中國(guó)傳統(tǒng)健身功法在西方傳播的文化基礎(chǔ)

孫冰潔

(廣東藥學(xué)院體育部，廣東 廣州 510006)

中國(guó)傳統(tǒng)健身功法在西方傳播的文化基礎(chǔ)

孫冰潔

(廣東藥學(xué)院體育部，廣東 廣州 510006)

隨著中國(guó)各改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)與西方的文化交流也逐漸進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段而從交流走向融合。中國(guó)傳統(tǒng)健身功法在西方傳播也受到這種文化交流趨勢(shì)的影響，使得這種傳播成為西方的一種文化現(xiàn)象，其原因在于中、西方文化具有先天的共通共融的元素，特別是西方宗教文化與當(dāng)代文化反思為中國(guó)傳統(tǒng)健身功法的傳播提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

文化；健身功法；宗教文化；文化反思；中國(guó)傳統(tǒng)文化

雖然中國(guó)功夫早已被華人傳到西方國(guó)家，但中國(guó)功夫真正被廣泛傳播是從李小龍的功夫電影開(kāi)始。由于電影這種特殊的形式使得中國(guó)功夫被神秘化和特異化了，西方人把對(duì)東方古老文化的好奇與不解加之于中國(guó)功夫之上，從而使中國(guó)功夫被蒙上了神秘的面紗，這使得對(duì)功夫感興趣的人很多，但真正投身練習(xí)功夫的人卻很少。百余年來(lái)，西方文化傳入中國(guó)并對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國(guó)文化向西方的傳播力量[1]。近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，西方人越來(lái)越青睞于了解中國(guó)，中國(guó)功夫以及中國(guó)許多傳統(tǒng)健身功夫作為中文傳統(tǒng)文化的代表被西方社會(huì)廣泛接納，成為一種輸入西方國(guó)家的中國(guó)傳統(tǒng)文化激流，并不斷擴(kuò)大著它的影響。這股激流之所以能融入西方大地，與東、西方文化存在共通之處不無(wú)關(guān)系。

1 中國(guó)傳統(tǒng)健身功法及其文化精髓

以“八段錦”、“易筋經(jīng)”、“五禽戲”、“太極”甚至傳統(tǒng)武術(shù)為代表的健身運(yùn)動(dòng)被統(tǒng)稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)健身功法。這些功法的共同特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“練氣”、“練力”、“練意”，講究在運(yùn)動(dòng)練習(xí)過(guò)程中要做到意、氣、力相合。中國(guó)傳統(tǒng)健身功法以道家思想體系為其理論依據(jù)，要求練習(xí)要達(dá)到練精化氣、練氣化神、練神還虛的境界?！墩摵狻分性鴮?xiě)道：“天地合氣，萬(wàn)物自生”，其認(rèn)為氣為萬(wàn)物之本，猶如水凝為冰，氣凝為人。所以道家稱(chēng)“氣”為“元?dú)狻?。在道家思想的理論體系中，“元?dú)狻北淮_定為物質(zhì)的本質(zhì)，考察世間萬(wàn)事萬(wàn)物的狀態(tài)無(wú)非從兩個(gè)方面，一是氣的存在形式，即：聚與散。聚使物質(zhì)成型，散則虛無(wú)；二是氣的運(yùn)動(dòng)形式，即：升降出入。由此可以看出，道家的“元?dú)庹f(shuō)”奠定了我國(guó)傳統(tǒng)健身功法的辯證思維的基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)的目的就是使氣聚，從而使身體結(jié)實(shí)強(qiáng)壯，增強(qiáng)抵御疾病的能力。

提到中國(guó)傳統(tǒng)健身功法就不得不提中國(guó)武術(shù)，因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)健身功法的一個(gè)分支，而傳統(tǒng)武術(shù)是以中國(guó)古代樸素哲學(xué)思想為基礎(chǔ)而創(chuàng)立的一個(gè)內(nèi)容豐富、體系完整的體育運(yùn)動(dòng)形式。中國(guó)武術(shù)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，強(qiáng)調(diào)同時(shí)兼顧健身與技擊，即：要想抵御強(qiáng)敵，首先須強(qiáng)健自身，這是中國(guó)武術(shù)功法修煉的出發(fā)點(diǎn)。因此，有人說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)健身功法源于武術(shù)[2]，也有人說(shuō)中國(guó)武術(shù)源于中國(guó)傳統(tǒng)健身功法[3]。本文不做這方面的考證，但無(wú)論是武術(shù)源于健身功法，還是健身功法源于武術(shù)，其實(shí)他們的同出一轍，即他們都源于中國(guó)古代哲學(xué)和道家思想的基礎(chǔ)。與世界其他文化背景下的體育運(yùn)動(dòng)形式不同，中國(guó)武術(shù)和傳統(tǒng)健身功法都不十分在意動(dòng)作形態(tài)，對(duì)動(dòng)作沒(méi)有十分嚴(yán)格的要求，不像西方的籃球、拳擊、擊劍等運(yùn)動(dòng)那樣，動(dòng)作看起來(lái)有板有眼。中國(guó)武術(shù)和傳統(tǒng)健身功法重意不重形，注重內(nèi)在而不注重外在。最具影響力的中國(guó)傳統(tǒng)健身功法當(dāng)屬太極，世界各地的人們?cè)谝圆煌男问搅?xí)練和傳播太極拳運(yùn)動(dòng)，多數(shù)人將太極當(dāng)做健身功法進(jìn)行修煉，因?yàn)樗徛⑷岷?、?nèi)外兼修。但事實(shí)上，太極是非常具有攻防意義的傳統(tǒng)武術(shù)，它以中國(guó)樸素哲學(xué)的基本原理為藍(lán)本，將技擊攻防關(guān)系與自然界基本物質(zhì)相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律作對(duì)照，形成了一整套攻防呼喚、以柔克剛、借力打力的技擊方法。此外，最具代表性的內(nèi)家拳——形意拳則以五種基本拳法與中國(guó)古代樸素哲學(xué)所認(rèn)為的世界基本元素：金、木、水、火、土相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)了各種攻防技擊動(dòng)作相生相克的辯證關(guān)系。由此可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)健身功法的精髓就在于“天人合一”和“樸素辯證”，這實(shí)際上也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

2 中國(guó)文化與西方文化的共通與互補(bǔ)

2.1 中國(guó)文化與西方文化價(jià)值的共通

中國(guó)文化與西方文化有著很大的不同，比如中國(guó)文化比較含蓄內(nèi)斂、注重內(nèi)在、強(qiáng)調(diào)恒久。西方文化則張揚(yáng)外在、實(shí)用主義，但中、西方文化價(jià)值觀也有著很多相同之處，可以說(shuō)平等、博愛(ài)、均衡、融洽是其共同的價(jià)值核心所在。中國(guó)歷史就是一部人民追求平等和共同富裕的歷史，這與西方有著驚人的相似之處。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)內(nèi)消除種族歧視，追求種族平等成為了社會(huì)的主旋律，也成為了美國(guó)文化的主旋律?？v觀歐美社會(huì)、文化發(fā)展史可以看出，以基督教文化為主旋律的西方文化強(qiáng)調(diào)以博愛(ài)、付出換取世界的和平和融洽，這是西方建立一切制度和價(jià)值體系的根本和出發(fā)點(diǎn)。這與中國(guó)文化的博愛(ài)、自律、與人為善的基本精神相一致。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓可以概括為“仁、義、禮、智、信”五個(gè)字。這五個(gè)字積淀了中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具特色的五個(gè)方面。所謂“仁”就是指仁愛(ài)，愛(ài)他人。孟子所謂的“惻隱之心”就是強(qiáng)調(diào)要以愛(ài)的力量去同情他人。另外，“仁”的另一層意思就是自律，即“己所不欲、勿施于人”。在這方面，西方文化也從不同的側(cè)面在強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)與自律?；浇陶J(rèn)為，人生來(lái)是有罪的，所以人生在世要多做善事以贖罪，要學(xué)習(xí)仁慈的上帝而博愛(ài)?！傲x”是指“天下之公義”，指的是道德層面的法則或行為規(guī)范?！傲x”有“義氣”，“義務(wù)”的意思，一個(gè)人要在必要時(shí)肯犧牲自己的私利，以維護(hù)他人和公共的利益。中、西方文化中都特別強(qiáng)調(diào)“義”，但在具體內(nèi)容上有所不同，比如中國(guó)的“子不教、父之過(guò)”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，在西方則不被認(rèn)可，因?yàn)槲鞣轿幕凶优c父的社會(huì)行為的聯(lián)系性比較差，人們不會(huì)把子之錯(cuò)誤或成就與其父緊密聯(lián)系起來(lái)。但事實(shí)上，這種法律概念下的獨(dú)立人格與家庭教育的分離已開(kāi)始受到批判[4]。所謂“禮”是指國(guó)家的規(guī)章制度或者社會(huì)規(guī)范。中國(guó)古代社會(huì)特別講究禮儀，因此中國(guó)是世界公認(rèn)的禮儀之邦。同樣，以英國(guó)文化為重要基礎(chǔ)的西方文化中也特別講究禮儀，這包括宗教禮儀、社會(huì)習(xí)俗、典章制度等等。從這一點(diǎn)上看，中、西方文化也是共通的?！爸恰笔侵钢橇蛑R(shí)，也就是人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)掌握知識(shí)，從而使自己變得聰明。儒家思想中強(qiáng)調(diào)世界是可以被認(rèn)識(shí)的，人是具有認(rèn)識(shí)事物的能力的，人需要不斷認(rèn)識(shí)世界，掌握知識(shí)，認(rèn)為只有這樣社會(huì)才能進(jìn)步。即所謂“凡以知，人之性也；可以知，物之性也”。對(duì)于知識(shí)重要性的認(rèn)識(shí)，中、西方文化中都予以了特殊的重視，但對(duì)知識(shí)的界定，中、西方存在著差異。西方更強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)驗(yàn)和實(shí)地探索去發(fā)現(xiàn)知識(shí)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)先人的思想和知識(shí)，這直接導(dǎo)致了中國(guó)人的學(xué)習(xí)方式比較守舊，影響了人們創(chuàng)新能力的培養(yǎng)?！靶拧本褪钦\(chéng)信，儒家特別將誠(chéng)信作為道德標(biāo)準(zhǔn)中的最基本的標(biāo)尺，認(rèn)為“誠(chéng)”乃天知道，孔子說(shuō)；“人而無(wú)信，不知其可也”，“信則人任焉”是說(shuō)一個(gè)人只有誠(chéng)信，別人才敢委托你去做事。西方社會(huì)同樣重視誠(chéng)信，信用卡的發(fā)明就是建立在對(duì)人的信任的基礎(chǔ)上的，同時(shí)，人們?cè)谑褂眯庞每ㄊ氯绻フ\(chéng)信，那這個(gè)人在以后的交往和辦事過(guò)程中就會(huì)很麻煩，因?yàn)殂y行會(huì)將他的信用記錄提供給相關(guān)的機(jī)構(gòu)或組織。西方的法律體系中在對(duì)一個(gè)犯罪嫌疑人調(diào)查時(shí)，首先是將他假定為無(wú)辜，然后在各種舉證的過(guò)程中試圖證明他有罪。這與中國(guó)的法律體系不同，中國(guó)的調(diào)查與審判過(guò)程都是將犯罪嫌疑人假定為有罪，然后通過(guò)有罪和無(wú)罪的辯護(hù)證明他最終有罪或無(wú)罪。從此可以看出，中國(guó)與西方文化中同樣注重“信”，但在具體事物中對(duì)信的理解和定位有所差別。

2.2 中國(guó)文化與西方文化的互補(bǔ)

從上面的分析也可以看出，中、西方文化的主流意識(shí)和價(jià)值觀是相通的，但在具體行事過(guò)程中還是存在許多差異。西方文化中過(guò)分強(qiáng)調(diào)規(guī)則典章，而中國(guó)文化則強(qiáng)調(diào)辯證和變通，凡事不可過(guò)分機(jī)械和呆板。也就是說(shuō)，中國(guó)文化與西方文化存在著很大的互補(bǔ)性。近年來(lái)在西方國(guó)家普遍建立的孔子學(xué)院就是西方人愿意了解中國(guó)文化的最好例證。隨著中國(guó)與西方國(guó)家文化交流的增多，越來(lái)越多的西方人有機(jī)會(huì)深入了解并理解中國(guó)文化的精髓，從而使得中國(guó)傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀在西方得以傳播。近年來(lái)，在西方體育比賽、時(shí)裝發(fā)布和電影乃至繪畫(huà)等文化活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)中國(guó)元素，這是中國(guó)文化被西方真正吸納的明顯跡象。中國(guó)文化中的“中庸之道”、“和為貴”等文化價(jià)值觀已被西方商業(yè)文化所消化[5]。在許多商品設(shè)計(jì)中已經(jīng)體現(xiàn)出了這種特點(diǎn)，過(guò)去一味追求超前和引領(lǐng)時(shí)尚的商業(yè)設(shè)計(jì)理念已漸漸褪去了顏色，取而代之的是設(shè)計(jì)中庸的、能為更多大眾接受的產(chǎn)品。美國(guó)時(shí)尚雜志《Wellness Connection》報(bào)道：美國(guó)的運(yùn)動(dòng)服裝品牌“New Balance”正在以驚人的速度取代“耐克”產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率，原因就在于它的產(chǎn)品設(shè)計(jì)更中庸、對(duì)稱(chēng)和協(xié)調(diào)[6]。近年來(lái)以美國(guó)為代表的西方學(xué)者掀起了一股文化反思運(yùn)動(dòng)，其中對(duì)中國(guó)文化的研究和借鑒成為其重要內(nèi)容的一部分。中國(guó)的文化大革命使得西方對(duì)中國(guó)文化的了解被更多負(fù)面的內(nèi)容所覆蓋，改革開(kāi)放以后，隨著文化交流的深入，西方傳統(tǒng)文化價(jià)值觀也受到新時(shí)代精神的挑戰(zhàn)，東方文化，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化有成為了西方樂(lè)于吸收的文化養(yǎng)料。有學(xué)者提出，多元文化不應(yīng)當(dāng)是各自多樣的呈現(xiàn)，而應(yīng)當(dāng)相互借鑒，形成新的文化力量[7]。

3 中國(guó)傳統(tǒng)健身功法在西方傳播的文化基礎(chǔ)

3.1 西方文化“反思運(yùn)動(dòng)”為中國(guó)傳統(tǒng)健身功法在西方傳播提供了良好契機(jī)

中國(guó)文化與西方文化的具有互補(bǔ)作用，因?yàn)樵谠S多方面，中國(guó)文化與西方文化呈現(xiàn)出兩種看似對(duì)立的狀態(tài)，比如中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂、中庸，美國(guó)文化則強(qiáng)調(diào)激進(jìn)甚至極端。但本質(zhì)上中、西文化又是統(tǒng)一共通的，這就為文化互補(bǔ)提供了充分必要條件。也就是說(shuō)，雖然美國(guó)文化喜歡激進(jìn)，但這種激進(jìn)是形式上的，這種激進(jìn)被美國(guó)核心文化精神所束縛，使其能夠保持在一個(gè)適當(dāng)?shù)某潭壬稀Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)健身功法在西方的傳播開(kāi)始于對(duì)中國(guó)功夫的認(rèn)識(shí)，并且是以對(duì)攻防自衛(wèi)的技術(shù)進(jìn)行傳播的。隨著西方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)的深入，中國(guó)功夫的健身功能被越來(lái)越多的西方人認(rèn)識(shí)并追隨。其他更古老的傳統(tǒng)健身功法，如五禽戲、八段錦等也開(kāi)始受到西方人的青睞，這些被視為與印度的瑜伽術(shù)具有共同特征的、古老而神秘的健身功法深得西方人的喜愛(ài)。

伴隨著西方的文化反思運(yùn)動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)健身功法在西方的傳播已不同于早年中國(guó)功夫的傳播，人們已不僅僅限于學(xué)習(xí)攻防技術(shù)或者健身方法，而是更深入地了解這些功法所蘊(yùn)含著的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神以及中國(guó)樸素哲學(xué)中的思想精髓。加拿大的中文報(bào)紙披露[8]，加拿大運(yùn)動(dòng)休閑與健康協(xié)會(huì)于今年專(zhuān)門(mén)成立了“中國(guó)傳統(tǒng)健身功法研究小組”，開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)健身文化進(jìn)行系統(tǒng)研究，美國(guó)許多大學(xué)也專(zhuān)門(mén)設(shè)立了這方面的研究課題，使得中國(guó)傳統(tǒng)健身功法在西方的傳播超越了技術(shù)層面的傳授而成為一種文化現(xiàn)象。

3.2 西方宗教文化使中國(guó)傳統(tǒng)健身功法在西方傳播具有先天遇緣

宗教的宗旨在于使人們相信有超越人類(lèi)自身力量的外源力量可以影響人，從而使人們建立一種信仰和自我約束的力量。由于中國(guó)傳統(tǒng)健身功法是基于中國(guó)樸素哲學(xué)和道家思想而創(chuàng)立，先天具有神秘的色彩，并強(qiáng)調(diào)天人合一的理念，強(qiáng)調(diào)通過(guò)運(yùn)動(dòng)鍛煉達(dá)到與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，從而使人能夠更好地順應(yīng)和適應(yīng)自然。這種思想與西方宗教思想不謀而合，因此，中國(guó)傳統(tǒng)健身功法隨著西方了解中國(guó)文化的深入而成為西方人尋求健康，同時(shí)滿足其探究心理的最好實(shí)踐對(duì)象。西方人堅(jiān)信，人類(lèi)對(duì)世界的了解的部分遠(yuǎn)不及未了解的部分多，許多未知領(lǐng)域需要用模糊思維或者類(lèi)似信仰的力量去追隨[9]。中國(guó)的太極、五禽戲、形意拳等傳統(tǒng)健身功法，在西方人看來(lái)就是可知與未知參半的領(lǐng)域，神秘而又神奇。作為健身功法，它不同于西方的健身運(yùn)動(dòng)那么直接和可見(jiàn)，比如抗阻練習(xí)使肌肉肥大。中國(guó)傳統(tǒng)健身功法追求的是一種境界，這種境界可能有些人永遠(yuǎn)達(dá)不到，但追求的過(guò)程中卻蘊(yùn)藏著無(wú)限的樂(lè)趣。這有點(diǎn)兒類(lèi)似于宗教崇拜，或者說(shuō)類(lèi)似于一種信仰。

“沒(méi)有一種運(yùn)動(dòng)能像太極這樣包含著如此多的哲學(xué)理念，它是對(duì)人與自然、人與社會(huì)乃至人生整個(gè)過(guò)程的寫(xiě)照。它能使人靈活辯證地理解生活，理解生命，理解人際關(guān)系”。這是一位加拿大太極愛(ài)好者在Facebook上發(fā)表的感慨，這其實(shí)代表了許多西方人對(duì)太極乃至中國(guó)傳統(tǒng)健身功法的態(tài)度。這標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)健身功法得到西方人深入思考而成為影響西方的中國(guó)文化精神。

4 總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)健身功法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，從形式上看它與西方體育運(yùn)動(dòng)形式大相徑庭，但它所包含著的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與西方文化的核心價(jià)值在一定程度上存在著共通與融合的趨向。也就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)健身功法在西方傳播具有某種文化基礎(chǔ)，因而具有良好的前景。

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CulturalFoundationoftheSpreadofChineseTraditionalFitnessExercisesintheWest

SUN Bing-jie

(Dept. of Physical Education ，Guangdong Pharmaceutical College, Guangzhou 510006， China)

WithChina's reform and opening,cultural exchanges betweenChina and the Westhave graduallyentered anew phaseandfrom the ACtoward integration.The spread of Chinesetraditionalfitnessexercisesin the Westalsoaffected by thisculturaltrends,makes thisspreadasa Westerncultural phenomenon,the reason is thatinWestern culturehas inherentcommoncommunionelements, especially Westernreligionsculture and contemporaryculturalreflectionprovides a solidcultural foundation for the spread of Chinesetraditionalfitnessexercises.

culture; fitnessexercises; religious culture; cultural reflection; Chinesetraditional culture

2014-07-16

孫冰潔(1979-),女,河南扶溝人,講師

研究方向：體育教學(xué)與體育文化

G80

A

1007-323X(2014)06-0029-03