張 娟

近代中國女子體育的興起與女性解放運(yùn)動緊密相連。清末民初，以塑造賢妻良母形象為典型，救國保種為終極目標(biāo)，可謂女性解放思想的一股潮流，其中，以反纏足與興女學(xué)為兩大要點(diǎn)，推動了近代女子身體的解放。20世紀(jì)初，隨著西方自由平等學(xué)說在中國的傳播，女性體育的價(jià)值觀更加關(guān)注“身體”本身，強(qiáng)調(diào)女性自身的發(fā)展，女子形象的塑造也從“三從四德”、“賢妻良母”過渡到健康美。

1 反纏足運(yùn)動

近代反纏足運(yùn)動始于晚清，是由外國來華傳教士最先提出，甲午戰(zhàn)爭后為維新人士所大力倡導(dǎo)。考察早期傳教士對纏足的反對，除了從基督教教義出發(fā)將之視為違反自然的野蠻風(fēng)俗之外，更普遍的觀點(diǎn)是纏足對女性身體健康是一種傷害。早期來華傳教士大部分是醫(yī)學(xué)傳教士，因而常常從醫(yī)學(xué)角度分析纏足對婦女身體所造成的傷害。第一位提出醫(yī)務(wù)傳教設(shè)想的德國傳教士郭士立（Charles Gutzlaff）1838年即注意到纏足對身體的影響，他說“纏足會使人走起路來步履蹣跚，還會引起諸多疾病”[1]。之后，德國傳教士花之安（Ernst）亦指出纏足使婦女“血?dú)獠皇?，易生疾病”、“身體多弱，生子亦弱”[9]。

19世紀(jì)70年代以后，在傳教士創(chuàng)辦的《教會新報(bào)》和《萬國公報(bào)》中，反纏足成為一項(xiàng)重要的話題，其主要依據(jù)仍是纏足對女性身體的傷害。婦女身體健康與否對生育的影響，進(jìn)而對國家富強(qiáng)的影響成了這一時(shí)期傳教士強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容。晚清北京的傳教醫(yī)師德貞即從醫(yī)學(xué)上闡明纏足所帶來的病痛以及由此而對懷孕造成的不良影響，主張官方采取禁止纏足的措施[6]。山東煙臺浸會的林壽保則認(rèn)為纏足傷身，使婦女成為無用之人，“國瘠民貧肇于此”[15]。1899 年，美 國 傳 教 士 卜 舫 濟(jì) （Francis Lister Hawks）撰文指出，生育為婦人之大事，而纏足則會使女性“氣體羸弱，分娩時(shí)終多不測之虞，……且累其腦，腦既受損，必害及膽力”[7]。

早期西方傳教士從宗教和醫(yī)學(xué)角度反纏足的主張，似未引起中國知識分子多少的附和。但甲午戰(zhàn)爭后，在民族危機(jī)的刺激下，從政治上反纏足的思路贏得了許多維新人士的認(rèn)同和宣傳。1895年，陳黻宸從國家富強(qiáng)的高度立論反對纏足，提出“女足不馳，中國必不強(qiáng)，人才必不盛，白種必不可勝，升平必不可至，此天道之至常也”[3]。同樣，1897年梁啟超等人在上海成立戒纏足總會，梁啟超作《戒纏足會敘》中也指出了纏足對于“國本”的危害：“中國之積弱，至今日極矣。欲強(qiáng)國本，必儲人才；欲植人才，必開幼學(xué)；欲端幼學(xué)，必稟母儀；欲正母儀，必由女教?！盵11]張之洞為該會章程做序，也提出纏足“害于家病于國”，甚至擔(dān)心纏足會導(dǎo)致“中華四萬萬之種族從此嵬瑣疲備，以至于澌滅也”[24]。1897—1898年，被維新知識分子控制的報(bào)刊如《時(shí)務(wù)報(bào)》、《湘報(bào)》、《知新報(bào)》等繼傳教士的《萬國公報(bào)》后，開始大量刊載反纏足的言論，主要都是從“保種強(qiáng)國”的角度論述纏足之害。由此可見，在維新人士極力鼓吹的反纏足運(yùn)動中，纏足與人種改進(jìn)、國家興盛緊密聯(lián)系在一起，因纏足而受到傷害的女性身體往往被視為國家民族衰弱的象征。在近代“保種強(qiáng)國”話語下的女性身體，被注入了政治的力量，成為強(qiáng)國興國的載體。因之，女性身體的健康和鍛煉也成為趨新人士關(guān)注的對象。

2 學(xué)校中的女子體操課

在與反纏足并起的興女學(xué)運(yùn)動中，女子身體的鍛煉也被呼吁納入教學(xué)的內(nèi)容之中。梁啟超在考察各國女學(xué)后曾指出：“各國之以強(qiáng)兵為意者，亦令國中婦人，一律習(xí)體操，以為必如是，然后所生之子，膚革充盈，筋力強(qiáng)壯也。此亦女學(xué)堂中一大義也?！盵12]他還以日本女學(xué)中體操課程與男學(xué)相差無幾的例子說明女子身體鍛煉的重要性。1898年5月，上海第一所以西學(xué)為主的女子學(xué)校“經(jīng)正女學(xué)”（又名“中國女學(xué)堂”）在課程設(shè)置中將體操納入正式的課程，首開女子體育課的先河。在此示范下，1902年上?！皠?wù)本女塾”亦將體操列為課程之一，并專門聘請留日的體育專業(yè)學(xué)生擔(dān)任教師，主要目的在于使女子“身體活潑，精神快樂，并養(yǎng)成體育上必要之習(xí)慣”。1905年，侯鴻鑒在無錫創(chuàng)辦的競志女學(xué)，不僅開設(shè)普通體操課，還進(jìn)行軍事體操的訓(xùn)練。他在談到之所以在女子學(xué)校中注重體操的時(shí)候，解釋到：“體育為女子所缺乏者，故注重體操一科。所教授之各種體操，除依普通小學(xué)及中學(xué)程度外，選擇東西洋體育書合于女子應(yīng)用之各種操法，務(wù)合于生理的衛(wèi)生的美的各種游戲及行進(jìn)等法，以補(bǔ)中國女子之缺陷。”[23]

確切的說，反纏足與興女學(xué)在晚清提倡婦女解放的運(yùn)動中并不是分為兩事，而是合為一體的。宋恕1892年作《六字課齋卑議》時(shí)，《女學(xué)章》末尾，即已附“禁裹足”一條。而大多數(shù)不纏足會章程中，都有關(guān)于設(shè)立女學(xué)塾的規(guī)定，如梁啟超所擬《試辦不纏足會簡明章程》規(guī)定，“凡入會報(bào)名后，本館贈《勸學(xué)女歌》一本，以為入會之依據(jù)。”會費(fèi)“如有余資，或設(shè)女學(xué)?！盵13]。在趨新人士所設(shè)立的女學(xué)塾中，幾乎都反對纏足。經(jīng)正女學(xué)在初次公布的章程中已聲明：“惟創(chuàng)辦之始，風(fēng)氣未開，茲暫擬有志來學(xué)者，無論已纏足未纏足一律俱收，待數(shù)年以后，始畫定界限，凡纏足者皆不收入學(xué)?！盵14]愛國女校也規(guī)定學(xué)生“不得纏足”。但此一時(shí)期，反對纏足和提倡在女學(xué)中增加體育訓(xùn)練課程主要是由熱心女子體育的民間人士和教會學(xué)校所呼吁并實(shí)踐著。

直至1907年清政府頒布《女子師范學(xué)堂章程》和《女子小學(xué)堂章程》，才真正使得女子體育課程納入了學(xué)制體系，具備了社會實(shí)施的條件，并由此推動了學(xué)校女子體育的發(fā)展。《女子小學(xué)堂章程》中明確指出應(yīng)廢除纏足，“女子纏足最為殘害身體，有乖體育之道，各學(xué)堂一律禁除，力矯弊習(xí)”[22]。同時(shí)將體操列為女子初等小學(xué)堂和高等小學(xué)堂必修科目，詳細(xì)規(guī)定女子初等小學(xué)堂在四年間每星期必須保證四個(gè)小時(shí)的體操課，從教授游戲開始，配以音樂，漸進(jìn)過渡到體操課。女子高等小學(xué)堂在四年間每星期必須保證三個(gè)小時(shí)的體操課，內(nèi)容以游戲和普通體操為主。

在《女子師范學(xué)堂章程》中，規(guī)定女子師范學(xué)堂的學(xué)生在四年間每星期的體育課授課時(shí)數(shù)為兩小時(shí)，在學(xué)堂內(nèi)須設(shè)專門的屋內(nèi)和屋外的體操場，上體育課所用的設(shè)備應(yīng)該全備。其教學(xué)內(nèi)容的安排，則主要是普通體操和游戲。除此之外，為培養(yǎng)能教授體操課的女教師，在章程中還規(guī)定學(xué)生必須學(xué)習(xí)“教授體操之次序法則”。

雖然這兩個(gè)章程的頒布使學(xué)校中的女子免除了纏足的身體傷害，并且有了進(jìn)行體育活動的權(quán)利，但對于女子的身體鍛煉來說，除了纏足的障礙之外，觀念習(xí)俗的禁錮也是一大阻力。女子在體操課中也必須保持傳統(tǒng)的淑女形象，“教授游戲，雖當(dāng)使之活潑愉快，須注意使之不蹈放縱之行為。又依體操所習(xí)成之姿勢，務(wù)常使之保持勿失”[22]。

隨著體操被列入女子學(xué)校的必修課程，對于體育師資的需求必然增加，尤其是女性體育教員的奇缺成為一個(gè)亟待解決的問題。出于社會上男女有別的傳統(tǒng)思想，為了方便教學(xué)，女子學(xué)校更傾向于聘請女性擔(dān)任體操教員?！吧w各處女學(xué)雖漸次振興，而體育一科多假手于男教員，不便躬自矯正生徒之姿勢，種種窒礙實(shí)阻女子體育前途之發(fā)達(dá)。”[19]由此，1906年7月，上海務(wù)本女塾首先舉辦了“暑期女子體操傳習(xí)所”，開創(chuàng)近代培訓(xùn)女子體育師資之先河。同月，蘇州長元吳勸學(xué)所也在一所公立女子小學(xué)堂內(nèi)舉辦了為期6周的 “夏季女子體操游戲講習(xí)會”。這些傳習(xí)所或講習(xí)會主要利用假期時(shí)間，開設(shè)短期的速成培訓(xùn)課程，以培養(yǎng)女子體育師資。1908年，中國體操學(xué)校在上海兼辦了一所中國女子體操學(xué)校，亦即該校的女子部。相當(dāng)于中等?？茖W(xué)校，學(xué)制為一年半，招收高小畢業(yè)生入學(xué)，學(xué)生大部分來自江、浙兩省。由于經(jīng)費(fèi)的限制，每屆只招收20余名學(xué)生，而且要等上屆畢業(yè)后才招下一屆。

該校發(fā)起人曾在《時(shí)報(bào)》上撰文以說明其創(chuàng)辦之宗旨與動機(jī)：“……然今日女學(xué)校中體操一科，有最大之弊二：一曰：無體操之女教員也。女學(xué)校之體育事業(yè)，假男教員之力以求發(fā)達(dá)，若他學(xué)科則猶可，而體操一科，則決不相宜。何則，體操乃鍛煉身體，而兼振作精神者也，教師非躬自模范，而竭力矯正，生徒姿勢，則不能有效果。況若教師于生徒前解除外衣，而為種種之運(yùn)動，已多種中之窒礙，生徒身上某部之歪斜，必須矯正，男教員又不能親手加之，苛萬不得已而為之，則于風(fēng)俗上豈非大不相宜耶。……然則非養(yǎng)成體操之?？婆虇T，不足以挽舊社會之頑風(fēng)，不足以拯新發(fā)現(xiàn)之流弊，此即同人等創(chuàng)辦是校之微意也……?！雹佟稌r(shí)報(bào)》1908年8月16日。

籌建女子體操學(xué)校的直接動機(jī)是為女校培養(yǎng)女性體育教員，該校創(chuàng)辦者也認(rèn)為男教員在授課中與女學(xué)生的身體接觸是違反風(fēng)俗的事情。可見，晚清時(shí)期新學(xué)制的頒布雖然在法理上為女子體育掃清障礙，但落實(shí)到具體實(shí)施上，即使是走在前列的專業(yè)體育人士，也未能擺脫舊風(fēng)俗習(xí)慣的影響。其后，愛國女校于1914年添體育科，聘美國體育專家麥克樂為指導(dǎo)，其目的在造就中、小學(xué)女子體育師資。初定修業(yè)年限為半年，以速成之效供社會需要。1915年，“女青年會體育師范”專科學(xué)校在上海創(chuàng)立。創(chuàng)辦第一年為試辦期，學(xué)制只一年，1916年正式開辦，學(xué)制兩年，每年招收一班學(xué)生，主要來源是當(dāng)時(shí)公立的各女子師范學(xué)校保送的成績優(yōu)良的畢業(yè)生。到1924年，該校并入金陵女子大學(xué)，前后十年中，共培養(yǎng)了近200名學(xué)生。[21]

隨著女子?？企w育學(xué)校的出現(xiàn)，表明了近代女子體育在廢纏足興女學(xué)的倡導(dǎo)中從口號走向了實(shí)踐。但此一時(shí)期的女子體育也存在明顯的局限性，即主要集中于學(xué)校之中，社會普及程度不廣泛。同時(shí)，其也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性特征，即女子身體鍛煉始終存在于“強(qiáng)國保種”的話語之中，與近代中國民族主義情緒緊密聯(lián)系在一起。

3 “健美”形象的塑造

事實(shí)上，維新人士提倡反纏足興女學(xué)，并由此對女子身體的關(guān)注，最終目的均在激發(fā)“強(qiáng)國強(qiáng)種”的民族意識，他們?yōu)榕芋w育觀所建立的基礎(chǔ)始終建立在國家和民族的需求之上，而對于女子自身的發(fā)展要求卻很少關(guān)注。20世紀(jì)初，通過留學(xué)等途徑，成長起來一批新的知識女性群體，她們對于女子身體的關(guān)注與男性的思路不同，不僅是將女子身體與救國保種聯(lián)系在一起，而且，與保身自救和自我形象塑造聯(lián)系在一起。

維新運(yùn)動以來，在強(qiáng)國強(qiáng)種和體育救國的觀念之外，由于女性自我意識的覺醒以及女子體育逐漸社會化的趨勢，一種新的女子體育觀漸趨產(chǎn)生。這類體育觀大致是以女性為本位，將體育的價(jià)值指向女性自身，如強(qiáng)調(diào)女性自身的健康、從陶冶情操、培養(yǎng)高尚娛樂、改良儀態(tài)等方面著手。早在1903年，陳擷芬即提出體育可使女性免于受奴役的地位，她將女子體育與德育、智育并重，認(rèn)為男女一樣都應(yīng)該接受體育鍛煉。她還對以弱為美女子審美標(biāo)準(zhǔn)做了批判，認(rèn)為纏足、穿耳、養(yǎng)指甲，都是違背體育精神的，一個(gè)人美與不美在于身體是否得到有益的鍛煉，“色之潤澤潔白與否，全視其血，體氣強(qiáng)，血管利，則其色白且華”[4]。她指出身體鍛煉對于女子自身的重要性，即如果女子沒有強(qiáng)健的身體，就談不上學(xué)習(xí)知識，提升道德。她的這一觀點(diǎn)，從女子本位來審視女子體育，強(qiáng)調(diào)女子體育對于女性自身健康與發(fā)展的意義，顯示出了女子對于自我價(jià)值的探索和覺醒。

以1905年成立的振華女學(xué)校為例，該校所制定的體育目標(biāo)，除第一條和第八條是與民族振興有關(guān)之外，其他六條分別是：“養(yǎng)成學(xué)生隨時(shí)改正不良之姿勢，而成優(yōu)美之儀態(tài)；養(yǎng)成學(xué)生業(yè)余運(yùn)動，為正當(dāng)娛樂之習(xí)慣；養(yǎng)成學(xué)生高尚人格、優(yōu)良品性；養(yǎng)成學(xué)生誠實(shí)忠信、有快樂精神；養(yǎng)成學(xué)生于平時(shí)學(xué)習(xí)運(yùn)動之際，深切了解衛(wèi)生及醫(yī)學(xué)之知識?！雹凇叭陙碇w育”，《振華女學(xué)校三十年紀(jì)念刊》，1936年版，第63頁。女性通過身體的鍛煉來追求健康和美麗是天性的使然，“五四運(yùn)動”后，隨著女權(quán)運(yùn)動的興起，女性對自我解放和獨(dú)立人格的追求直接影響了女子體育觀的走勢，女子體育愈發(fā)回歸到其健康和娛樂的本義，女子形象的塑造也從“三從四德”、“賢妻良母”過渡到健康美。

所謂健康美，強(qiáng)調(diào)的是健康能帶來美麗。有論者認(rèn)為，“健康”含有運(yùn)動、行進(jìn)的含義，因此，和“懦弱”一詞是相對立的[20]。根據(jù)這種概念形成的審美標(biāo)準(zhǔn)，自然和不重視健康的嬌弱美人相抵觸。所以，提倡健康美的人士首先批判的是中國傳統(tǒng)社會“弱不禁風(fēng)”的女子形象。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)社會多半以嬌柔婀娜、弱不勝衣或多愁善感的女子形象為美，這根本是病態(tài)、不健康的審美標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致不少女性身體孱弱，甚至帶來亡國滅種的危機(jī)。有論者在《婦女雜志》上發(fā)文痛斥這一病態(tài)的審美觀是由男性造成的：“如果遇見天真活波的人，反而說是輕浮，體質(zhì)健壯的人，反而說是粗野，甚至給加上一切含有侮辱性的名稱，把一切罪名都給加在他們身上，于是女性的健康便斷送在這種傳統(tǒng)卑劣的觀念里！”[18]還有人從中國古代尋找不同于病態(tài)美的例子，程天工發(fā)現(xiàn)，先秦以來有不少文人以健康美歌頌女性，而古人常用的“碩人其頎”便是對高大健壯美女的贊辭[5]。提倡尚武的張之江也指出，正史或稗官野史中的美女也不乏以運(yùn)動或尚武而獲美名，例如楊貴妃、梁紅玉、花木蘭等[25]。有的論者則注重西方的審美觀，指出古希臘社會愛好肉體美，尊重健康美。

健康美與僅強(qiáng)調(diào)面貌的審美觀截然不同，它強(qiáng)調(diào)“體格健康、肌肉發(fā)達(dá)、身材適度、輪廓均勻和舉動活潑”。易言之，健康美是著重女性身體各部分均勻和諧的美。同時(shí)，論者反對靠修飾裝扮出來的人工美，贊成籍由運(yùn)動呈現(xiàn)出的健康美。1928年《良友》雜志第27期編者按中說到：“近代的女子不再以粉紅之美為美，她們以體魄與精神之美為美，她們不再愁眉深鎖地躲在陽光照不到的閨中，她們要站在光天白日之下，以奮斗競爭的場所為背景，對著世界作永久的微笑。”[2]1936年，南京金陵女子文理學(xué)院發(fā)起選舉“金陵健康小姐”活動，其動機(jī)是糾正以弱為美的審美觀，因此，評審標(biāo)準(zhǔn)中有一項(xiàng)規(guī)定是“各部器官之健全，全身姿勢之正確，舉動自然，精神活潑”。當(dāng)此選舉構(gòu)想出現(xiàn)時(shí)，深受主張健美人士的支持，認(rèn)為該項(xiàng)選舉應(yīng)不限該校師生，宜大力推廣，由各校推及至婦女團(tuán)體乃至家庭。而獲得此次選舉第一名的羅慧林女士“年二十一歲，湖南瀏陽人，主修體育系，今年寒假畢業(yè)，學(xué)術(shù)兼優(yōu)，將來定可在體育界放一光彩。她自幼即注意鍛煉體格，常練習(xí)騎馬、游泳、球術(shù)及舞蹈等，因此獲得極健美的體格，可是她并不是身材魁梧的人兒，卻是位窈窕灑麗活潑天真的女郎”[10]。女運(yùn)動員因?yàn)槠浣∶赖捏w格，成為最具健康美標(biāo)準(zhǔn)的群體。她們的舉手投足皆在觀眾的視線之下，觀眾不但觀賞她們的運(yùn)動競技，也觀看到她們的身體，因此，在運(yùn)動風(fēng)氣蓬勃的20世紀(jì)30年代，女運(yùn)動員和女明星一樣成為眾所矚目的焦點(diǎn)。這段時(shí)期，報(bào)章雜志經(jīng)常透過攝影捕捉女運(yùn)動選手的風(fēng)采，并以“健美的體格”來稱頌她們。[8]

4 余論

縱觀近代中國女子體育觀的變革歷程，可以發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)：

其一，女子體育觀的變化是近代中國社會思潮變遷的折射和縮影。對女子身體的重視緣起于西方傳教士的呼吁，實(shí)際上反映了西方人權(quán)思想中對人本身的重視。上帝造人，而人生而平等，每個(gè)人包括女子在內(nèi)，都有追求身體健康和自由的權(quán)力。傳教士反對纏足，實(shí)際上是反對國人對于人性的禁錮。所以，這一時(shí)期的反纏足運(yùn)動實(shí)際上屬于早期西風(fēng)東漸的一部分，是中西方文化碰撞初期的反映之一。但因?yàn)槲鞣綄θ诵缘睦斫馀c中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知有著深層次的差異，因而，在當(dāng)時(shí)難以被國人所廣泛接受，因之而起的反纏足運(yùn)動也自然難以收到其效。隨著民族危機(jī)的深入，救國保種成為時(shí)代思潮的主流，有感于亡國滅種的危機(jī)感，知識分子注意到強(qiáng)國強(qiáng)種的責(zé)任問題，并重視女性在這方面的角色地位，于是，從傳教士手中接過了倡導(dǎo)反纏足運(yùn)動的大旗并興起了女學(xué)運(yùn)動，將強(qiáng)國強(qiáng)種的觀念根植于這兩項(xiàng)運(yùn)動之中，從而將女子體育觀與國家民族危亡的核心問題捆綁起來，使之得到空前的推廣和發(fā)展。民國建立初期，救亡圖存的緊迫感漸松，民主、科學(xué)、自由重新成為社會思潮的主流，對人性覺醒的追求又重新進(jìn)入了人們的視野，隨之興起的女權(quán)運(yùn)動自然囊括了女子體育觀念的更新，而這一觀念也適應(yīng)了時(shí)代的潮流，漸趨于倡導(dǎo)自我“健美”形象的塑造?？傮w而論，近代中國女子體育觀著眼點(diǎn)的變化大致經(jīng)歷了從人性到國家性，再到人性的變化歷程。可以看出，不同的社會思潮和時(shí)代文化背景孕育了不同時(shí)期的女子體育觀，并決定了不同時(shí)期女子體育觀的核心主張、社會影響和變化走向，這也有助于我們理解因何“保種”、因何“健美”，以及何時(shí)“保種”與何時(shí)“健美”的問題。

其二，“保種”與“健美”互不排斥，交織存在?？v觀近代中國女子體育的發(fā)展，無論在國家民族至上的“保國”強(qiáng)勢語境中，還是在婦女本位至上的“保身”自救語境中，女性意識和國家意識既碰撞又交融，兩條價(jià)值觀并非完全對立，近代中國女子體育價(jià)值觀也始終在“保國”和“保身”之間擺動。當(dāng)傳教士從醫(yī)學(xué)、宗教和人性角度對女性自身“健美”的倡導(dǎo)，在亡國滅種、民族危機(jī)的語境中與國家命運(yùn)緊密聯(lián)系之后，使反纏足運(yùn)動得以產(chǎn)生廣泛影響。一方面，滿足了知識分子“保種”的愿望；另一方面，也客觀上促成了女性自身的解放和“健美”。20世紀(jì)初女性自我意識崛起后，盡管健美形象的塑造是以關(guān)懷女性健康為出發(fā)點(diǎn)，然而最終的目的仍然是振興民族，強(qiáng)大國家。正如某位作者在論述婦女美的問題時(shí)所做的詮釋：“……當(dāng)這國際的狂潮摧殘中國，我們已陷入苦難的重圍，危險(xiǎn)的境地?！挥薪】得啦拍艽蚱浦袊追e弱，使種類優(yōu)生化。只有姿態(tài)美才能掃蕩茍且墮落的丑態(tài)，收到民族杰出的效果，如此才能達(dá)到國家強(qiáng)盛的途徑！”[17]香山女子學(xué)校學(xué)生劉瑞莪在論述女學(xué)體操一科時(shí)，同樣是先身體后國家的思路：“體操誠急務(wù)矣，可以活筋骨，可以怡性情，可以強(qiáng)種族?！鼠w操者，學(xué)堂必不可缺者也。雖然，吾謂女學(xué)之體操為尤要。蓋女子者，國民之母也。一國之中，其女子之體魄強(qiáng)者，則男子之體魄亦必強(qiáng)。我國人種之不及歐美者，亦以女子之體魄弱耳。”[16]由此可見，從19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初，雖然“健美”最終取代“保種”成為女子體育觀的主要主張，但這二者從不對立并且從未完全分離，只是哪一種主張更占上風(fēng)和更加明顯的問題。脫離了“保種”的單純“健美”會變成對西方人性和個(gè)體的簡單崇尚，與中國文化難以融合；不追求“健美”的單純“保種”會淪為機(jī)械的政治口號，尋找不到支撐和壯大的土壤。

近代女子體育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，得益于中西方文化的碰撞融合，是近代中國體育事業(yè)發(fā)展的一個(gè)縮影，也是女性解放運(yùn)動的一部分，更是不同歷史時(shí)期社會語境的微觀展現(xiàn)。

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