張大志

(蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

當(dāng)代社會(huì)，體育文化的研究不能忽視流行文化的興起。體育作為流行文化的一個(gè)重要體現(xiàn)領(lǐng)域，成為人們觀察社會(huì)文化發(fā)展動(dòng)向的一個(gè)顯著標(biāo)志。體育以其空間化身體運(yùn)動(dòng)的魅力廣泛地傳播于民眾之中，而且還構(gòu)成了整個(gè)流行文化傳播與擴(kuò)散的重要媒介和推動(dòng)力量。伴隨著可視化傳播技術(shù)的不斷發(fā)展，體育運(yùn)動(dòng)中細(xì)枝末節(jié)一覽無余地呈現(xiàn)在大眾面前，更加促使體育中的時(shí)尚與流行為大眾所熟知、追捧，那些融性感與健美身體于一體的運(yùn)動(dòng)員也迅速占據(jù)著社會(huì)大眾偶像的地位。隨著流行文化的大面積普及以及大眾傳媒所帶來的視覺化沖擊，體育運(yùn)動(dòng)開始全面的進(jìn)入現(xiàn)代的審美視野和日常生活之中。身體也隨著體育運(yùn)動(dòng)的勃興而不斷張揚(yáng)其原始的本性，開始建構(gòu)自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)著當(dāng)代體育文化的發(fā)展。當(dāng)代體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐顯示，體育文化已經(jīng)與流行文化、視覺圖像及身體美學(xué)等融為一體，成為一個(gè)具有多元意義的能指符號(hào)，承載著當(dāng)今時(shí)代豐富多彩的文化形態(tài)。

1 流行文化的興起與當(dāng)代體育的文化呈現(xiàn)

流行文化是每個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的標(biāo)簽，每一社會(huì)階層都各有自己流行之事物。然而，作為一種完整的文化形態(tài)，流行文化則是借助于大眾傳媒在現(xiàn)代社會(huì)得以完成?！爱?dāng)今某些物質(zhì)產(chǎn)品、語言行動(dòng)、思想觀念等文化要素在社會(huì)生活中的廣泛流行，標(biāo)志著流行文化樣式的勃興?！保?］流行文化從未像今天這樣讓人在不自覺中卷入，并悄無聲息地改變著中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和審美取向。與傳統(tǒng)的經(jīng)典文化不同，流行文化使人直接訴諸感官體驗(yàn)，消解意義的深度，凸顯當(dāng)下價(jià)值，“剔除生活的各種‘規(guī)則’(包括信仰、意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)道德等)限定，解構(gòu)文化賦予的道德和人生意義，還生活以本來面目?！保?］從這個(gè)意義上講，當(dāng)代體育運(yùn)動(dòng)以其可接受性的外在形式與動(dòng)感之美承載了一定數(shù)量的流行意義，與人們的日常生活相伴隨，獲得了在流行文化中通行的先天優(yōu)勢(shì)。當(dāng)代體育作為流行文化的一個(gè)典型案例，借助于先進(jìn)的媒體技術(shù)和市場(chǎng)化運(yùn)作，已然成為具有巨大穿透力的文化樣式。體育文化的體驗(yàn)和享受的主體已由少數(shù)的文化精英擴(kuò)展到普羅大眾，大眾獲得了更多的體育文化參與與表達(dá)的權(quán)利，把群眾參與體育的愿望從零星、休閑的文化享受提升為基本的生活方式。同時(shí)，體育文化本身所具有的宣泄性特征也從根本上滿足了大眾文化參與的基本訴求，體育文化世俗化、通俗性、流行性的特點(diǎn)也適合大眾進(jìn)行文化表達(dá)，為人們普遍參與文化活動(dòng)提供了有效的形式和路徑。

體育與社會(huì)文化各個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)系復(fù)雜而緊密，使它自然而然成為分析和揭示當(dāng)代社會(huì)流行文化性質(zhì)及其表現(xiàn)特征的重要因子?，F(xiàn)代社會(huì)，體育文化與流行文化的運(yùn)行機(jī)制具有內(nèi)在的契合性:流行文化的興起是現(xiàn)代體育文化發(fā)展的重要特征，推動(dòng)了體育文化變遷和體育現(xiàn)代化的發(fā)展;同時(shí)也讓流行文化變得更加血肉豐滿，重新喚醒了大眾內(nèi)心被壓抑許久的非理性力量。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的休閑和娛樂活動(dòng)被迫委身于倫理道德之下，感性的欲望一直被看作是審美活動(dòng)中最粗淺的層次，“人們被壓抑的心理能量沒有多少釋放的途徑，頂多只能借助宗教活動(dòng)或者社會(huì)節(jié)慶習(xí)俗間接地得到緩解，在此之外的多余性宣泄被看做是怪異、瘋狂而遭到否定。”［3］就體育文化而言，在傳統(tǒng)的宏大敘事下，無論是傳播模式還是呈現(xiàn)形式，大眾只能是被動(dòng)的接受者，理性、思考、說教占據(jù)著體育文化的主流?，F(xiàn)代社會(huì)中，隨著韋伯所謂的“祛魅”的完成，流行文化所崇尚的聲色之美從另一個(gè)維度獲得了神圣性。流行文化注重個(gè)體性的情感，追求感官的刺激，崇尚個(gè)性的張揚(yáng)，都為體育文化提供了更為多元的發(fā)展空間。在流行文化的肯定與推動(dòng)下，體育精神的普照逐漸退居次要，取而代之的是宣泄、流行、娛樂等非理性的欲求，崇高的精英式體育價(jià)值理念正在向大眾的草根式的趨勢(shì)轉(zhuǎn)變。因此，我們通過對(duì)流行文化中眾多體育現(xiàn)象的解讀，可以清晰地了解中國體育文化變遷的特點(diǎn)，梳理其變遷的脈絡(luò)。

流行文化實(shí)現(xiàn)了文化與商業(yè)、娛樂的有機(jī)融合，已成為人民群眾日常生活中一種影響普遍的文化形式。“當(dāng)代流行文化不僅使人民大眾日常生活實(shí)現(xiàn)了前所未有的‘文化化’，而且使日常生活更加情趣化，不僅改變了生活本身的形式，也改變了生活的情調(diào)和風(fēng)格。”［4］體育作為當(dāng)代一種非常重要流行文化，它在人們的日常社會(huì)生活中非常普遍，而且重復(fù)的出現(xiàn)和發(fā)生。諸如奧運(yùn)會(huì)、世界杯等有影響力的重大體育賽事都無一例外的形成了一套成熟的賽事制度，周期性地呈現(xiàn)于人們的日常生活之中。作為一種生活方式的體育文化，它不同于一般文化那樣抽象或脫離實(shí)際，在人們的體育參與中表現(xiàn)出一種活生生的文化，這是一種實(shí)踐的文化。不同于概念中的文化，人們可以通過對(duì)流行文化的享用而進(jìn)入到體育文化領(lǐng)域之中，甚至有可能去直接參與體育文化的創(chuàng)造。體育的這種流行性與日常性的深度交融，不但使體育文化真正實(shí)現(xiàn)了大眾化和社會(huì)化，而且也促使體育文化在實(shí)際生活中發(fā)生了顯著變化，使體育文化成為多變的、多元的社會(huì)性事業(yè)。原本的一些不被社會(huì)大眾所認(rèn)可的體育形式也逐漸獲得了合法的呈現(xiàn)與表達(dá)，如與身體表現(xiàn)形式密切相關(guān)的性感體育。

借助于當(dāng)代日新月異的傳媒技術(shù)和商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制，流行文化深刻地影響了人們的體育觀念和體育休閑方式，改變了當(dāng)代體育文化的走向。流行文化在一定程度上改變了原有體育文化的空間分布，建立了大量新的體育文化資本及其運(yùn)作方式，構(gòu)建了能夠適應(yīng)不同層次和階層的體育文化消費(fèi)空間和消費(fèi)方式，從而使大多數(shù)人可以更加方便快捷地獲得自己喜愛的體育文化資源?？梢哉f，作為流行文化核心要素的娛樂化、時(shí)尚化、消費(fèi)化不再是體育的點(diǎn)綴，而升格為體育文化本身的關(guān)鍵要素。概言之，當(dāng)代體育文化的全面活躍，既是流行文化高度發(fā)展的結(jié)果，又是體育文化發(fā)展新階段的重要標(biāo)志。首先，體育文化的普及和提高出現(xiàn)了新的形式，蓬勃發(fā)展的群眾體育使得體育的門檻降到了幾乎沒有任何限制。其次，體育文化的創(chuàng)造不再單單依靠廣大的體育工作者和愛好者，借助高科技的強(qiáng)大的復(fù)制能力與商業(yè)、媒體的中介力，體育文化的生產(chǎn)與傳播出現(xiàn)了新的方式。最后，在流行文化的解構(gòu)、浸染與吞噬之下，很多傳統(tǒng)的體育文化不可避免的受到強(qiáng)勢(shì)體育文化的沖擊，朝著反傳統(tǒng)的方向發(fā)展。傳統(tǒng)體育文化中原有的地域局限性、特殊性、民俗性等特征幾乎被徹底地蕩平，在對(duì)感性欲望和自由體驗(yàn)的肯定中傳統(tǒng)體育的文化權(quán)力進(jìn)一步遭到消解。

2 視覺技術(shù)的進(jìn)步與體育文化的圖像化運(yùn)作

德國文化理論學(xué)者弗雷德里?！せ乩赵谄鋵Ｖ队涗浵到y(tǒng)》中提出這樣一種觀點(diǎn):“媒體形式的變化是人類文化變遷和發(fā)展的根本原因和基本動(dòng)力?！保?］現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)充分的印證了這一觀點(diǎn)。電子信息技術(shù)在世界范圍內(nèi)的廣泛運(yùn)用，對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的作用。尤其是視覺技術(shù)的發(fā)展，涌現(xiàn)出眾多的視覺形式和體驗(yàn)，人類的思維方式和行為方式經(jīng)歷了前所未有的變化。視覺文化重構(gòu)了人們的感知模式，挑戰(zhàn)了許多藝術(shù)形式的呈現(xiàn)方式，最明顯的當(dāng)屬體育。體育運(yùn)動(dòng)是以人體為媒介的動(dòng)作藝術(shù)，人體的動(dòng)作姿態(tài)是體育運(yùn)動(dòng)最直觀的呈現(xiàn)方式，它以空間姿態(tài)與時(shí)間運(yùn)動(dòng)的完美融合提供了特定的身體意象。在體育運(yùn)動(dòng)中，形體是一個(gè)最基本的要素，人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的感知與理解，首先是對(duì)于形體的發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員的形體動(dòng)作、表情、姿態(tài)等，都蘊(yùn)含著十分豐富的視覺內(nèi)容。體育文化中最大的看點(diǎn)就是“身體化的動(dòng)作”與“動(dòng)作化的身體”，眾多的身體動(dòng)作構(gòu)成了體育運(yùn)動(dòng)的魅力所在。對(duì)于體育的把握，我們可以通過身體運(yùn)動(dòng)中所呈現(xiàn)出來的動(dòng)作來進(jìn)行體驗(yàn)。而視覺技術(shù)的進(jìn)步使得原本轉(zhuǎn)瞬即逝的體育動(dòng)作得以完整的被記錄下來，徹底改變了傳統(tǒng)的體育認(rèn)知方式，感知的平面化、臨場(chǎng)化與及時(shí)性得到增強(qiáng)。

較之于傳統(tǒng)的語言敘述傳統(tǒng)，視覺文化彰顯了圖像的生產(chǎn)、傳播和接受對(duì)于人們把握和了解世界的重要性。對(duì)此，德國哲學(xué)家海德格爾在20世紀(jì)30年代就曾指出我們正在進(jìn)入一個(gè)“世界圖像時(shí)代”，“世界被把握為圖像了”［6］。視覺文化傳播已經(jīng)成為當(dāng)代最為重要的傳播方式，人們驚呼“讀圖時(shí)代”的到來。著名的作家米蘭·昆德拉曾在小說《不朽》中提出一個(gè)概念——“意象形態(tài)”，在他看來，“一種普遍的、全球性的從意識(shí)形態(tài)向意象形態(tài)的轉(zhuǎn)變已經(jīng)出現(xiàn)?！保?］視覺文化的這種直觀性、娛樂性、空間性很好地適應(yīng)了現(xiàn)代大眾對(duì)于流行文化的渴求，同時(shí)也促進(jìn)了體育運(yùn)動(dòng)迅速走進(jìn)大眾的日常生活，并變成觀眾可理解、可體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)此，美國學(xué)者尼古拉·米爾佐夫指出:“可視性之所以被看重，是因?yàn)楫?dāng)今人類的經(jīng)驗(yàn)比過去任何時(shí)候都視覺化和具象化了?！保?］在當(dāng)代體育的傳播中，充分注意運(yùn)用流行文化中的視覺性元素，那些緊張而又令人震驚的視覺沖擊力時(shí)刻激活了人們內(nèi)心的原始情愫，極大提升體育文化的感染力和沖擊力。體育的圖像化、熒屏化在當(dāng)代進(jìn)一步擴(kuò)大了體育的社會(huì)影響;同時(shí)，體育圖像的增多又為傳統(tǒng)的體育傳播增添了快感和意趣，有效地彌補(bǔ)了話語表達(dá)的不足，這是體育文化的一種時(shí)代轉(zhuǎn)型。

基于觀眾感知行為和接受特性，身體作為圖像生產(chǎn)的文化符號(hào)，從本能上滿足了觀眾的視覺快感及欲望訴求，成為消費(fèi)體育的一個(gè)重要途徑。其中，女性運(yùn)動(dòng)員的身體無疑是最引人注目的。從超短裙、比基尼等比賽服裝的不斷改進(jìn)，以及內(nèi)衣橄欖球、鋼管舞、沙灘排球、游泳、跳水等極具女性特色項(xiàng)目的不斷走向大眾，性感、健美的女性身體不斷地的沖擊著人們的審美視野。正如學(xué)者所指出的那樣:“視覺觀念更加注重對(duì)于視聽等感官欲望的開發(fā)與滿足，并進(jìn)一步拉近了藝術(shù)等文化形式與人的本能欲望之間的距離，表現(xiàn)出對(duì)人的‘肉身’的認(rèn)同和尊重，總體上來說，比‘語言文化’的理性模式更具有人性化、人文化?！保?］同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于個(gè)體意識(shí)和隱私意識(shí)的存在，我們不可能肆無忌憚的觀賞、凝視別人的身體，那會(huì)被視為對(duì)人尊嚴(yán)和安全的一種冒犯。而在體育運(yùn)動(dòng)中，這種“視覺禁忌”徹底得到了釋放，體育運(yùn)動(dòng)中的球場(chǎng)暴力鏡頭、籃球?qū)氊惖摹白吖狻眻D、運(yùn)動(dòng)員的紋身等，就是以圖像的方式滿足現(xiàn)代人們對(duì)于偷窺的渴望及對(duì)美的追求，體育運(yùn)動(dòng)中身體動(dòng)作的合法呈現(xiàn)構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)調(diào)控欲望所謂的“觀看的政治”。通過鏡頭的轉(zhuǎn)換，視覺對(duì)于運(yùn)動(dòng)員各種身體動(dòng)作的觀看被賦予了合法的形式。

在英國學(xué)者彼得·伯克看來，圖像具有重要的記錄功能，圖像承載著歷史，描繪著歷史，圖像本身也是歷史?！皥D像是歷史的遺留，同時(shí)也記錄著歷史，是解讀歷史的重要證據(jù)。從圖像中，我們不僅能看到過去的影像，更能通過對(duì)這些影像的解讀探索它們背后潛藏著的信息?！保?0］圖像的這種重要記錄功能，使不同時(shí)代人類體育運(yùn)動(dòng)的面貌不斷地被記錄在案，并原汁原味地加以呈現(xiàn)?！罢?yàn)槿绱耍鼈兛梢詭椭覀冏x解特定的歷史、社會(huì)和人群的變化的心態(tài)或心性，而這類無價(jià)的信息恰恰是其他歷史載體難以提供的?！保?1］通過對(duì)不同時(shí)期出現(xiàn)在體育圖像中的諸如體育項(xiàng)目、體育服裝、體育器材、體育偶像等進(jìn)行比較，其間的發(fā)展和差距是顯而易見的。我們只要比較一下建國之初的體育宣傳畫上的女性形象與當(dāng)代流行體育雜志上的“封面女郎”形象，就可以瞥見兩種圖像背后所隱含的體育文化的巨大差異，從而直觀地折射出當(dāng)代體育文化及其價(jià)值觀變遷的軌跡?？梢院敛豢鋸埖卣f，通過對(duì)體育圖像的選擇、記錄與解讀，會(huì)為體育史的研究提供一個(gè)別樣的觀察視野。

3 身體美學(xué)對(duì)現(xiàn)代體育文化的重構(gòu)

身體美學(xué)的概念，是由美國實(shí)用主義美學(xué)家理查德·舒斯特曼提出來的，他認(rèn)為:“身體美學(xué)可以先暫時(shí)定義為:對(duì)一個(gè)人的身體——作為感覺審美欣賞及創(chuàng)造性自我的塑造場(chǎng)所——經(jīng)驗(yàn)和作用的、批判的、改善的研究。它也致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或?qū)ι眢w的改善的知識(shí)、談?wù)?、?shí)踐以及身體上的訓(xùn)練?！保?2］由此定義可以看出，身體美學(xué)是通過身體來實(shí)施的一種生活化的美學(xué)，注重在日常生活中如何運(yùn)用身體、訓(xùn)練身體及美化身體，身體是一個(gè)積極的行動(dòng)主體。在當(dāng)代流行文化中，身體被巧妙地滲透到它的創(chuàng)作、生產(chǎn)和流通中，并發(fā)揮著流行文化的社會(huì)功能:其主題是欲望，目的是身體的愉悅，標(biāo)準(zhǔn)是流行的身體美學(xué)，其實(shí)踐方式是根據(jù)美的規(guī)律對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)與塑造?？梢哉f，“從傳統(tǒng)社會(huì)向視像社會(huì)過渡中人們對(duì)于自己的身體態(tài)度發(fā)生變化，那么首先就體現(xiàn)在人們對(duì)于身體的關(guān)注，逐漸從‘養(yǎng)體’轉(zhuǎn)向‘養(yǎng)眼’”。［13］

其實(shí)，一種身體觀念是否被社會(huì)所認(rèn)可，關(guān)鍵取決于它的形式訴求是否為所處的社會(huì)所接納。相較于傳統(tǒng)人體審美中“對(duì)生命力的節(jié)制和倫理性疏導(dǎo)”［14］，當(dāng)代流行文化中，在各種視覺技術(shù)的推動(dòng)下，人們對(duì)于身體的態(tài)度及審美標(biāo)準(zhǔn)也變得不再統(tǒng)一，各種各樣的身體技術(shù)不斷開發(fā)，身體價(jià)值的判斷也變得多元。身體性感和美感的內(nèi)容及表達(dá)方式得到社會(huì)的默許和認(rèn)可，性感是當(dāng)代身體的合法呈現(xiàn)，是一種欲望的合理表達(dá)，是社會(huì)文化選擇的必然結(jié)果。回到身體美學(xué)的角度上看，如波斯特麗爾所言:“美學(xué)是呈現(xiàn)而非講述，是讓人愉悅而非說教。其效果是直接的、感性的和情感的，而不是認(rèn)知的，盡管事后我們會(huì)分析它。”［15］這種身體觀的轉(zhuǎn)變使得我們對(duì)許多體育現(xiàn)象可以從容地加以判斷與解釋。從當(dāng)前具體的體育文化中我們也可以深切感受到這種變化:2012年歐洲杯期間，廣東電視臺(tái)體育頻道在節(jié)目中大打“性感”牌，身著比基尼的美女出鏡播報(bào)歐洲杯賽場(chǎng)天氣情況;2013安利杯世界女子撞球公開賽期間，美女選手潘曉婷胸部壓住9號(hào)球被判犯規(guī)，賽場(chǎng)重復(fù)播放壓球片段，特寫畫面?zhèn)鞯骄W(wǎng)絡(luò)之后，成為人們津津樂道的話題;2013年7月10日，ESPN發(fā)布了一組視覺效果令人震撼的名為Bodies we want的圖集，內(nèi)含多位體育明星，NBA球星沃爾、法里埃德，網(wǎng)球明星A拉德萬斯卡等，他們悉數(shù)全裸上陣展現(xiàn)人體運(yùn)動(dòng)美……。人們對(duì)于體育的關(guān)注不再拘泥于賽事本身，更多的以欣賞者的心態(tài)去觀看諸如運(yùn)動(dòng)員性感健美的身形、發(fā)型、服飾、三圍甚至是花邊新聞。在汪民安看來:“健壯或者苗條，在現(xiàn)代不再單純是測(cè)量健康的標(biāo)準(zhǔn)，而且還被性感的尺度來衡量。即便在單純的身體力量的競(jìng)技中，性感有時(shí)候還僭越了力量的地盤，出人意料地獲得了主宰性:一些運(yùn)動(dòng)員不是因?yàn)閾魯×藢?duì)手而是因?yàn)楸葘?duì)手性感就獲得了巨大的成功?！保?6］可以說，在當(dāng)代體育文化中，可視化的身體及身體的展現(xiàn)極大地豐富了體育運(yùn)動(dòng)的魅力，拓展了體育文化的外延。

從身體本身來看，從誕生伊始它就是一個(gè)未完成的實(shí)體，不僅受到的社會(huì)力量的左右，也為各種社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)提供基礎(chǔ)，并有機(jī)的融入到建構(gòu)過程。對(duì)此，英國社會(huì)學(xué)家克里斯·希林指出:“不同階級(jí)與階級(jí)小集團(tuán)往往會(huì)發(fā)展出獨(dú)特的、區(qū)隔性的身體取向，由此創(chuàng)造出多種身體形式。在現(xiàn)代性境況下，對(duì)于許多人的自我感覺來說，附著于這些形式的符號(hào)價(jià)值變得特別重要，而對(duì)于具有資源的人來說，也越來越把身體當(dāng)做一項(xiàng)終生的規(guī)劃?！保?7］體育作為促進(jìn)身體健康、美觀的重要手段，成為社會(huì)階層結(jié)構(gòu)變化的酵母，促進(jìn)了社會(huì)階層的劃分和重構(gòu)。不同的社會(huì)階層具有不同的身體觀，從而對(duì)反映身體觀的身體運(yùn)動(dòng)形式的要求也是與所處的階層品味密切相關(guān)，而所參與的體育運(yùn)動(dòng)又會(huì)影響到身體觀的形成與鞏固。一個(gè)新的體育項(xiàng)目的誕生或者已有體育項(xiàng)目實(shí)踐方式的更新，都會(huì)影響體育實(shí)踐空間的分布，重新界定附著在各種體育實(shí)踐上的意義。對(duì)此，皮埃爾·布爾迪爾認(rèn)為:“如果研究體育實(shí)踐時(shí)不把它們重新置于與它們緊密關(guān)聯(lián)的整個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域，那是嚴(yán)重的錯(cuò)誤，因?yàn)樗鼈兌计鹪从谧鳛殡A級(jí)習(xí)性的性情和趣味系統(tǒng)?！保?8］身體是體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)與對(duì)象，體育項(xiàng)目體現(xiàn)出一種分布意義。社會(huì)精英們往往注重體育的保健性以及體育運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含的社交功能;中產(chǎn)階級(jí)則往往會(huì)注重體育運(yùn)動(dòng)的健身健美價(jià)值，以此提升自己的身體資本。布爾迪爾由此認(rèn)為身體是階級(jí)習(xí)性的一個(gè)根本方面，“不同社會(huì)階級(jí)對(duì)身體運(yùn)動(dòng)效果的期待是不一致的，這一點(diǎn)不難說明;無論對(duì)身體的外面——比如有些人喜歡的凸顯的肌肉力量或另一些人偏好的優(yōu)雅、從容和美——還是身體的里面(如健康、精神平穩(wěn)等)來說，都不會(huì)有一致的意見。換言之，這些體育實(shí)踐中的階級(jí)變化不僅衍生于支付經(jīng)濟(jì)或文化成本的可能性因素的變化，而且衍生于感覺和欣賞即時(shí)或延遲的利潤(rùn)時(shí)的變化，這些利潤(rùn)是從不同的體育實(shí)踐中滋生出來的?！保?9］2在此意義上，在流行文化與體育運(yùn)動(dòng)中人們習(xí)以為常的身體已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的物理性存在，而是與消費(fèi)邏輯、階層區(qū)隔、社會(huì)性別等諸多因素聯(lián)系在一起。

4 結(jié)語

體育在當(dāng)代社會(huì)的蓬勃發(fā)展，不僅與流行文化的發(fā)展密切相關(guān)，而且也深刻反映了當(dāng)代社會(huì)體育文化的美學(xué)追求，表現(xiàn)了視覺技術(shù)及身體的因素已經(jīng)滲透到體育文化的諸多領(lǐng)域?！吧眢w是文化的媒介。各種流行文化的規(guī)則都書寫在身體上?！保?9］3可以說，當(dāng)代體育就是研究如何通過身體實(shí)踐來應(yīng)對(duì)流行文化規(guī)則對(duì)人所提出的要求。當(dāng)代體育文化的流行化發(fā)展顯示，在視覺技術(shù)的推動(dòng)下，體育運(yùn)動(dòng)中身體的詮釋變得更具象、立體，運(yùn)動(dòng)員的發(fā)型、服飾、球場(chǎng)暴力及啦啦隊(duì)的性感表演都增加了人們對(duì)于體育文化的理解，流行、身體與視覺共同構(gòu)成了當(dāng)代體育文化發(fā)展的主題。從這個(gè)意義上說，當(dāng)代的流行體育文化實(shí)際上并不僅僅是體育問題，而是現(xiàn)代人生活方式與社會(huì)區(qū)分化的生動(dòng)體現(xiàn)，同整體社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系。因此，深入研究流行文化影響下體育文化的視覺化傳播及其泛身體化的文化表達(dá)方式，是體育理論研究的一個(gè)非常重要的問題。

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