做出的選擇。沒有適應(yīng)和改變就沒有出路。在技擊價值大打折扣之后，當(dāng)代武術(shù)運動的觀賞娛樂價值、健身價值、競技價值不斷凸顯。

2.3 武術(shù)器文化與技文化的關(guān)系

2.3.1 器對技的限制 器作為物質(zhì)基礎(chǔ)決定著技的方法。不同的器械由于自身特點決定了其應(yīng)用的技術(shù)特點。從武術(shù)器械的主要格斗技法中，不難看出弓弩利于遠射，而盾用來防御;棍、鞭等無刃無鋒，主要依靠擊打進攻;槍、刀等有銳利的尖或刃，主要依靠尖部的點、刺和刃部的抹、劈、砍進行技擊。不同的器械對技的用法要求不同。通過比較，可知軟器械相對于其他器械更不容易掌握;而雙器械相對于單件器械，更高要求了雙手的協(xié)調(diào)配合;長器械一般都比短器械沉重，使用起來不如短器械靈活方便，消耗更多的氣力。正是這些不同種類的器械對人們的技術(shù)提出了不同的要求，使人們苦練技藝，以便適應(yīng)器械的要求，最終達到運用器械能夠得心應(yīng)手。

2.3.2 武術(shù)技的發(fā)展對器的推動 民間的智慧往往會在不經(jīng)意間噴薄而出。當(dāng)技發(fā)展到一定水平時，往往短期內(nèi)迫切要求進一步提高而不可得，先輩們便在器械上動起了念頭。當(dāng)抗衡雙方在技術(shù)水平上難分上下時，器械自身的優(yōu)勢便顯露出來。于是有人打造出更為堅韌的神兵利刃、更為沉重或更為靈巧的器械，達到對敵時的制勝優(yōu)勢。

因此，軟器械和雙器械也應(yīng)該是技術(shù)整體水平提高的情況下產(chǎn)生的。正是技術(shù)水平的整體提升、智慧的迸發(fā)，形成了器械的多元化。也就是說只有高超的器械技術(shù)水平才能夠駕馭更為先進的器械。那些多樣的先進器械只能在技術(shù)水平提高之后才能被創(chuàng)造出來，從而表現(xiàn)出技術(shù)發(fā)展對器械發(fā)展的推動作用。

2.3.3 武術(shù)器與技同為決定技擊勝敗的關(guān)鍵因素

以武術(shù)作為技擊手段時，決定勝敗的因素是復(fù)雜和多元的，環(huán)境、生理、心理、器械、技術(shù)等都發(fā)揮著各自的作用。環(huán)境因素主要表現(xiàn)為地利，生理因素主要表現(xiàn)為身體的機能狀態(tài)，心理因素主要表現(xiàn)為精神狀態(tài)及反應(yīng)能力。這3種因素往往更多表現(xiàn)為不可控制的、多變的。而器械和技術(shù)兩個因素則更容易受自身的掌控，成為多變的外部環(huán)境，以及在一定身心條件下奪取勝利的主要手段。

在器械無明顯優(yōu)勢的情況下，技術(shù)水平高低立現(xiàn);而在技術(shù)水平相當(dāng)時，器的優(yōu)勢也更容易表現(xiàn)出來。那么，器與技二者孰輕孰重呢?武林人士似乎有種尚技的心理，于是便有類似空手破白刃之法，便有了各種拳術(shù)。先進的器械雖給人以壓制性的優(yōu)勢，而技術(shù)的提高卻可以突破器械的壓制。

但是，擅于制造和使用工具的人們早已知道應(yīng)該借力而行方為智。技擊成敗事關(guān)生死，所以武林人士對器的關(guān)注也一直沒有放松，正所謂“工欲善其事必先利其器”。在文學(xué)影視中人們對神兵利器的爭奪也是不無根據(jù)的。一個真正的技擊家應(yīng)該是放眼全局、器技并重的，隨時發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，在最佳狀態(tài)下迅速取勝。

2.3.4 武術(shù)技文化對器的突破 一個時代的器械能夠在一定程度上反映出當(dāng)時的技文化。首先，通過器械的形態(tài)可以反映出那些器械的基本技擊技術(shù)。其次，單憑器械不可能表現(xiàn)出當(dāng)時的全部技文化。一些高深的技藝是突破了器的限制的:像刀里夾鞭的器械組合，槍棍混用的技法柔和，流星錘復(fù)雜的纏繞發(fā)放擊打之法，敗中取勝的詭異絕招等等，這些豐富的技文化更多夾雜著兵法與哲理于其中，超越了戰(zhàn)陣式的應(yīng)用器械進行簡單動作殺傷。

于是，在面對傳統(tǒng)武術(shù)文化繼承和保護這個問題時，就明白了更應(yīng)該注重對于技文化的搶救。高深的技文化在過去是由人通過口傳身授進行傳承的，缺乏其他介質(zhì)，而且也只有在這種口傳身授的狀態(tài)下才能更加透徹地理解和掌握。這表現(xiàn)出武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待保護的嚴峻形勢。通過對技文化的繼承和發(fā)揚，對于器文化的深入了解和研究也應(yīng)該是益處甚多的。

3 小結(jié)

軍事戰(zhàn)爭為武術(shù)的發(fā)展提供了可供選擇的兵器及其使用技術(shù);生產(chǎn)生活也為一些器械的產(chǎn)生提供了一定條件;當(dāng)代武術(shù)的技擊功能淡化，武術(shù)器械適應(yīng)社會需要極大地降低了殺傷力，更適合于健身和競技比賽中使用。在不同的歷史時期及具體環(huán)境中，各種兵器的地位有一定的變化;戰(zhàn)爭方式的改變及實用需要、民間武藝的發(fā)展是這些兵器地位差異形成的原因。武術(shù)花法的出現(xiàn)是軍事格斗與民間技擊差異的體現(xiàn)，花法促進了武術(shù)多元功能的形成，也是當(dāng)代武術(shù)運動發(fā)展的基礎(chǔ)。器作為技的基礎(chǔ)和支撐，同時也受到技的推動作用;二者同為技擊制勝的重要因素;器可以在一定程度上反映出當(dāng)時技文化的部分面貌，技文化在與中國哲學(xué)、兵家思想等傳統(tǒng)文化融合后實現(xiàn)了對器的推動。

對武術(shù)的學(xué)習(xí)和研究不應(yīng)僅局限在技術(shù)層面上，要擴大到文化層面上，在認識上理解武術(shù)本身即是一種璀璨的文化。武術(shù)工作者們應(yīng)該多涉獵中國傳統(tǒng)文化，在研究中注重多種學(xué)科的交叉融合;發(fā)展武術(shù)不要盲目求新求變，要以史為鑒。

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