• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      現(xiàn)代性語(yǔ)境中傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的思考

      2014-12-05 15:58:26賈仲滿
      體育教育學(xué)刊 2014年6期
      關(guān)鍵詞:拳種中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)

      賈仲滿

      (秦皇島市武術(shù)協(xié)會(huì),河北 秦皇島 066000)

      受西方文化霸權(quán)慣性的沖擊,作為中華活態(tài)文化的傳統(tǒng)武術(shù)面臨著嚴(yán)重的傳承危機(jī),到底該如何化解危機(jī),是遵循“沖擊—回應(yīng)”模式,還是立足“地方性知識(shí)”成為兩難的選擇。換言之,傳統(tǒng)武術(shù)何去何從仍是我們面對(duì)的一個(gè)重大命題,基于此,本研究從當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)面臨的傳承危機(jī)入手,旨在構(gòu)建多元的傳承體系,以期為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供理論支持。

      1 傳統(tǒng)武術(shù)面臨的傳承危機(jī)

      1.1 現(xiàn)代性的陷阱:傳統(tǒng)武術(shù)依附生態(tài)系統(tǒng)的消逝

      現(xiàn)代性是對(duì)舊制度近似“瓦解的一種反映”,或者說(shuō),現(xiàn)代性與“國(guó)家形態(tài)的轉(zhuǎn)變有關(guān)”,其顯著標(biāo)志是“速度——空間”,而不再是“時(shí)間——空間”?,F(xiàn)代性的后果使得人類不再思考,而逐漸演化為“單向度的人”,令人類更多地關(guān)注“變”,而忽視“?!薄,F(xiàn)代性的到來(lái),使得社會(huì)日益碎片化,并從根本上打破了傳統(tǒng)武術(shù)依附的生態(tài)系統(tǒng)。自然環(huán)境的改變,把武術(shù)實(shí)戰(zhàn)交手給塵封起來(lái),現(xiàn)如今傳統(tǒng)武術(shù)的環(huán)境逐漸由土地轉(zhuǎn)變?yōu)槭宜嗟孛?,傳統(tǒng)武術(shù)的跌仆、摔拿等技術(shù)在石灰水泥地面上很難展現(xiàn)。古人練震腳多在松軟的土地,如今不明原理的武術(shù)愛(ài)好者,在毫無(wú)彈性的水泥地上震腳,膝蓋出問(wèn)題就在所難免。毋庸諱言,無(wú)論我們?cè)敢獬姓J(rèn)與否,現(xiàn)代性正逐漸改變著習(xí)武人的觀念、練功的方法、參與的形式。

      1.2 多元健身文化的沖擊:傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)融入的邊緣化

      當(dāng)前,健身文化生產(chǎn)呈多元化趨勢(shì),社會(huì)成員尤其是青少年更多的是追求象征性消費(fèi)、追求西方新鮮的感官文化。與以往人們把武術(shù)作為主要健身休閑手段不同,現(xiàn)如今各種簡(jiǎn)單易行、方便且富有樂(lè)趣的健身項(xiàng)目,如健美操、瑜伽、各種舞蹈等紛紛登場(chǎng),它們迎合了世人的生活和心理需要,使得越來(lái)越多的人群參與其中。盡管武術(shù)的推廣遠(yuǎn)不盡人意,但是不可否認(rèn),傳統(tǒng)武術(shù)在培養(yǎng)學(xué)生禮儀修養(yǎng)、道德品質(zhì)方面,有著自身絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)武術(shù)在“仁”、“禮”的指導(dǎo)下建立和完善了自身的行為規(guī)范與準(zhǔn)則,逐漸形成了“尊師重道”、“講禮守信”、“謙虛恭敬”、“德藝雙修”等行為準(zhǔn)則,這種行為準(zhǔn)則稱之為“禮儀”,所以武術(shù)禮儀是武德的重要部分。通過(guò)“武”的手段和潛移默化的熏陶使習(xí)武者達(dá)到外練精湛的技術(shù)、內(nèi)修高尚的品德。現(xiàn)如今,隨著傳統(tǒng)武術(shù)日益被邊緣化,其蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)逐漸被人們所遺忘。域外健身文化的沖擊,影響的不僅僅是作為文化現(xiàn)象的傳統(tǒng)武術(shù),從更高層面上講,代表的是一種文化侵略,侵略的結(jié)果是本土文化的流失。

      1.3 當(dāng)今學(xué)校武術(shù)教育的誤讀:傳統(tǒng)武術(shù)不再傳統(tǒng)

      學(xué)校教育是武術(shù)在我國(guó)本土普及發(fā)展的根基。早在先秦之際的“六藝”教育中就包含有射、御等專門武術(shù)活動(dòng)。近現(xiàn)代以來(lái),武術(shù)更是被列為學(xué)校教育的重要內(nèi)容,如1918年舊教育部通令將“中華新武術(shù)”列為全國(guó)各中學(xué)、大學(xué)正式體操內(nèi)容,1919年經(jīng)國(guó)會(huì)辯論通過(guò),成為全國(guó)學(xué)校正式體操。然而,近現(xiàn)代以來(lái),傳統(tǒng)武術(shù)移植西方體育教學(xué)模式,以口令化、標(biāo)準(zhǔn)化、操練性的教學(xué)模式傳授,是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的一種誤讀。傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)不能速成,而是終身的習(xí)性養(yǎng)成,拳諺所謂的“三年小成,十年大成”不無(wú)道理。如今,按照西方體育教學(xué)模式習(xí)練的傳統(tǒng)武術(shù),正逐漸被涂改成為麥當(dāng)勞式的快餐文化。

      1.4 娛樂(lè)時(shí)代的到來(lái):傳統(tǒng)武術(shù)形象的改寫

      如果說(shuō)18~19世紀(jì)的鉛字時(shí)代成就了傳統(tǒng)武術(shù)的大發(fā)展,那么步入20世紀(jì)之后的娛樂(lè)時(shí)代,影像讀圖替代了文字闡釋,從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知出現(xiàn)了“信息——行動(dòng)”的失衡。電視媒介重新構(gòu)建了傳統(tǒng)武術(shù)的“形象”,熒屏呈獻(xiàn)給觀眾的已不是傳統(tǒng)武術(shù)的本真,而是觀眾想象的形象,娛樂(lè)成為精神世界的最高訴求,原初以人的精神升華為審美意象的初衷被徹底顛覆,取而代之的是追求生理感官的宣泄與心理的自我滿足,如影視作品中以一敵百的武打場(chǎng)面,排山倒海的神功。傳統(tǒng)武術(shù)的改寫和失憶,與傳統(tǒng)武術(shù)缺乏自我推介的平臺(tái)不無(wú)關(guān)系。重塑中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的形象,成為了一個(gè)迫在眉睫的重大問(wèn)題,而傳統(tǒng)武術(shù)形象的重塑,需要我們樹立多元化的傳承意識(shí)。

      2 強(qiáng)化武術(shù)傳承意識(shí)的思考

      2.1 國(guó)學(xué)意識(shí)

      傳統(tǒng)武術(shù)作為中華典型的文化符號(hào)之一,其所蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)已被國(guó)人所熟知。而將傳統(tǒng)武術(shù)推崇到國(guó)學(xué)的高度,并非今人首創(chuàng),隋唐時(shí)期開創(chuàng)的武舉制,就是一種提倡“以文治國(guó)”和“以武立國(guó)”的嘗試。歷經(jīng)“三千年未有之變局”之后的民國(guó),在救國(guó)圖存的多重壓力下,進(jìn)一步提高了武術(shù)的地位。如1928年中央國(guó)術(shù)館創(chuàng)辦之初,武林界的一些仁人志士曾提議改稱武術(shù)為“國(guó)術(shù)”,使之與“國(guó)歌”、“國(guó)畫”、“國(guó)旗”、“國(guó)徽”齊名。將傳統(tǒng)武術(shù)上升到國(guó)學(xué)范疇,將更有利于我們?cè)趥鞒羞^(guò)程中形成“文化自覺(jué)”,只有具備了“文化自覺(jué)”,才有可能真正意義上進(jìn)入國(guó)家教育體系,加快武術(shù)普及。

      2.2 拳種意識(shí)

      拳種是指流傳有序、內(nèi)容系統(tǒng)、有別于他家的拳術(shù),如查拳、翻子拳、六合拳等。上世紀(jì)80年代,在全國(guó)挖掘整理出來(lái)的129個(gè)“源流有序、拳理清晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳系均屬于傳統(tǒng)武術(shù)。拳種是歷史的產(chǎn)物,傳統(tǒng)武術(shù)的傳承是以拳種為依托進(jìn)行的,拳種是維護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)多樣化的基礎(chǔ),而凌駕于拳種之外,任何論及傳統(tǒng)武術(shù)的行為都是空洞的。唯有立足拳種,我們才能觸摸到傳統(tǒng)武術(shù)的博大精深,感悟到傳統(tǒng)武術(shù)的人文精神,體驗(yàn)到傳統(tǒng)武術(shù)的身體規(guī)訓(xùn)。當(dāng)前,國(guó)家武術(shù)管理部門已經(jīng)意識(shí)到了拳種的重要性,并多次強(qiáng)調(diào)指出:“中國(guó)武術(shù)博大精深,技術(shù)形態(tài)各異,但每個(gè)拳類都是武術(shù)大家庭中的一份子。”據(jù)悉,目前中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)已開始著手制定各種政策措施,大力保護(hù)民間傳統(tǒng)武術(shù)。同時(shí),要求各地在專業(yè)隊(duì)、青少年武術(shù)運(yùn)動(dòng)員中大力弘揚(yáng)、傳承傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目,而這種保護(hù)、傳承、發(fā)展就是武術(shù)工作者為社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮作出的貢獻(xiàn)。

      2.3 創(chuàng)新意識(shí)

      文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類共同面對(duì)的問(wèn)題,也是一個(gè)異常復(fù)雜的問(wèn)題,它不僅僅是“除舊布新”,還是“推陳出新”,這個(gè)“新”在一定意義上講,就是創(chuàng)新。“變則通,通則靈”,要實(shí)現(xiàn)文化大繁榮大發(fā)展,應(yīng)該致力于創(chuàng)造劃時(shí)代的文化產(chǎn)品,因?yàn)槲幕瘡?qiáng)國(guó)必須有強(qiáng)國(guó)文化做積淀。回顧歷史我們不難發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)武術(shù)就是在創(chuàng)新的實(shí)踐過(guò)程中得以發(fā)展的,如楊露禪從“快打慢”的反向入手,形成了楊式太極拳;孫祿堂融形意拳、八卦掌、太極拳于一體,創(chuàng)立了孫氏太極拳等。當(dāng)前,我們謀求武術(shù)創(chuàng)新的步伐從未停止,如以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)、借鑒西方體育模式誕生的競(jìng)技武術(shù),雖各方褒貶不一,但作為中國(guó)武術(shù)走向世界所著重打造的文化樣式,從推廣層面上看,有著積極的意義。另外,我們當(dāng)前大力推廣的武術(shù)段位制,立足打練結(jié)合,重視文武一統(tǒng),從技術(shù)和文化層面界定段位級(jí)別,這在武術(shù)發(fā)展史上亦是一大創(chuàng)新。再如,吸納眾多中國(guó)元素的《功夫熊貓》的成功放映,使得國(guó)人驟然成了熟悉的“陌生人”,而這種“陌生感”在一定程度上來(lái)源于國(guó)人對(duì)自身文化傳統(tǒng)的遺棄、來(lái)源于國(guó)人缺乏社會(huì)洞察力和藝術(shù)創(chuàng)造力。由此不難發(fā)現(xiàn),創(chuàng)新不僅是時(shí)代發(fā)展的主旋律,更是傳統(tǒng)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的不竭動(dòng)力。

      2.4 大師意識(shí)

      清華老校長(zhǎng)梅貽琦曾言,大學(xué)之所以為大學(xué),“非謂有大樓之謂也,有大師之謂也?!蓖瑯?,傳統(tǒng)武術(shù)門戶作為一種獨(dú)特的教育場(chǎng)域,其所以稱為一個(gè)流派,一種拳種,除卻身體技術(shù)的區(qū)隔之外,與該門戶存有大師不無(wú)關(guān)系。而大師之所以為大師,“在于不畏權(quán)貴,崇尚骨氣,有家國(guó)情懷”。如,王子平鐵肩擔(dān)道義,中年力挫前來(lái)挑釁的俄國(guó)大力士,揚(yáng)我國(guó)威;晚年關(guān)愛(ài)大眾健康,著《祛病延年二十勢(shì)》,從事武術(shù)事業(yè),服務(wù)國(guó)家等。可見,大師之大依靠的不是眾星捧月般的光環(huán),而是崇高的精神境界和獨(dú)特的人格魅力。生產(chǎn)大師的土壤,不一定要依托豐厚的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),如楊露禪、董海川、孫祿堂、李洛能、郭云深等等。雖然他們生活在經(jīng)濟(jì)落后、文化貧瘠的鄉(xiāng)村土壤中,但散發(fā)的光芒卻始終照耀著武林界。然而,時(shí)過(guò)境遷,今日名副其實(shí)的武術(shù)大師可謂鳳毛麟角。

      2.5 品牌意識(shí)

      2.5.1 具有持續(xù)力的競(jìng)賽品牌

      當(dāng)今,我們熟知的NBA、足球世界杯、美網(wǎng)、澳網(wǎng)等已深入人心。近幾年在我國(guó)舉辦的各類職業(yè)聯(lián)賽,如F1上海站、中網(wǎng)等也是較有影響的賽事。就傳統(tǒng)武術(shù)而言,我們同樣需要打造一系列有影響力的精品賽事。如2010年10月,第八屆中國(guó)滄州國(guó)際武術(shù)節(jié),以“亮劍滄州,武動(dòng)世界”為主題,吸引了44個(gè)國(guó)家和地區(qū)的千余名運(yùn)動(dòng)員前來(lái)交流,不僅創(chuàng)造了“同時(shí)展演中國(guó)武術(shù)拳種數(shù)量之最”的吉尼斯紀(jì)錄,而且推動(dòng)了滄州武術(shù)界和世界武術(shù)界的交流,展示和推介了滄州武術(shù)文化。然而,此屆武術(shù)節(jié)相距2003年第七屆中國(guó)滄州武術(shù)節(jié)間隔8年。同樣,2011年10月22日至24日,在河南開封舉辦的首屆全國(guó)武術(shù)少林拳比賽,吸引了來(lái)自全國(guó)各地的千余名運(yùn)動(dòng)員,上演了一場(chǎng)少林功夫的饕餮盛宴,但能否打造成有持續(xù)影響力的精品賽事,還有待時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)。

      2.5.2 具有生命力的教育品牌

      當(dāng)今,國(guó)內(nèi)高等教育關(guān)注的熱點(diǎn)是要改革“重物輕人”的問(wèn)題,強(qiáng)化文理相融、全面育人的思想,大學(xué)不是造就“器物”,而是育人,是培育有思想、有感情的全面發(fā)展的人。就武術(shù)而言,科學(xué)與人文相融合的武術(shù)教育才是武術(shù)的發(fā)展之路。傳統(tǒng)注重言傳身教與練悟結(jié)合,屬于一種實(shí)踐性的教化。因此,習(xí)武者的武術(shù)禮儀習(xí)慣是在實(shí)踐中逐漸形成,又是在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的。這種實(shí)踐性的教化不僅能提高習(xí)武者的技藝,同時(shí)對(duì)習(xí)武者的武德修養(yǎng)、禮儀養(yǎng)成具有積極影響。時(shí)下教育部實(shí)施的“武術(shù)教育聯(lián)盟”,從頂層設(shè)計(jì)上明確提出了“一校一拳、打練并進(jìn),術(shù)道融合、德藝兼修”的武術(shù)教育新思路?!耙恍R蝗背浞煮w現(xiàn)了教育部門對(duì)地方學(xué)校武術(shù)自主教育的尊重,“打練并進(jìn)”是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“體用兼?zhèn)洹钡闹苯雨U釋,“術(shù)道融合、德藝兼修”進(jìn)一步將教改目標(biāo)定位為:“強(qiáng)身健體、自衛(wèi)防身、修身養(yǎng)性、立德樹人”??傊?,構(gòu)建獨(dú)具特色的武術(shù)教育品牌,不僅是各級(jí)學(xué)校發(fā)展的需要,更是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)多元化存在的策略。

      3 結(jié)束語(yǔ)

      “中體西用”也好,“古為今用”也好,只要我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下,在確保傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核不變的前提下,與時(shí)俱進(jìn)地嘗試各種形式的創(chuàng)新,積極地構(gòu)建多元傳承意識(shí),將傳統(tǒng)武術(shù)有機(jī)地融入到社會(huì),相信傳統(tǒng)武術(shù)的騰飛指日可待。

      [1] 中國(guó)武術(shù)研究院.中國(guó)武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1999:329.

      [2] 王崗,包磊.中國(guó)武術(shù):國(guó)學(xué)教育的一種品牌[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(7):49.

      [3] 中國(guó)武術(shù)大辭典編撰委員會(huì).中國(guó)武術(shù)大辭典[M].北京:人民體育出版社,1990:5.

      [4] 夏虹.回望北京奧運(yùn)之年的體育文化遺產(chǎn)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2014(7):41-46.

      [5] 龍行年.武當(dāng)武術(shù)文化的文化精神[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2014(4):56-60.

      [6] 黎桂華.我國(guó)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2014(1):74-77.

      猜你喜歡
      拳種中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)
      傳統(tǒng)武術(shù)怎么了?
      少林與太極(2023年5期)2023-07-14 03:02:10
      史料整理:認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)的一條路徑
      基于養(yǎng)生視域論傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代傳承與發(fā)展
      中國(guó)武術(shù)“元問(wèn)題”的歷史思考——《中國(guó)武術(shù)思想史》評(píng)析
      傳統(tǒng)武術(shù)拳種及傳承人保護(hù)機(jī)制分析
      棄粗制濫造錯(cuò)誤百出 揚(yáng)泱泱中華拳種雄風(fēng)①
      中國(guó)武術(shù)有哪些派別
      萬(wàn)籟聲的傳統(tǒng)武術(shù)觀
      傳統(tǒng)武術(shù)樁功的概念界定以及不同拳種樁功的區(qū)別和聯(lián)系
      傳統(tǒng)武術(shù)與儺的傳承與發(fā)展
      共和县| 曲松县| 宜丰县| 达州市| 江阴市| 沙坪坝区| 大洼县| 锡林浩特市| 随州市| 罗平县| 鹿泉市| 南丰县| 宜都市| 黔南| 五峰| 台中县| 阜新| 藁城市| 孟村| 龙江县| 北安市| 井冈山市| 青州市| 福建省| 乌兰浩特市| 阿巴嘎旗| 酉阳| 宕昌县| 南漳县| 仙桃市| 顺平县| 双柏县| 义马市| 太康县| 禹州市| 顺昌县| 汽车| 沅江市| 宝山区| 雷波县| 呼伦贝尔市|