嚴(yán)存生

摘要：人是社會的動物，道德是生活于社會中的理性動物對人生之道和應(yīng)有之德感悟后產(chǎn)生的觀念和行動。作為觀念的道德其真諦是正義，內(nèi)涵是和諧，特點是利他。道德性是人的基本屬性，它是在社會環(huán)境中生成的。由于人的理性有限，因而人難以事事都保持足夠的道德性，會在特殊情況下作出不道德的事情。犯罪就是人在特殊情況下道德的嚴(yán)重錯失，其產(chǎn)生原因既來自主觀——缺少相關(guān)的道德知識或以錯誤的道德觀念為指導(dǎo)，又來自客觀——特殊的社會環(huán)境，是主客觀兩方面原因的耦合。

關(guān)鍵詞：犯罪原因；道德錯失；社會環(huán)境；人性

中圖分類號：D90

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-854X（2014）06-01 19-06

犯罪是人類社會特有的一種現(xiàn)象，它為什么會存在于人類社會，其產(chǎn)生的原因又是什么？人的本性，即社會性使人產(chǎn)生了許多欲望，也使人產(chǎn)生了其他生物所沒有的理性，這使得人類具有其他生物所不具有的能力和屬性，其中最主要的屬性是道德性，它要求人的行為必須與周圍環(huán)境保持和諧，才能求得最大的利益或善。但是，由于人的欲望無窮，而能力特別是理性能力有限，因而人即使組成社會。其行為的道德性也往往難以充分顯現(xiàn)，甚至因?qū)θ松赖腻e誤理解而做出違背道德的行為，即“道德的錯失”，它使人類社會行為中現(xiàn)了“惡”。古羅馬的奧古斯丁說：“惡是善的闕如”，而我們知道，犯罪屬于嚴(yán)重的惡。故而推知它也是嚴(yán)重的道德性錯失。而這種錯失并不具有必然性，只是在特殊的社會環(huán)境下才會發(fā)生。因此，犯罪是道德性的嚴(yán)重闕如與特殊社會環(huán)境的偶然結(jié)合所致。

一、人的道德本性

1.人的道德

廣義的道德內(nèi)容很復(fù)雜，它包括感性的道德情操，有同情心、憐憫心和責(zé)任心；理性的道德觀念或范疇，有正確的人生觀念，對人生的價值或意義的正確認(rèn)識；對人際關(guān)系及其交往原則的正確理解：制度化了的道德規(guī)范：秩序化了的良好的道德氛圍。狹義的道德僅指個人的道德人格及其道德修養(yǎng)。

人是已知世界中唯一具有理性意識的物種，但單個人的生存中遇到一個難以克服的矛盾：由豐富多彩的感性所產(chǎn)生的無窮欲望與能力有限特別是理性有限之間的矛盾。這個矛盾只有在社會里才能克服。社會通過分工協(xié)作的辦法滿足人的多種需要，通過協(xié)調(diào)集中的辦法積聚個人力量形成巨大的社會力量：又通過集中眾人智慧的辦法將有限的個人理性集中起來，變?yōu)椤凹w異人”，以解決個人理性不足的問題。這意味著人只有在社會中通過與別人的友好往來才能過一種最好的生活，才能求得善。而道德就是人過這種社會生活的理想之道和應(yīng)有之德，它所需要解決的是個人的獨立性與所在社會的統(tǒng)一性，既保持個人相對的獨立性，又不使這一獨立性影響社會的整體統(tǒng)一性。這一兼容狀態(tài)或境界就是正義，正義的真諦是和諧，包括與自然、他人和社會的和諧，即個人的追求不是建立在損害他人、社會整體利益的基礎(chǔ)上，而是相反，個人的追求應(yīng)能增益他人和整體的利益。

人是大自然的一部分，人的活動不僅不能違背自然的法則，而且應(yīng)遵守社會法則或道德法則。社會法則或道德法則是社會化了的和人道化的自然法則，也可以叫人道主義法則。它要求尊重人，把人視為目的。而不僅僅視為工具，能與周圍事物保持和諧，不傷害他人。所以道德的精髓是“利他”。道德法則并不否認(rèn)個人與個人之間是有差別的，這種差別有生理的或自然的、先天的，有非生理的或后天的、社會的，差別的存在并非不是好事，社會就是通過合理搭配使差別成為一種相輔相成的關(guān)系。社會承認(rèn)差別，不會去消滅和壓制差別，但社會不允許人為地擴大這一差別，更不允許把這種差別作為歧視、壓制別人的借口，而是要使每個人在人格平等的基礎(chǔ)上利用其差別爭取正當(dāng)?shù)膫€人利益。這其中有一個差別與平等、自由與公平的關(guān)系問題，要使差別不損于人格的平等，自由不違背公平。也就是說個人的自由，不能建立在他人不自由的基礎(chǔ)上，不能濫用自由。

2.道德性是人的本質(zhì)屬性

道德性是人的本質(zhì)屬性，這不僅表現(xiàn)在“德”是人的主要構(gòu)成要素，人的構(gòu)成包括德、智、體、美幾個方面，德在其中居于最重要的地位；而且表現(xiàn)為道德觀念是構(gòu)成一切社會制度的精神基礎(chǔ)之一。一切社會制度都是在道德的指導(dǎo)下制定和運行的，都是以它為存在作為其權(quán)威性的最終根據(jù)的，也是以它為主要內(nèi)容和追求目標(biāo)的。如經(jīng)濟制度必須建立在誠信原則基礎(chǔ)上，其效應(yīng)原則也必須不違背正義原則（帕雷托效應(yīng)）；一切宗教戒律、道德風(fēng)俗習(xí)慣、法律制度。都應(yīng)以所在社會的道德共識為基礎(chǔ)。

以上判斷可以從三個方面來理解：其一，道德性唯有人類特有，或者說只有道德性才能把人與其他事物區(qū)別開來；其二，道德性為人類所共有，為人類普遍所有，一個不接受道德共識的人會被所在集體當(dāng)作異類；其三，一個人的成長就是其道德性從無到有的過程。人性的成熟也就是其道德性的健全。例如，未成年人即是缺乏道德性或人性不足的人，成年之后作出嚴(yán)重違反道德的事會被人們稱之為喪失人性。道德性是人類社會的根本屬性，道德性的本質(zhì)就是減少或去除人類的野蠻和不文明，使人過一種有道德的生活，人類社會的發(fā)展也是道德性不斷增長的過程。

二、人的道德性的相對性和犯罪

1.人的道德性的相對性

由于道德性行為內(nèi)在于人的道德知識，而道德知識就是人生的知識，它是在社會實踐中獲得的，而人的社會實踐總是有局限的，因此，道德知識在許多方面會呈現(xiàn)不足，這就使人很難事事都做出正確的道德決策。這樣一來，道德性對人來說只是一種理想?，F(xiàn)實生活中人的行為并不是時時刻刻都能符合道德的，由此產(chǎn)生好與壞、善與惡的評價，也產(chǎn)生了人類道德性的相對性問題。它表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，從認(rèn)識論的角度看，人的道德觀念是由人生的知識和經(jīng)驗轉(zhuǎn)化而成，而人生的知識和經(jīng)驗是在實踐中逐漸獲得的，是經(jīng)一事長一智，只有碰過許多釘子和遭受了許多挫折之后，才能比較穩(wěn)定地形成對事物的正確觀念。這意味著在人遇到新的事物時，一般難以獲得正確的判斷，也難免不作出錯誤的判斷和決策，從而作出不道德的事來。這就是說，對每個時代的具體人來說，其道德知識是有殘缺的，道德觀念是片面的、不科學(xué)的，甚至有許多盲點和空白。每個時代和每個人的道德知識都是有限的，其道德觀念的正確和科學(xué)性也是相對的。其次，從實踐的角度看，由于道德知識的相對性，因而在社會生活的實踐中，人的行為的道德性就會大打折扣。加上許多人憑著感覺走，有些人對人生和社會不能正確認(rèn)識，錯誤地把人生和社會看成像動物界一樣，充滿著生存斗爭，用動物界的弱肉強食現(xiàn)象解釋人際關(guān)系，用叢林法則處理人際關(guān)系，因而做出損人利己的不道德行為來。再次，人類社會的道德與不道德是相伴而生的，不道德的行為總是會有的，差別只在于數(shù)量和程度上。這包括在總體上道德的行為，如對犯罪的懲罰，對侵略戰(zhàn)爭的反抗等等，其中也會包含有暴力之類不道德的東西。而且，我們知道，道德的進步，往往是通過與嚴(yán)重的道德淪落行為的斗爭才取得的。

2.人的不道德行為產(chǎn)生的原因

第一，主觀的原因。人性的缺陷而導(dǎo)致的道德性的錯失是人的不道德行為產(chǎn)生的主觀原因。有四種情況：一是一些人對人生之道不醒悟，仍跟著感覺走，遵循動物界的功利法則、實力法則或叢林法則行事，做出一些動物性或非道德性的行為。這種惡產(chǎn)生于對道德的無知，沒有是非觀念的青少年或類似的精神病患者，他們做出不道德的事，雖然是出于無知，但給社會造成了危害，所以仍應(yīng)進行道德評價，并應(yīng)負(fù)一定的道德責(zé)任。這一惡的特點是放縱情欲，不加任何理性約束，不考慮任何社會后果，沒有社會責(zé)任心。二是有些人雖然對人生之道有所了解，但經(jīng)不住社會上種種誘惑（如名、利、權(quán)、色），不認(rèn)識這些東西在人生中的工具性意義，而把它當(dāng)成人生所追求的目的，放縱了自己的欲望，作出不理性和不人道的事。他們是明知故犯，膽大心虛，抱著一種僥幸心理，以為別人不知道，或認(rèn)為社會會容忍他們的行為。三是一些人雖然對人生之道進行了理性思考，但沒有得出正確的結(jié)論，誤入歧途。對人生和社會產(chǎn)生錯誤或片面的認(rèn)識，形成錯誤的文化道德觀念，并力行之，導(dǎo)致了大規(guī)模的不道德行為。四是人內(nèi)心的道德觀念是非常復(fù)雜的，他們之間也并不都是統(tǒng)一的，有時會發(fā)生矛盾，而客觀形勢會使人作出錯誤的選擇。如在第二次世界大戰(zhàn)時德國的一些科學(xué)家就處于這一處境之中，科學(xué)良知和“愛國主義”發(fā)生嚴(yán)重的矛盾，他們難以擺脫狹隘的民族主義，仍為納粹服務(wù)。

顯然，以上一、二種犯罪原因?qū)е碌闹饕蔷哂袀€別和偶然特點的個人犯罪，第三種導(dǎo)致的主要是有組織的犯罪，這種犯罪會隨著該觀念繼續(xù)存在持續(xù)發(fā)生。這三種犯罪原因的共同特點是道德性的錯失。是惡，而“惡是善的闕如”，是一種人性的異化，嚴(yán)重者即為犯罪。

第二，客觀環(huán)境的原因?？陀^環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境的狀況和變化，會引起人的各種欲望，如干熱的地區(qū)和季節(jié)會使人產(chǎn)生對水的占有欲望，食物匱乏時會產(chǎn)生對食品的占有欲望等等。這些自然欲望像動物的自然欲望一樣，一般情況下不會導(dǎo)致不道德行為，但在特殊情況下，如瀕臨絕境的情況下，往往會導(dǎo)致越軌的行為。社會環(huán)境。包括日常生活環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境和文化環(huán)境等。其中又可分為大環(huán)境和小環(huán)境，大環(huán)境中包括文化制度環(huán)境、政治制度環(huán)境等；小環(huán)境包括家庭環(huán)境、學(xué)?；騿挝画h(huán)境等。社會環(huán)境中存在的許多誘惑對道德性差的人來說就可能致使他們做出不道德的事來。當(dāng)然，不能說社會中存在的一切東西都是一種誘惑或陷阱，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為社會中存在的大部分東西都是為了人過一種有道德的生活而設(shè)計的，它們能約束人的不正當(dāng)?shù)挠偈顾麄冏鞣系赖乱蟮男袨?。由于人的道德性在不同的人中的分布是不均勻的，程度也是有差別的，因而有些人在其道德性低的領(lǐng)域，就容易做出不道德行為。社會環(huán)境決定了人的道德水平，但人也可改變環(huán)境。一個人通過以身作則和采取措施可以營造一個好的社會風(fēng)氣，使其他人的道德性得以提升。

總之，導(dǎo)致人作出不道德行為的這兩種原因，單獨存在時并不會產(chǎn)生不道德行為，或者說他們對不道德行為的產(chǎn)生都不具有必然性和現(xiàn)實性，只具有可能性和偶然性。只是在某一具體情況下二者偶然結(jié)合在一起時，才會產(chǎn)生不道德的行為。人的一生是一個不斷選擇的過程，每遇一件新的事物，就要進行新的選擇，這新的事物往往就是新的客觀情況，而新的客觀情況從主觀來說，就意味著沒有或缺少相關(guān)的知識，也缺少正確選擇的經(jīng)驗，因而難免會作出錯誤的選擇或失德的事。這意味著在某種情況下，人在道德上會存在盲點，會出現(xiàn)道德性缺失。而在這種情況下，其選擇就會思慮不周，就會考慮自己的多一些，考慮別人和社會的少一些，人的道德的閥門會暫時失控。因而做出不道德的行為。所以我們說，惡或犯罪是人的道德性的錯失與客觀環(huán)境的偶合。

3.犯罪是道德性的嚴(yán)重錯失

以上關(guān)于不道德行為產(chǎn)生原因的分析，顯然也適用于犯罪。什么是犯罪？對犯罪的論述林林總總，歸納起來有兩類：一類是具體國家的刑法對犯罪的規(guī)定，即刑法所禁并用刑罰懲罰的行為。這叫罪行法定主義，它只從形式上對犯罪作出規(guī)定，是形式上的犯罪定義。與此對應(yīng)的一類是實質(zhì)上的犯罪定義，即犯罪是道德上的錯失及其對社會所造成的嚴(yán)重危害。衡量的標(biāo)準(zhǔn)有二：一是道德錯失（行為不具有道德性，背離了為人之道）；二是造成嚴(yán)重的社會危害。

顯然，形式上的犯罪定義并沒有揭示犯罪的本質(zhì)。而且由于歷史上存在的具體的刑法是帶有意識形態(tài)傾向的，所以往往擴大或縮小了犯罪行為的范圍，即把不屬于犯罪的行為規(guī)定為犯罪，又把本屬于犯罪的行為不規(guī)定為犯罪。也就是說，帶有很大的片面性或不科學(xué)性，故不屬于我們研究的對象。這意味著我們只研究實質(zhì)意義的犯罪。對這種犯罪，我們的基本觀點是：

第一，它是人類社會中特有的現(xiàn)象，或者說它只存在于社會之中。在自然界，在人類的自然狀態(tài)下，根本不存在是非、善惡的問題。第二，犯罪屬于社會中“惡”的現(xiàn)象，而“惡”是從道德角度對人的行為的一種評價，指的是人的行為不具有道德性或遵照了一種不正確的道德觀念。犯罪不是一般的“惡”，而是嚴(yán)重的“惡”。第三，由于人的理性有限，因而其人生的知識也是有限的，這就決定了他的有些行為難免會不遵循道德或不遵循正確的道德觀念。這種情況的發(fā)生就個人而言，一般容易發(fā)生在智力低下者或道德人格尚不完整的青少年時代，這一時期他們內(nèi)心還沒有形成系統(tǒng)和固定的道德觀念，其行為往往是跟著感覺走，憑一時激情或義憤盲然行動。但這得具體情況具體分析，對不具有行為能力或行為能力有限的人來說，其行為所造成的社會危害不能都認(rèn)為是犯罪。因為他們主觀上無惡意，其低下的智力使他們難以理解自己的行為及其結(jié)果。這就是為什么對精神病患者、14歲以下的青少年和喪失了行為能力的老人的一些危害社會的行為不作或減輕作犯罪處理的原因所在。第四，犯罪可分為一般性犯罪和特殊性或政治性犯罪，前者指在一般的社會生活領(lǐng)域中個別少數(shù)人所實施的侵害他人生命財產(chǎn)和破壞社會秩序的行為；后者指由某種錯誤的意識形態(tài)指導(dǎo)的大規(guī)模的危害生命財產(chǎn)安全和破壞社會秩序的行為。

三、對西方幾種犯罪原因理論的思考

西方的犯罪原因論有三種觀點：一種是先天說，從人類自身的先天構(gòu)成中尋找犯罪的原因，其中又可以分為早期的感性犯罪根源說和近現(xiàn)代的犯罪人說；第二種是后天說，即從人所生存的外在環(huán)境，特別是社會環(huán)境中尋找犯罪的原因；第三種是把主客觀兩者結(jié)合起來的犯罪原因分析。

1.早期的感性犯罪根源說

在西方產(chǎn)生最早的對犯罪原因的解釋，大都從人的構(gòu)成的兩個方面：肉體和靈魂、感性及其欲望與理性、意志中尋找根源，他們的結(jié)論是理性使人從善，感性使人作惡。感性使人產(chǎn)生各種欲望因而作惡，普通人由于理性太弱，控制和駕馭不了人的欲望，因而導(dǎo)致犯罪。所以要防止犯罪就得用理性控制人的欲望，而道德正義和法律就是實行這一控制的手段。亞里士多德是這種觀點的一個代表。到了古羅馬后期，基督教神學(xué)家奧古斯丁進一步發(fā)展了這一觀點，并把它與宗教神學(xué)化，把人的理性和感性神化為上帝之城（天國）和魔鬼之城（地國），而基督教會和君主及其手中的法律被認(rèn)為是上帝用于控制人的欲望（心中的魔鬼）的兩種社會機制（兩把劍）。近代以后，這一觀點被西方的功利主義人性論者繼承和發(fā)展，他們認(rèn)為人的感覺是人性之基礎(chǔ)，而感覺的特點是避苦求樂，趨利避害。故人性自私，往往做出損人利己的不道德的事來。這種本性只有通過市場無形的手和政府、法的有形的手才有所收斂，從而顯示出某種道德性（同情心、憐憫心）和具有某種道德情操（有限的慷慨）。

顯然，這一觀點是不科學(xué)的：其一，人的肉體與靈魂、感性和理性是人的互相聯(lián)系的兩個方面，他們之間的區(qū)分是相對的，因而也不存在截然對立的關(guān)系。理性以感性為基礎(chǔ)，是感性升華的結(jié)果，沒有純粹的理性和感性，現(xiàn)實的人不可能是純感性或純理性的，只能在某一情況下更感性一點或更理性一點。感性與理性的關(guān)系，是工具與目的的關(guān)系，人的感性往往表現(xiàn)為人的熱情，而熱情對人來說是行動的驅(qū)動力，它幫助人實現(xiàn)理性所設(shè)計人的目的，沒有它人將一事無成。黑格爾曾深刻地論述了這一點⑥。其二，人的理性或感性就其本身來說都與惡沒有直接的關(guān)系，合理的欲望并不惡，反而是必不可少的東西。如性欲及正常的婚姻關(guān)系，不僅是一種生理現(xiàn)象，而且承擔(dān)著神圣的任務(wù)——傳承后代。這意味著人應(yīng)該有各種欲望，如對真理的追求，對財富的占有，對名譽的珍愛等，他們只要使用正確的手段，獲得了屬于自己的東西，那就是符合道德的，不產(chǎn)生惡的問題。理性更是如此，正確地使用它，使自己有聰明才智，獲得更大的成功，造福于社會，那就是好事，也不產(chǎn)生惡的問題。人的欲望由理性控制在合理的范圍內(nèi)，就能取得實效，就能獲得善，欲望失去控制，超出合理的范圍，就會泛濫成災(zāi)，對別人和社會造成傷害，就會導(dǎo)致惡、犯罪。

2.犯罪人說或犯罪生物學(xué)說

這種觀點側(cè)重于從人的生理特點來解釋犯罪原因，認(rèn)為犯罪的人是一種生理上特殊的人種。

（1）奇特體形犯罪說。這一理論把人類劃分為兩種：一般人和特殊人的罪犯，這兩種人有不同的生理特點。特殊人是天生的罪犯。這一理論的創(chuàng)始人是意大利的解剖學(xué)家龍勃羅梭，他對罪犯進行解剖學(xué)研究，通過測量和統(tǒng)計得出一個驚人的結(jié)論：約有1/3的犯罪人在解剖學(xué)上都具有相當(dāng)明顯的特征，這些特征往往同野蠻落后的原始種族的生理、心理和精神特征相吻合。

（2）特異物質(zhì)構(gòu)成或遺傳基因說。這是上一種觀點的進一步發(fā)展，即不限于外表，而是從內(nèi)在的物質(zhì)構(gòu)成上尋找犯罪原因——某種內(nèi)分泌物、性染色體、中樞神精系統(tǒng)的異常。這是利用現(xiàn)代科學(xué)特別是醫(yī)學(xué)的成就尋找“科學(xué)”的根據(jù)。

以上兩種觀點的共同點是著眼于犯罪人的生理差異，認(rèn)為犯罪人有不同于常人的生理特點。這一認(rèn)識雖然有某些合理的因素，即看到犯罪者在生理上與普通人有差異，但是，第一，對犯罪人來說，這些生理特點不具有普遍性。我們知道，并不是所有的犯罪人都具有這些生理特征，有這些生理特征的人也并沒有都成為犯罪者。第二，這些生理特征的差異，有些并非生而有之，而是后天形成的，這意味著它可能產(chǎn)生于社會原因。第三，這種觀點在邏輯上犯了一個錯誤，即把一個物種說成是兩個物種，實際上把人類劃分為兩種不同的物種，而不是同一物種內(nèi)部的個體、群體之間的差異。這在邏輯上說不通，也有悖于進化論的優(yōu)勝劣汰原理，如果人類中有犯罪人種存在，它是難以保留下來的，是會被自然淘汰的。人類作為一個物種，內(nèi)部是有差異的，故群體有種族、膚色、性別、文化等差異；個體有高矮、美丑、性格和能力的優(yōu)劣之差異。但是這些差異都是自然的差異，而犯罪是社會現(xiàn)象，是不能從自然中尋找原因的。人和人這些生理上的差別并不大，沒有大到把他們區(qū)分為兩個物種。正像馬克思所言。他們之間的差別還沒有家犬和獵犬那么大。這些差異和犯罪之間沒有必然關(guān)系，犯罪行為存在于各類人之中，每一個體都存在犯罪的可能性，因為每個人都可能犯錯誤，而犯罪就是錯誤的一種。

（3）特異的性格、心理犯罪說。這種觀點持有者認(rèn)為，犯罪人往往在性格、心理上異于常人，如精力特別旺盛，性格比較孤僻，思維方式比較怪異、心理比較陰暗等。顯然，這種說法非常膚淺，一方面，有這種異于常人的性格、心理的人并不限于犯罪者，許多杰出人物也都有此特點，所以不足為證；而且許多犯罪者，如激情犯罪，大都在性格、心理上不具有以上特點，這意味著特異的性格、心理與犯罪之間沒有必然關(guān)系。另一方面，這些異于常人的性格、心理，很難說是生而有之的，恐怕更多的是后天社會環(huán)境的產(chǎn)物，如遇到意外的人生挫折或特殊的生存環(huán)境等。西方的一些精神分析學(xué)者正是這樣認(rèn)識的，他們認(rèn)為犯罪者性格的怪異大都?xì)w之于青少年時代教育的失敗。

（4）低智者說。這種觀點的持有者認(rèn)為，大多數(shù)的犯罪者都是智力低下者，許多犯罪發(fā)生于底層社會，因而他們得出結(jié)論說，犯罪與低智之間似乎有內(nèi)在關(guān)系，因此。每一個智力低能者都是潛在的犯罪者。顯然，這一觀點也是很膚淺的，因為犯罪并不只存在于智力低下者之中，智力低下者并不都是犯罪者，高智商者中也有犯罪者。

（5）特殊的生理階段——青少年犯罪原因說。近代由于青少年犯罪比較突出，因而成為犯罪學(xué)研究的一個熱點，其中很多人試圖從青少年的生理特點來說明這一問題。他們認(rèn)為，人的青少年時代是犯罪的多發(fā)期，在這個時期，他們在生理和心理上有不同于成年人的特點，如精力充沛，興趣廣泛，愛追求刺激，缺少是非觀念等，因而容易做出違法出軌之事。我們認(rèn)為，首先，在研究青少年犯罪時應(yīng)注意其生理上的特點，這對防止青少年犯罪至關(guān)重要，但不能把犯罪原因歸之于它，因為這些生理特點雖然所有的青少年普遍所有，但并不是所有的青少年都有犯罪行為，這說明他們與犯罪之間沒有必然關(guān)系。其次，青少年犯罪更多的是社會原因造成的，或者說是與其生長的特殊社會環(huán)境密不可分的，如不良的家庭、學(xué)校、社區(qū)環(huán)境等。其次，青少年時代之所以容易作出出軌行為，根本原因是他們對人生知識的欠缺所導(dǎo)致的道德觀念的錯失。或者說在許多方面他們的道德觀念還沒有確立起來，還是空白的，因而是非不清，他們的行為不是受正確的道德觀念指導(dǎo)，而是跟著感覺走，聽命于激情或盲從于別人。但是由于這一時期他們并非一無所知，而是已具有某些人生知識和道德觀念，他們應(yīng)對自己的出軌行為負(fù)有某種責(zé)任，嚴(yán)重者也就構(gòu)成犯罪，只是由于其責(zé)任有限，故而所承擔(dān)的責(zé)任低于成年人。所以青少年的出軌行為就具有“犯罪”的因素、成分或性質(zhì)，就應(yīng)負(fù)有相應(yīng)的社會責(zé)任，而不同于完全的精神病患者。

3.客觀環(huán)境說

與上面所列舉的種種主觀犯罪原因說相反，也有更多的學(xué)者從人自身之外的客觀環(huán)境尋找犯罪的原因，這就產(chǎn)生了種種客觀說：自然環(huán)境說和社會環(huán)境說。前者從自然環(huán)境（自然災(zāi)害、氣候和季節(jié)）的變化來解釋某些犯罪的發(fā)生或增加，后者從不良的家庭環(huán)境、低下的學(xué)校教育環(huán)境、惡劣的經(jīng)濟環(huán)境、腐敗的政治制度等方面來解釋犯罪的原因。如社會學(xué)家迪爾凱姆的失范理論就是一種，該理論認(rèn)為，犯罪不是先驗存在的。而是社會固有的，它是人類社會的失范狀態(tài)，即已有秩序被破壞的狀態(tài)，是社會不能調(diào)整人們的正確認(rèn)識自己的需要并用恰當(dāng)方式滿足自己需要的狀態(tài)。犯罪不是由任何人性的缺陷或社會的弊端而產(chǎn)生的。是社會總體必要的組成部分，“社會組織的基本條件合乎邏輯地包含著犯罪”，“我們不要犯錯誤。將犯罪從常態(tài)社會學(xué)的現(xiàn)象中劃分出來。并不僅僅是說，犯罪是一種由于人的不可避免的弱點而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。盡管犯罪是一種令人遺憾的現(xiàn)象，而是證實，犯罪是公共健康的一種因素，是任何社會都不可缺少的部分。”再如馬克思和恩格斯對資本主義社會犯罪的解釋，就主要從資本主義社會制度的角度來認(rèn)識，他們認(rèn)為資本主義社會的犯罪主要根源于資本主義制度，這一制度使人性扭曲變形，使人們之間彼此不信任、忌妒、爭斗，使人貪婪、墮落，“競爭不但支配著人類在數(shù)量上增長。而且也支配著人類在道德上的發(fā)展，”“現(xiàn)代社會促使個人敵視一切人，這樣就引起一切人反對一切人的社會戰(zhàn)爭，這個戰(zhàn)爭在某些人那里，尤其是在文化水平比較低的人那里不可避免地會采取粗暴的野蠻的暴力形式。即犯罪的形式?！?/p>

4.主客觀結(jié)合說

這一主張者認(rèn)為，把犯罪簡單地歸之于人自身和周圍環(huán)境，顯然都是片面的，他們把二者結(jié)合起來。認(rèn)為犯罪是在特殊環(huán)境下生理有缺陷的人所作出的一種行為。如意大利的犯罪學(xué)家菲利就是一個代表，他的犯罪三元論原因說認(rèn)為犯罪是人類學(xué)因素、自然因素和社會因素相互作用的產(chǎn)物?！俺钦J(rèn)為犯罪是特定生理和心理構(gòu)成在特定自然和社會環(huán)境中作用的結(jié)果，不能對犯罪作出其他解釋。”他認(rèn)為三類因素在具體的犯罪中作用是不同的。一般來說，社會因素特別是經(jīng)濟狀態(tài)對盜竊犯罪、猥褻奸污、亂倫、偶然殺人的影響作用特別大；偶然發(fā)生的簡單盜竊主要是由社會和經(jīng)濟狀況造成的；有些猥褻奸污和亂倫等犯罪，在很大程度上是大批人被迫居住在不通空氣或陽光、父母子女像牲畜一般男女混居這樣一種社會環(huán)境的產(chǎn)物?！祟悓W(xué)因素對謀殺、搶劫、某些亂倫、強奸等影響比較大。

這一理論從形式上看比上兩種理論要全面一點。犯罪行為的確是由主客觀兩方面的原因共同作用的結(jié)果，但它對主觀原因的認(rèn)識上有問題。即把它歸之為人的生理缺陷，而不是心理錯誤。但犯罪的主觀原因不在生理方面，而在心理方面，在于心理上的錯失，即錯誤的人生觀所作出的選擇。而心理上的錯失原因不在生理，而在社會環(huán)境中接受了不正確的人生觀念。這就是說，作為社會現(xiàn)象的犯罪其原因只能從社會中尋找，而心理正是人在社會中所產(chǎn)生的特有的精神現(xiàn)象，它與人的行為之間存在著因果關(guān)系，是行為的動機，而犯罪作為一種惡的行為，正在于其內(nèi)心的惡，它根源于人的道德觀念的錯失。而這種錯失是特定社會環(huán)境的產(chǎn)物。與人的生理特點沒有直接關(guān)系。由此看來，犯罪原因雖然來自主客觀兩個方面，因此應(yīng)把二者結(jié)合起來分析，但是這兩個方面的主觀方面，不能追溯到人的自然層次，即生理層次，這就像對法的根源的研究不應(yīng)以人的動物狀態(tài)作為邏輯起點一樣。

5.沖突理論

這種理論認(rèn)為，由于資源的有限和人們之間的社會地位有差異，因而社會中充滿沖突。刑法是統(tǒng)治階級的信念和價值觀的表現(xiàn)，刑事法律制度是統(tǒng)治階級實行社會控制的工具，犯罪是對社會中存在的財富和權(quán)力不公的一種反應(yīng)。這種理論看到社會生活中道德與非道德行為區(qū)分的相對性，也看到一些“犯罪”是弱者反對強者不道德行為的一種方式，因而不同于一般犯罪，有其合理性的一面。但是這一理論混淆了一般犯罪與特殊“犯罪”的界限，因而對犯罪的非道德性持一種容忍、甚至辯護的態(tài)度。

（責(zé)任編輯李濤）