• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      論楚國的隱士群體及隱士政策

      2014-12-05 15:22:24蔣波
      江漢論壇 2014年6期
      關(guān)鍵詞:隱士楚國特征

      蔣波

      摘要:楚國的歸隱現(xiàn)象比較常見,道家型隱士是隱士群體中的主流。楚國隱士具有鮮明的地域特征,其歸隱目的單純,而且往往隱而不出;追求徜徉山水、自娛自樂的生活逸趣;隱士妻子大多支持、追隨丈夫隱居。楚國征召過這批士人,而且對于他們的拒仕十分寬厚,并不強迫出仕。楚國眾多道家型隱士的存在,以及政府寬容的隱士政策,一定程度上反映了楚文化的特點。

      關(guān)鍵詞:楚國;隱士;特征;隱士政策

      中圖分類號:K225/231

      文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

      文章編號:1003-854X(2014)06-0099-04

      古代士人的歸隱行為由來已久,至春秋戰(zhàn)國已成為一種較普遍的社會現(xiàn)象。目前學(xué)界對先秦隱士的總體狀況及諸子的隱逸觀發(fā)表了不少成果①,有關(guān)楚國的隱士則多在相關(guān)論著中涉及,或針對某類隱士如耕織型隱士有過專門分析,還較少整體、集中研究。事實上先秦的隱士群體中,楚國隱士是比較獨特的一部分,他們不僅人數(shù)多,且具有鮮明的地域特征,因而有進(jìn)一步討論的必要。

      一、“楚地多隱君子”

      關(guān)于楚國士人的歸隱情況,姜亮夫先生曾說:“(楚國)有云夢之縹緲,洞庭之浩汗(瀚),于是而多隱遁之士,大隱如李耳、莊周……是楚地多隱君子?!雹诔[士除大隱老子、莊子之外,可考的尚有老萊子、漁父、鶚冠子、接輿、伯牙、詹何、江上丈人、北郭先生、長沮、桀溺、長盧子、蝸子、許行等人。

      老子、莊子的隱士身份,早有定論,司馬遷《史記·老子韓非列傳》載:“老子,隱君子也”、“(莊子)終身不仕,以快吾志焉?!鳖愃评稀⑶f的道家隱士,在楚國隱士群體中比比可見,老萊子、鶚冠子、娟子、長盧子、詹何、漁父、江上丈人等。都屬此類。老萊子,避世躬耕于山中,有道家著作《老萊子》一部,“老萊子亦楚人也,著書十五篇,言道家之用,與孔子同時云?!雹鄞颂幍摹皶奔础稘h書·藝文志》中的《老萊子》,班固將其列入道家類。鹖冠子、蝸子、長盧子,分別著有《鹖冠子》、《長盧子》、《蝸子》,《漢志》亦收入“道家類”,并明確指出三人為“楚人”,可知他們與老萊子一樣,都是楚國較有名的道家隱士。其中鹖冠子比較獨特,“隱居幽山,衣弊履穿,以鹖為冠,莫測其名,因服成號,著書言道家事焉?!丙i冠子有大弟子龐媛,龐媛后成為趙國名將,這或許由于鹖冠子及其學(xué)派“以黃老刑名為本,又重視陰陽數(shù)術(shù)、兵家等學(xué)”的緣故。以上幾部作品,《老萊子》、《長盧子》、《蝸子》今已亡佚,《鹖冠子》有輯本傳世。詹何,生平事跡主要見于《淮南子》。《淮南子·覽冥訓(xùn)》記:“詹何之鶩魚于大淵之中,此皆得清凈之道,太浩之和也?!备哒T注日:“詹何,楚人,知道術(shù)者也,言其善釣,令魚馳鶩來趨鉤餌。”可知詹何也是一位“知道術(shù)”、閑居釣魚的道家型隱士。

      至于漁父的身份,史籍中雖然沒有明說,但從他與屈原的對話可以判斷。戰(zhàn)國時期,“漁父”常常是道家人物,比如《莊子·漁父》中的“漁父”,就是一位替道家宣言、辯駁儒術(shù)的人物,“作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》,以詆訿孔子之徒,以明老子之術(shù)?!鄙钣诮瓰I的漁父,勸屈原“不凝滯于物”、“與世推移”,并且稱這樣的人為圣人。漁父的看法與老莊遠(yuǎn)離喧囂、避禍全身的思想具有明顯一致性,所以也應(yīng)是隱居的道家人士。江上丈人的情況與漁父相同。江上丈人飄忽于江邊,遇見逃難的伍子胥并無多少言語交流,直接幫助伍子胥渡江,“問其名族,則不肯告”,后來伍子胥派人尋找丈人,茫然不可得。江上丈人的做法,屬于典型的道家無為無名行為。

      由上可知,道家型隱士是楚國隱士群體中的絕對主體。甚至可以說,隱士與道家人士在楚國幾乎是同名詞。關(guān)于隱士與道家,馮友蘭先生有一個著名論斷:“道家者流蓋出于隱者。”之所以如是說,除了隱士與道家人士都具有退身不仕、崇尚清靜、追求心靈自由等內(nèi)在共性,應(yīng)與道家發(fā)端于南方、而楚國隱士又多為道家人士有直接關(guān)系。

      楚國隱士群體當(dāng)中,還有一類避世全身、同時批判時勢的狷介之士。這批人以孔子周游列國遇見的接輿、長沮、桀溺為代表。接輿即“楚狂接輿”,“狂”者佯狂以避世也,“是以箕子佯狂,接輿辟世,恐遭此患也。”孔子路遇接輿,接輿視而不見,并用楚國最鐘情的“鳳”形象勸諫,“楚狂接輿歌而過孔子,曰:‘鳳兮鳳兮,何德之衰!往者不可諫兮。來者猶可追也!已而已而,今之從政者殆而!孔子下,欲與之言。趨而去,弗得與之言。”接輿的憤激與狂傲,觸動了長期漂泊的孔子,加之孔子的政治主張的確不為“從政者”所用,“于是孔子自楚反乎衛(wèi)?!痹跉w途中,孔子師徒又遇到避世的楚人長沮、桀溺等人。長沮、桀溺認(rèn)為仁義學(xué)說在齊魯難以付諸實施,周游列國也不會有結(jié)果。因為亂世之中并無所謂的“仁”,與其徒勞周游,不如“避世”。面對社會的“無道”,長沮、桀溺以不參與的方式來抵制,揭橥了楚國隱者與儒家處世觀的差異。

      楚國隱士群體中亦有少數(shù)流寓人士,如伯牙、北郭先生。伯牙較早見于《荀子·勸學(xué)》、《呂氏春秋·孝行覽·孝行》,前者說伯牙彈琴使得“六馬仰秣”,極言伯牙琴藝之絕妙。后者講鐘子期去世而伯牙“終身不復(fù)鼓琴”的故事,士為“知音”絕琴,有君子風(fēng)范。至于伯牙的身世,兩文均語焉不詳,據(jù)張正明先生考證,伯牙“或許是伯州犁家族的成員,初為晉人,后入楚籍”。“人楚籍”指在楚地生活。這位有較高文化素養(yǎng)的流寓士人,并沒選擇當(dāng)時楚國的政治中心郢都,而活動于離郢都較遠(yuǎn)的水濱(今武漢漢陽臨江一帶),顯然也是隱士。外來隱士中較著名者還有北郭先生,楚王曾經(jīng)以厚禮相聘,事見《韓詩外傳》卷九。“郭”者,村郭、城郭也,先秦北方習(xí)語,亦指某位有一定聲望的人。如齊魯常見北郭先生、東郭先生。因此楚國的“北郭先生”也應(yīng)為隱居楚國的流寓士人。

      以許行為代表的耕織型隱士,也是楚國隱士群體中值得關(guān)注的一類,他們或“為神農(nóng)之言”,立派招徒,或躬耕自樂,崇尚互不干涉的農(nóng)園生活,“雞犬吠聲,相聞相接”、“不相往來?!睂Υ艘延袑W(xué)者專文討論過,不再贅述。

      以上提到的隱士,多見之于經(jīng)傳。此外,《莊子》還塑造了許由、嚙缺、王倪、被衣等一大批隱士形象,雖然多為虛構(gòu),但并不排除一種可能,即他們的原型來自莊子周圍的隱士。總之,春秋戰(zhàn)國時期楚地的確“多隱君子”。

      二、楚國隱士的特征

      西漢學(xué)者揚雄在《法言·淵騫》篇中,用“隱道多端”四個字來形容士人歸隱原因的復(fù)雜性、以及隱士類型的多樣性。春秋戰(zhàn)國時期的隱士亦是如此,各諸侯國的情況不一;楚地隱士不僅人數(shù)多,且具有較為鮮明的共性特征。

      首先,如前所言,在楚國龐大的隱士群體中,道家人士所占比例最大,這決定了他們的歸隱目的比較單純——晁福林先生曾將春秋戰(zhàn)國的隱士分為“自覺歸隱”和“不得已而隱居”兩大類,楚道家型隱士顯然屬于前者。他們追求絕對的精神自由,崇尚適性、自然的生活狀態(tài),因此他們歸隱并非求仕挫折后的不得已為之,更不是假隱求名。同時,道家講無為、無名、不爭、養(yǎng)性,所以他們視歸隱為全身保真的途徑,以及理想境界的達(dá)成方式。因此道家隱士的歸隱十分徹底,一旦隱遁基本上不會再出仕,更不存在先隱后仕或先仕后隱再仕的反復(fù)。歸隱的單純性和徹底性,是楚國隱士以及后世道家型隱士的一大特征。這與儒家型隱士有較大不同,儒家以“無道則隱,有道則見”為原則,隱居只是權(quán)宜之計,一旦有機會復(fù)出便積極干政,“隱居求志,行義達(dá)道……隱者,即此隱居求志之謂,非如隱而果于忘世也?!睋Q言之,儒家隱居是有條件的暫時之隱,道家是無條件的長期隱居。

      其次,由于當(dāng)時生產(chǎn)力相對低下,楚國隱士與北方隱士一樣,需要花費較多時間、精力躬耕田地,以滿足最基本的生活需求;另一方面,楚國隱士大多追求閑逸、曠達(dá)的生活狀態(tài)。而不拘泥于日常謀食。比如伯牙、鐘子期互為知音,經(jīng)常在水畔彈琴自娛,漁父、江上丈人飄忽不定,帶有濃厚的神仙色彩,這與北方隱士生活巖穴之中,或默守陋室,或隱居教授迥異。在生活環(huán)境方面,楚國隱士喜歡居住在山水之間、湖澤之畔,觀山樂水,優(yōu)哉游哉。不僅如此,他們常交游四方或進(jìn)行“休閑”活動,譬如垂釣,便是楚國隱士的一大嗜好:漁父“釣魚江濱”、莊子“釣于濮水”,都是垂釣高手。對于楚國隱士的這一愛好,莊子總結(jié)道:“就藪澤,處閑曠,釣魚閑處,無為而已矣;此江海之士,避世之人,閑暇者之所好也?!笨傊?,楚國隱士在生活方面較北方隱士更有“逸趣”。

      楚國隱士的“逸趣”追求,一是因為他們大多為道家人士,道家崇尚不為物所役、不為物所累的生活:即使生活困頓,也無妨行為上的率性與超然。第二,相比較而言,楚國的地理條件更容易促成逍遙生活。一方面楚國“南土半中國”,疆域廣闊,而且水波縹緲,江河縱橫;另一方面,南方的生存條件較為優(yōu)越,“地勢饒食,無饑饉之患?!钡乩硖卣髋c區(qū)域優(yōu)勢,讓楚國隱士容易自給自足。又能徜徉山水、自娛自樂。

      楚國道家型隱士的上述特點,對后世影響巨大。他們逍遙自在的處世態(tài)度和生活方式,往往為后代隱士仿效,甚至有人歸隱就是崇尚他們的行為,如漢代隱士法真要“蹈老氏之高蹤”,魏晉南北朝不少隱士“安貧樂道,師彼莊周”。

      再次,楚地隱士大多有正常的家庭生活,《史記·老子韓非列傳》記,老子“之子名宗,宗為魏將,封于段干”,莊子妻子去世他“鼓盆而歌”,可見也有家庭,其它如老萊子、北郭先生、楚狂接輿等均有妻室。而且,家庭成員尤其是妻子對他們極力支持。妻子們不僅夫隱妻隨,當(dāng)丈夫困惑于“隱”還是“仕”的時候,一般都會鼓勵他們堅持隱居。《韓詩外傳》卷二載,楚國征聘接輿,妻子幫接輿進(jìn)行了全面分析:如果公開避征,屬于“不忠”君命的行為;勉強出仕,必然要放棄淡泊名利的志節(jié),屬于“不義”,于是商量不如改名換姓,隱遁他鄉(xiāng),“變易姓字,莫知其所之”。北郭先生流寓楚國,起初對是否出仕同樣猶豫不定,妻子以為自耕自食可以“無怵惕之憂”,出仕則要看人顏色,于是北郭先生“遂不應(yīng)聘,與婦去之”。楚國隱士妻子支持丈夫歸隱,在夫權(quán)社會中,在古代隱士群體里,都是一個較為獨特的現(xiàn)象。

      三、楚國的隱士政策

      由前可見,楚國存在為數(shù)不少的隱士。對這部分士人,楚國采取過征召措施。由于春秋戰(zhàn)國之際世卿世祿制剛剛瓦解,穩(wěn)定的選官制度尚未形成,所以楚國征召隱士多為楚王直接征聘或派遣使者征聘,如《韓非子·喻老》說楚莊王征舉隱士,“處半年,乃自聽政。所廢者十,所起者九,誅大臣五,舉處士六,而邦大治?!背跎踔翆⒄须[士是否得力作為考課官吏的一項重要指標(biāo),據(jù)《說苑·至公》記載,楚令尹虞丘子向楚王自責(zé)不稱職,其中一個理由就是“處士不升”。

      楚國征聘隱士,禮節(jié)一般較高,或備以厚禮,或許諾高官。譬如聘請楚狂接輿,“赍金百鎰”,并且“愿請先生治河南”。老萊子隱居躬耕,楚王親自登門相邀,“人或言于楚王,王于是駕至萊子之門……王曰:守國之政,孤愿煩先生。”征聘莊子、北郭先生時,不僅“結(jié)駟列騎”、“厚幣迎之”,而且均“許以為相”。甚至對那些原本打算前往楚地隱居的士人,也厚禮相聘,如齊國陳仲子,“其兄載為齊卿,食祿萬鐘。仲子以為不義,將妻子適楚,居于陵,自謂于陵仲子”,楚王聞其賢,于是“遣使持金百鎰,至于陵聘仲子”。這些文字,有的不免夸張,有的真實性還須進(jìn)一步考證,但如此多資料記載楚國征聘隱士。顯然并非空穴來風(fēng),至少表明楚國試圖羅致這批士人。

      楚國如此重視并積極征召隱士,在當(dāng)時的尚賢風(fēng)氣下也合乎情理。春秋戰(zhàn)國諸侯激烈競爭,客觀上刺激了對“人”的重視,賢能之士更是各國追求的對象。隱士是士階層的一個特殊群體,莊子說:“古之所謂隱士者。非伏其身而弗見也,非閉其言而不出也,非藏其知而不發(fā)也,時命大謬也?!毖韵轮?,隱士本身具備“言說”之“知”,并且愿意參與社會治理,只不過世事混亂才隱遁。隱士不僅是“士”的一部分,在社會上獲得的評價也比較高?!墩撜Z·微子》將避禍隱遁的微子、箕子與殉國的比干相提并論,同譽為商代“三仁”,“微子去之,箕子為之奴,比干諫而死??鬃釉唬骸笥腥恃??!薄盾髯印と逍А氛f隱士“雖隱于窮閭陋屋,人莫不貴之,道誠存也?!薄豆茏印ぶ品帧氛J(rèn)為伯夷、叔齊兄弟生前不食周粟,品節(jié)高尚,名留后世,“伯夷、叔齊非于死之日而后有名也,其前行多修矣。”可見,諸子視隱士為賢人,普遍認(rèn)可隱士。在尚賢、重士的風(fēng)氣之下,有一定名氣的隱士自然成了征聘的對象。

      當(dāng)然,由于楚國的隱者大多是道家人士,所以即使被征,他們基本上沒有出仕。對于隱士的拒聘,楚國比較寬容。至少沒有出現(xiàn)法家那樣動輒刑罰的現(xiàn)象。法家對隱士的態(tài)度以嚴(yán)苛著稱,如韓非子認(rèn)為齊國隱士小臣稷避征,屬于不仁不義,應(yīng)嚴(yán)厲懲罰、甚至殺戮這類人:“今小臣在民萌之眾,而逆君上之欲,故不可謂仁義。仁義不在焉,桓公又從而禮之。使小臣有智能而遁桓公,是隱也,宜刑;若無智能而虛驕矜桓公,是誣也,宜戮。小臣之行,非刑則戮。”相比之下,楚國尊重“人各有志,出處不同”,并不強迫隱士出仕;有的還認(rèn)同隱士的選擇,如楚王派人延請莊子,莊子打了一個比方,“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”結(jié)果兩位使者贊同莊子的觀點,“寧生而曳尾涂中?!?/p>

      楚國如此寬容隱士并不奇怪,因為楚國的統(tǒng)治向來不殘暴,而以寬厚著稱。楚人篳路藍(lán)縷,由弱變強,兼國無數(shù),但始終秉持包容的心態(tài),“對于被滅之國,楚人的慣例是遷其公室,存其宗廟,縣其疆土,撫其臣民,用其賢能。即使對于蠻夷,也是相當(dāng)寬容的?!边@種寬容、寬厚后來成為楚文化的重要特征。即便到戰(zhàn)國中后期,楚國的運行機制開始失衡,統(tǒng)治的寬容性仍未喪失,比如像屈原這樣的“異議”者,也只流放而沒殺戮。因此楚國隱士拒仕,甚至批判朝廷,楚國歷史上也未發(fā)生過壓制、迫害隱士的事情。

      正因為楚國對包括隱士在內(nèi)的老百姓十分寬容,楚人具有濃厚的家國情感。吳師入郢,楚國危亡,申包胥到秦國請援,“依于庭墻而哭,日夜不絕聲,勺飲不人口七日”;屈原被流放在外,時刻心系社稷,“雖放流,睠顧楚國”;楚懷王這位并不英明的君主客死他國,楚人“皆冷之,如悲親戚”;楚滅亡后,楚人仍堅信“楚雖三戶,亡秦必楚”,等等,均反映了楚人家國一體的觀念。

      綜上所述,春秋戰(zhàn)國楚地存在大量隱者,他們當(dāng)中又以道家人士為主。正因為這一身份特征,楚國隱士大多追求自由、率性的生活。與此同時,楚國統(tǒng)治者征聘過隱士,且寬待拒仕者。這些特點集中反映出楚文化重“道”、浪漫、寬厚的特點。因此討論楚國隱士群體及相關(guān)情況,不僅有利于我們?nèi)媪私獬氖咳穗A層,也為深入考察楚文化提供了一個新視角。

      (責(zé)任編輯張衛(wèi)東)

      猜你喜歡
      隱士楚國特征
      一鳴驚人的楚莊王
      刻舟求劍
      隱士塞尚的十八封信:我每天都在進(jìn)步 盡管百般艱辛
      恣意浪漫的楚國器物
      尋訪竹林隱士
      如何表達(dá)“特征”
      不忠誠的四個特征
      論楚國樂律的自成體系及其樂學(xué)實踐
      抓住特征巧觀察
      DOWN TO EARTH
      东海县| 厦门市| 集贤县| 多伦县| 桂阳县| 中西区| 南京市| 平罗县| 靖西县| 调兵山市| 贵定县| 临海市| 镇雄县| 嵊州市| 黄石市| 玉树县| 高州市| 舟曲县| 榆树市| 响水县| 高唐县| 涪陵区| 嘉峪关市| 梓潼县| 西乡县| 中阳县| 建阳市| 浏阳市| 丁青县| 神木县| 股票| 佛学| 游戏| 玉龙| 香港| 宾阳县| 颍上县| 长乐市| 阿拉善右旗| 旬阳县| 永德县|