士開(kāi)始在中國(guó)興辦女學(xué)，從而引發(fā)中國(guó)有志之士對(duì)女性教育的問(wèn)題的關(guān)注。以維新派為首的有志之士認(rèn)為，推行新式教育是使中國(guó)得以振興的根本方法。而女子教育是新式教育中的重要組成部分。于是，在教育救國(guó)的思想下，中國(guó)的有志之士開(kāi)始創(chuàng)辦女子學(xué)校，并大力推崇女性接受實(shí)業(yè)教育，教授刺繡、紡織、造花等傳統(tǒng)手工藝，開(kāi)創(chuàng)女子圖畫教育的先河。一、辦學(xué)時(shí)間的考證上海是中國(guó)近代開(kāi)辦女學(xué)的重要陣地。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，1898年，上海就已經(jīng)興辦了15所女子學(xué)校，至1915年，上海的女子學(xué)校數(shù)量達(dá)到

性。幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)概念的提出基于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)家庭重視的文化基因和當(dāng)代家庭發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。就邏輯而言，兒童發(fā)展是“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的根本動(dòng)力，核心家庭的形成強(qiáng)化了“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，社會(huì)主義家庭新風(fēng)尚是“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的文化愿景。為實(shí)現(xiàn)“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”的協(xié)同發(fā)展，應(yīng)以促進(jìn)婦女兒童的社會(huì)融入為效益目標(biāo)、以道德教育為主要內(nèi)容、以政府主導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)支持體系、以新形態(tài)“家校共育”為常態(tài)化協(xié)同路徑，并以跨學(xué)科研究為學(xué)術(shù)支

末新政時(shí)期蒙學(xué)與女學(xué)得以發(fā)展的緣由之一。梁?jiǎn)⒊?896 年《論女學(xué)》中將女學(xué)與兒童蒙養(yǎng)相關(guān)聯(lián)，說(shuō)道：“故治天下之大本二，曰正人心，光人才，而二者之本，必自蒙養(yǎng)始，蒙養(yǎng)之本，必自母教始，母教之本，必自斧削始，故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也。”［1］214嚴(yán)復(fù)1897 年翻譯赫胥黎的《天演論》在《國(guó)聞匯編》上連載后，優(yōu)勝劣汰、物競(jìng)天擇［2］幾乎成為1898 年之后中國(guó)婦孺皆知的普遍道理，“強(qiáng)國(guó)保種”開(kāi)始成為推進(jìn)清末改革的話語(yǔ)旗幟。雖然秋瑾這類女學(xué)發(fā)展的早期先鋒

，在梳理晚清教會(huì)女學(xué)與中國(guó)自辦女學(xué)差異的同時(shí)，探索當(dāng)時(shí)推動(dòng)女子教育發(fā)展的諸多因素，發(fā)覆中國(guó)晚清女子教育。一、瑪格麗特·伯頓與《中國(guó)女子教育》瑪格麗特·伯頓生于一個(gè)信仰基督浸信會(huì)的美國(guó)家庭。1908年，她陪伴身為教授、牧師的父親出訪中國(guó)、日本等地。沿途所見(jiàn)所聞令她對(duì)中、日女子教育好奇不已。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)半年的游歷成為伯頓學(xué)術(shù)人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，她自此投身于女子教育與宣教活動(dòng)，堅(jiān)信二者存在緊密關(guān)聯(lián)。她曾出版《中國(guó)女子教育》《中國(guó)近代知名女性》[4]《日本女子教育》[

要從嚴(yán)修創(chuàng)辦新式女學(xué)、創(chuàng)設(shè)師范學(xué)校、建立南開(kāi)私立學(xué)校體系三個(gè)方面進(jìn)行探討，以對(duì)嚴(yán)修的新私學(xué)的實(shí)踐有一個(gè)系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)。一、創(chuàng)辦新式女學(xué)嚴(yán)修在對(duì)于近代教育救國(guó)的理念中一直是提倡發(fā)展女子教育的，主張男女有平等的接受教育的機(jī)會(huì)。而中國(guó)一直秉承著“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)思想，女子教育并沒(méi)有得到很大的發(fā)展。近代中國(guó)女子學(xué)校的出現(xiàn)，始于外國(guó)教會(huì)在中國(guó)建立女子學(xué)校，他們最初的目的是為了向中國(guó)傳教但也是中國(guó)有了女子學(xué)校的開(kāi)端。后來(lái)中國(guó)陸續(xù)就有了國(guó)人自辦的女學(xué)。比如梁?jiǎn)⒊?/div>

文學(xué)天地 2021年5期2021-09-10

轉(zhuǎn)型過(guò)程中，“興女學(xué)”是最為重要的新因素。關(guān)于近代女子學(xué)校教育的研究，早已是教育史界的熱點(diǎn)話題，新時(shí)期以來(lái)成果迭出，僅專著至少可舉出盧燕貞、黃新憲、雷良波、杜學(xué)元、閻廣芬、谷忠玉、熊賢君諸人數(shù)種。①(1)①盧燕貞，《中國(guó)近代女子教育史》，文史哲出版社1989年版；黃新憲，《中國(guó)近現(xiàn)代女子教育》，福建教育出版社1992年版；雷良波等，《中國(guó)女子教育史》，武漢大學(xué)出版社1993年版；杜學(xué)元，《中國(guó)女子教育通史》，貴州教育出版社1995年版；閻廣芬，《中國(guó)女子與

情況，應(yīng)從“城東女學(xué)”開(kāi)始談起”①轉(zhuǎn)見(jiàn)孫繼南《一份殘存的珍貴音樂(lè)教育史料：劉質(zhì)平“文革日記”解讀》，載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·音樂(lè)與表演版》2011年第2期，第16頁(yè)。，從音樂(lè)界前輩學(xué)者對(duì)“城東女學(xué)”的認(rèn)識(shí)可見(jiàn)其在早期音樂(lè)教育中的地位。李叔同（1880—1942）是中國(guó)近代知名的音樂(lè)教育實(shí)踐者，對(duì)于他早年的音樂(lè)教育活動(dòng)，學(xué)界曾給予不少關(guān)注。筆者在相關(guān)研究中，發(fā)現(xiàn)了與“城東女學(xué)”音樂(lè)教育有關(guān)的早期史料，由此認(rèn)為，對(duì)于李叔同相關(guān)問(wèn)題的研究，史料利用還存在明顯不足，

究張氏家族母教與女學(xué)的傳承及新變。這種傳承體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一、于女職之暇治學(xué);二、治女學(xué)以成女德為基礎(chǔ)，而傳承中的新變則表現(xiàn)為家族對(duì)女性的文學(xué)才能更加重視。關(guān)鍵詞：《棣華館詩(shī)課》 常州 母教 女學(xué) 張曜孫《棣華館詩(shī)課》是清代常州張琦一門第三代文學(xué)女性的詩(shī)歌選集。清代江南地區(qū)家族文化發(fā)達(dá)，張氏家族即是其中典型?！俺Ｖ荽竽祥T張氏”孕育了張惠言、張琦兩兄弟，更造就了張琦一門數(shù)代女性作家群體。張琦之妻湯瑤卿出身文學(xué)世家，“幼知書能詩(shī)，工繡事，尤善翦彩”。然瑤卿婚于

30031）清末女學(xué)的興起不是無(wú)緣無(wú)故的，“三從四德”“女子無(wú)才便是德”在幾千年中國(guó)封建社會(huì)里非常有市場(chǎng)，廣大女性變成了男性的附屬品，導(dǎo)致占總?cè)丝谝话氲呐?，很少發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，被牢牢的束縛在自己的小家庭上，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)有限。清末外國(guó)的堅(jiān)船利炮擊垮的不僅僅是孱弱的清王朝，也逐漸打開(kāi)了中國(guó)閉塞的世界，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的醞釀，尤其甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、庚子賠款后，變法圖強(qiáng)逐漸深入人心，進(jìn)而成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)，但是即使再完善的制度、再正確的政策，都需要人的實(shí)施，恰恰中國(guó)女

菲?晚清時(shí)期河南女學(xué)發(fā)展概析王菲（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119）晚清國(guó)勢(shì)危急，女性的力量開(kāi)始被更多的人關(guān)注，于是女學(xué)被提倡，各地的女性教育活動(dòng)不斷開(kāi)展。河南作為中部大省，雖位于交通要地卻因種種原因而風(fēng)氣遲開(kāi)，一直沒(méi)有在全國(guó)女學(xué)發(fā)展中占上先列，但在河南各位仁人志士的共同努力下，河南女學(xué)發(fā)展雖慢卻一直在進(jìn)步。清末民初的許多報(bào)紙也對(duì)河南女學(xué)的發(fā)展情況做了相關(guān)報(bào)道，而河南女學(xué)的發(fā)展也對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展起到了推動(dòng)作用。清末；河南；女學(xué)；背景；發(fā)

冰安徽大學(xué)清末女學(xué)的興起不是無(wú)緣無(wú)故的，“三從四德”、“女子無(wú)才便是德”在幾千年中國(guó)封建社會(huì)里非常有市場(chǎng)，廣大女性變成了男性的附屬品，導(dǎo)致占總?cè)丝谝话氲呐?，很少發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，被牢牢的束縛在自己的小家庭上，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)有限。清末外國(guó)的堅(jiān)船利炮擊垮的不僅僅是孱弱的清王朝，也逐漸打開(kāi)了中國(guó)閉塞的世界，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的醞釀，尤其甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、庚子賠款后，變法圖強(qiáng)逐漸深入人心，進(jìn)而成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)，但是即使再完善的制度、再正確的政策，都需要人的實(shí)施，恰恰中國(guó)

校，激發(fā)了他興辦女學(xué)的熱情。他一生很長(zhǎng)一段時(shí)間都在從事教育方面的工作，曾任溫處學(xué)務(wù)分處總理、清政府學(xué)部咨議官、浙江學(xué)會(huì)議紳、浙江教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。面對(duì)清末日漸衰落的教育制度，以及西方教育思想的傳入，他竭力主張“非廣興教育，無(wú)以植自強(qiáng)之基”[2]，率先在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦新式學(xué)堂，希冀教育救國(guó)，認(rèn)為“蓋凡百新政，無(wú)不以此（教育）為根本，又非徒學(xué)務(wù)而已”[3]472，在興學(xué)過(guò)程中逐漸形成了女學(xué)教育觀。孫詒讓的思想集中體現(xiàn)在《興儒會(huì)略例》 《周禮政要》 《周禮正義》等書中，并

104對(duì)他而言，女學(xué)更被賦予了“救亡圖存”的時(shí)代意義。作為當(dāng)時(shí)思想界、輿論界的旗手，在1896年發(fā)表的《論女學(xué)》一文中，梁?jiǎn)⒊鞔_提出了“欲強(qiáng)國(guó)必由女學(xué)”[1]30的思想。本文將對(duì)這一重要思想略作探析，以就教于方家。1 興女學(xué)的必要性什么是“女學(xué)”？梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“古之號(hào)稱才女者，則批風(fēng)抹月，拈花弄草，能為傷春惜別之語(yǔ)，成詩(shī)詞集數(shù)卷，斯為至矣！若等此事，本不能目之為學(xué)”，“吾之所謂學(xué)者，內(nèi)之以拓其胸懷，外之以助其生計(jì)，一舉而獲數(shù)善”。[1]31可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊?/div>

西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2018年2期2018-02-10

代革命家和女權(quán)和女學(xué)思想提倡者，呼吁開(kāi)辦女子學(xué)堂，開(kāi)女工藝廠，使近代中國(guó)女子自己能學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)、手藝，立志圖自立。提倡男女平權(quán)，反對(duì)女子無(wú)才便是德和男尊女卑的思想束縛和壓制女子。關(guān)鍵詞：秋瑾；近代革命；女學(xué)；女權(quán)思想秋瑾（1875——1907）是中國(guó)近代民主革命烈士，浙江紹興人，早年加入光復(fù)會(huì)，同盟會(huì)，接受革命新思想，后去日本留學(xué)，是女權(quán)和女學(xué)思想的倡導(dǎo)者，提倡男女平等，女性自立，女子應(yīng)該接受近代教育，拋開(kāi)封建思想的枷鎖等等，被譽(yù)為“巾幗英雄”“鑒湖女俠”。本

、晚晴政府設(shè)立的女學(xué)堂，以及家庭和社會(huì)式的女學(xué)教育，都是我們予以研究的內(nèi)容。另外，在《女學(xué)生雜志》、《女學(xué)唱歌集》、《申報(bào)》、《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》、《女子世界》等期刊、報(bào)紙中，我們也能窺探出不同的女學(xué)普及信息。對(duì)晚晴女子音樂(lè)教學(xué)的普及研究，既是對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，也從側(cè)面揭示了晚晴音樂(lè)教育發(fā)展的歷史規(guī)律。一、教會(huì)女學(xué)（一）設(shè)立及課程教會(huì)女學(xué)所設(shè)課結(jié)構(gòu)大體以宗教課為主，以達(dá)到傳教的目的，早期還相應(yīng)安排國(guó)文，如《四書》、《女兒經(jīng)》、《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)教育內(nèi)容，與此同時(shí)，學(xué)習(xí)

姜欣妍了。她是個(gè)女學(xué)霸，只要有難題出現(xiàn)，她的小宇宙就會(huì)爆發(fā)。這不，數(shù)學(xué)老師布置了一道由奧數(shù)引申的難題。下課鈴聲響了很久，這位女學(xué)霸屁股都沒(méi)有動(dòng)一下，目不轉(zhuǎn)睛地思考著題目。她一會(huì)雙手托著下巴，一會(huì)兒翻數(shù)學(xué)書，還拿出了一本初中數(shù)學(xué)大百科。這時(shí)，如果有誰(shuí)和她說(shuō)話，她都不會(huì)理的，早已一心鉆到題目中去了。她如此認(rèn)真鉆研，數(shù)學(xué)題只好“舉手投降”，你說(shuō)，這樣的學(xué)霸同桌我能不佩服嗎？她呀，有時(shí)候還愛(ài)搞惡作劇。一次英語(yǔ)課，我的英語(yǔ)書怎么也找不到，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷，書是被她拿走了

影響頗大的為四川女學(xué)興起和四川婦女放足運(yùn)動(dòng)，使四川女性受教育權(quán)得以尊重，身心得以解放，提高了建設(shè)近代四川的生產(chǎn)力。清末四川婦女地位得到了極大提高，解放婦女的思想開(kāi)枝散葉，對(duì)后來(lái)四川更為徹底的婦女解放運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：清末新政；四川；女學(xué)；放足；婦女地位；變化早在上世紀(jì)20年代，陳東原先生在其著作《中國(guó)婦女史》中提出中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)當(dāng)以不纏足運(yùn)動(dòng)和興女學(xué)運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，這一觀點(diǎn)得到了以后學(xué)者的大致認(rèn)同。清末新政的眾多興學(xué)舉措中，女學(xué)在四川得到了較大發(fā)展，打

》圖的女性群體對(duì)女學(xué)的態(tài)度和圖中表現(xiàn)的女學(xué)矛盾性入手，探討晚清民初嶺南地區(qū)的女學(xué)現(xiàn)狀和畫報(bào)女學(xué)內(nèi)容的傳播意義。關(guān)鍵詞：《時(shí)事畫報(bào)》；尼姑庵；女學(xué)0 引言自《時(shí)事畫報(bào)》創(chuàng)刊以來(lái)，不論是因吸引消費(fèi)者的需要還是女性自身影響力的不斷擴(kuò)大，女性的形象就經(jīng)常在畫報(bào)中出現(xiàn)?！稌r(shí)事畫報(bào)》關(guān)于女學(xué)①的內(nèi)容，集中在1906年開(kāi)始刊登，1907年最為豐富。在隨后的幾年中，關(guān)于女學(xué)的報(bào)道沒(méi)有那么集中，也沒(méi)有太具代表性的畫面，當(dāng)然其中包含了一些客觀因素。②到了民國(guó)元年（1912年）

創(chuàng)辦了許多的教會(huì)女學(xué)。女學(xué)的創(chuàng)辦在社會(huì)上引起了很大的反響，而近代中國(guó)的女子教育也正是由此開(kāi)始的。一、教會(huì)女學(xué)的創(chuàng)興(一)教會(huì)女學(xué)初創(chuàng)的背景在中國(guó)封建的古代社會(huì)里，可以接受正規(guī)教育的只有男性，而女性只能接受一些簡(jiǎn)單的家庭教育。古代的中國(guó)，女子都是被禁錮在自己的閨房之中，她們從小就接受著傳統(tǒng)的家教理念，被灌輸“三從四德”的理論。這樣的傳統(tǒng)觀念一直束縛著女性的思想，從而使廣大女性成為了男子的附屬品。東漢班昭所著的《女誡》，更是嚴(yán)格規(guī)定了古代女子的日常行為規(guī)范，對(duì)

書院，致力于弘揚(yáng)女學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)，亦是在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化傳承 女學(xué)當(dāng)為其首古言道：家中女人涵養(yǎng)程度決定家族的興旺衰敗；國(guó)家女人素養(yǎng)高低決定國(guó)家的生死存亡。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭教育是教育的根本，而家庭起源于夫婦。所謂治天下，首正人倫；正人倫，首正夫婦；正夫婦，首重女學(xué)。所以一個(gè)社會(huì)的興衰，女學(xué)關(guān)系重大。女學(xué)泛指女性教育，舊時(shí)女學(xué)大多集中在培育女性的婦德，婦職，婦言，婦容和閨門禮儀等，其自成一套教育體系。在古代女學(xué)深受統(tǒng)治階級(jí)高度重視，帝王后妃、重臣名

7）近代中國(guó)教會(huì)女學(xué)興盛緣由探析（19世紀(jì)70年代～20世紀(jì)初）王冰青（天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院 天津 300387）教會(huì)女學(xué)從創(chuàng)辦伊始，在19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初，辦學(xué)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，層次逐步提升，逐漸形成了一套相對(duì)獨(dú)立且較為完整的教育體制與辦學(xué)模式。在這一歷史時(shí)期，中國(guó)教會(huì)女學(xué)的興盛發(fā)展是19世紀(jì)40～70年代教會(huì)女學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，與傳教士輿論宣傳的引導(dǎo)息息相關(guān)，也是中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣日開(kāi)的產(chǎn)物。近代中國(guó) 教會(huì)女學(xué) 興盛緣由自1842年8月鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗

民國(guó)女學(xué) 聚焦時(shí)代之美花間堂于2009年誕生于云南，現(xiàn)在麗江、束河、香格里拉、閬中、蘇州、杭州、周莊、無(wú)錫各地經(jīng)營(yíng)?；ㄩg堂的一大特點(diǎn)是脫胎于古建，例如周莊花間堂前身是昆山市文物保護(hù)建筑、當(dāng)?shù)赜忻拇髡?；蘇州花間堂是晚清重臣潘祖蔭的江南府??；而同里花間堂則脫胎于江南百年女子名校麗則女學(xué)。每次改建，花間堂團(tuán)隊(duì)會(huì)查閱大量歷史資料，請(qǐng)教文物歷史專家，將梁柱、磚瓦、木雕、石刻全部保留，還原老宅的精髓。同時(shí)讓老宅滿足現(xiàn)代生活品質(zhì)，融合中西審美。同里花間堂由古風(fēng)園和麗則

。傳教士創(chuàng)辦教會(huì)女學(xué)、帶動(dòng)了中國(guó)自辦女學(xué)的開(kāi)展，使得中國(guó)第一批女留學(xué)生出現(xiàn)，大力沖擊了中國(guó)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，改變了中國(guó)的傳統(tǒng)陋習(xí)，促進(jìn)了婦女運(yùn)動(dòng)的蓬勃開(kāi)展，極大程度上促進(jìn)了中國(guó)近代女子教育的產(chǎn)生發(fā)展。傳教士；女子教育；清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)國(guó)門被打開(kāi)，西方傳教士趁勢(shì)涌入，在中國(guó)進(jìn)行軍事、政治、文化教育等方面的活動(dòng)。其中大批傳教士致力于中國(guó)的女子教育。這些傳教士為何會(huì)選擇中國(guó)女子來(lái)進(jìn)行傳教，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中女子又處于何種地位，傳教士對(duì)女子教育產(chǎn)生了哪些影響，這

時(shí)便是心高氣傲的女學(xué)霸，當(dāng)年我們還懵懂時(shí)，她已經(jīng)明確規(guī)劃自己的人生了，對(duì)未來(lái)的薪資收入和配偶條件，都有明確的硬指標(biāo)。女學(xué)霸在考上名牌大學(xué)，又攻讀了另一名牌的大學(xué)碩士后，在一線城市找到了一份人民教師的工作，嫁了一個(gè)任她欺凌任她驅(qū)使的博士老公。也不知是自覺(jué)人生志得意滿，還是閑得發(fā)慌，她在群里甚是活躍，無(wú)論啥時(shí)候都能看到她頭像在那刷屏。當(dāng)年性格內(nèi)向的她，現(xiàn)在居然跟以前八竿子打不著的人也能侃侃而談。對(duì)話內(nèi)容無(wú)非是曬工資福利，問(wèn)別人情況，特別是逮到同是人民教師的同學(xué)

，昔日大名鼎鼎的女學(xué)霸也被拉進(jìn)群里，從大洋彼岸回來(lái)參加這次的大Party。出身高級(jí)知識(shí)分子家庭的女學(xué)霸是個(gè)“白富美”。最難得的是她是一個(gè)很淳樸的姑娘，身上一點(diǎn)矯情都沒(méi)有。不但學(xué)習(xí)好，體育也非常棒，班里很多同學(xué)都忘不了她當(dāng)年勇奪女子110米欄的英姿，簡(jiǎn)直比劉翔還帥。她以全市第三名的成績(jī)考進(jìn)了南方最著名的一所大學(xué)，大四時(shí)被交換到南洋理工大學(xué)繼續(xù)學(xué)業(yè)，然后就是遠(yuǎn)赴美國(guó)繼續(xù)深造。同學(xué)們想見(jiàn)她還有一個(gè)原因是她的朋友圈照片豐富多彩：馬卡龍、舒芙蕾、紙杯蛋糕等各種高大上

一片光明。而說(shuō)到女學(xué)霸，聽(tīng)起來(lái)，這本身就是個(gè)令人肅然起敬、氣場(chǎng)宏火，如同女強(qiáng)人一般，被定義為第三性的人群吧。走出象牙塔的她們不就該端坐在食物鏈的最頂層俯視蕓蕓眾生，令眾多庸庸碌碌的男性形同螻蟻、俯首稱臣嗎；她們不就該用經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次考場(chǎng)的敏銳頭腦和出眾智商，在職場(chǎng)上輕易地運(yùn)籌帷幄，讓人望塵莫及嗎？她們應(yīng)該輕輕松松地穿梭在跨國(guó)集團(tuán)的高層會(huì)議中，或者和天使投資人大談A、B、C輪的投資項(xiàng)日……本期《品位Maxi》策劃的火專題里，我們很有興趣去探究一番當(dāng)年的那些女學(xué)

00）回顧中國(guó)的女學(xué)發(fā)展，近代教會(huì)女學(xué)是重要的觸發(fā)因素，西方近代新知識(shí)新思想特別是“男女平等思想”的傳入則進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)近代女學(xué)的發(fā)展。對(duì)于中國(guó)近代女學(xué)教育，學(xué)術(shù)界的研究著述頗多，既有整體性研究也有區(qū)域性研究。但涉及到廣西女學(xué)教育的，特別是區(qū)域性的研究，目前則較為少見(jiàn)。本文擬通過(guò)對(duì)桂東南①——廣西女學(xué)最先發(fā)展的區(qū)域，清末民國(guó)女學(xué)教育的研究，理清桂東南女學(xué)教育的發(fā)展脈絡(luò)、基本情況，找尋桂東南女學(xué)教育發(fā)展的原因及限制性因素。同時(shí)也希望通過(guò)對(duì)桂東南女學(xué)教育的梳

》、《論滇省當(dāng)興女學(xué)》等一系列文章，提出了其旨在通過(guò)教育救云南救中國(guó)的教育思想。張耀曾的教育思想包括：提高云南人民以及中國(guó)人民的社會(huì)智識(shí)，急興公學(xué)，興辦女學(xué)，創(chuàng)辦半日學(xué)堂、夜學(xué)堂、學(xué)會(huì)等，對(duì)喚醒云南人民重視教育、發(fā)展教育以及普及教育起到了一定的啟蒙作用?！对颇稀冯s志； 張耀曾； 教育思想一、《云南》雜志概述甲午一役，清廷戰(zhàn)敗，被迫簽訂《馬關(guān)條約》，割地賠款，利益均沾，中國(guó)面臨著空前嚴(yán)重的民族危機(jī)。是時(shí)，仁人志士紛紛出國(guó)，近赴東瀛，遠(yuǎn)渡歐美，尋求救國(guó)救民之道

，看著他和班上的女學(xué)霸一起討論化學(xué)，而我，卻只能默默地看著兩人愉快地交談，怎么突然陽(yáng)光就這么刺眼了呢？我每天認(rèn)真地聽(tīng)著化學(xué)課，卻真的怎么都聽(tīng)不懂。我有一個(gè)閨蜜，Z，從高一開(kāi)始，一起上下學(xué)，兩人形影不離，我喜歡吃甜的，她卻喜歡吃辣的，我喜歡可口可樂(lè)，她卻喜歡百事可樂(lè)，可是我喜歡S，她卻也正好喜歡S。Z那天的心情十分不好，走在回家路上，她卻抱著我哭了起來(lái)，哭著說(shuō)了許多許多，原來(lái)S說(shuō)了她一句壞話，竟把她氣哭了，我怔住了，小心翼翼地問(wèn)：“你喜歡S？”從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，

子學(xué)校，在“中國(guó)女學(xué)堂”關(guān)閉之后，很快又在多地興起。1904年初頒行的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，在制度上否定了女學(xué)堂的合法存在，給女子教育的發(fā)展造成了不利影響。作者通過(guò)對(duì)章程制定者之一、學(xué)務(wù)大臣張百熙的演說(shuō)的分析，認(rèn)為章程也有正面意義，為女子教育的發(fā)展預(yù)留了一定的空間。而章程實(shí)施后的女學(xué)實(shí)踐，證明其負(fù)面效果相對(duì)有限。女學(xué)事業(yè)的命運(yùn)，主要取決于地方的人事因素?！蹲喽绅B(yǎng)院章程及家庭教育法章程》的頒行，為1907年《女子小學(xué)堂章程》《女子師范學(xué)堂章程

)?康廣仁與中國(guó)女學(xué)堂研究劉方瑋(暨南大學(xué) 文學(xué)院， 廣東 廣州 510632)中國(guó)女學(xué)堂的成立為近代女學(xué)的興起、女子教育的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。戊戌六君子之一康廣仁在其成立過(guò)程中占有較重要位置，卻為后人所忽略?？祻V仁不僅提倡女學(xué)，且在女學(xué)堂籌辦過(guò)程中有著具體籌劃作用，并積極利用社會(huì)媒體進(jìn)行宣傳，提高其聲望，從而促進(jìn)了女學(xué)的發(fā)展、加速了近代女子解放過(guò)程?？祻V仁；中國(guó)女學(xué)堂19世紀(jì)中期以后，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)的大門。仁人志士們接觸西學(xué)，認(rèn)識(shí)到女子教育的重

紳幫助下，其興辦女學(xué)之志亦如愿以償。當(dāng)年11月，由其出任總教習(xí)的天津公立女學(xué)堂（后改稱“北洋女子公學(xué)”）開(kāi)學(xué)；直到1911年7月并入北洋女師范學(xué)堂，②曹桂方、張玉鐘主編：《河北師范大學(xué)志（1906-1995）》，石家莊：河北人民出版社，1996年版，第62 頁(yè)。其間呂始終主持校務(wù)。辛亥革命后，呂碧城曾任袁世凱總統(tǒng)府秘書，并移居滬、港。1920年赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)游學(xué)，1922年歸國(guó)。1926 至1933年，又由美至歐洲多國(guó)游歷，在巴黎、日內(nèi)瓦、柏林均有較長(zhǎng)

下，各階段各種類女學(xué)相繼出現(xiàn)并得到一定發(fā)展，雖存在諸多不足，但是成績(jī)也是值得肯定的。[關(guān)鍵詞]清末；女學(xué)；概況晚晴最后十年女子教育發(fā)展，可以科舉制度的廢除分為兩個(gè)階段?？婆e廢除以前，教育仍以傳統(tǒng)形式為主，官辦新式學(xué)堂興辦較少?！翱婆e廢除之后，設(shè)學(xué)部管理教育事宜，近代教育的發(fā)展開(kāi)始步入正軌，在學(xué)制及有關(guān)章程的引導(dǎo)下，女學(xué)也取得了較大成就。（一）女子小學(xué)堂各地爭(zhēng)先興辦女子小學(xué)堂，發(fā)起者大多為地方開(kāi)明鄉(xiāng)紳，因?yàn)樗麄冮_(kāi)明也樂(lè)于承擔(dān)地方公共事業(yè)的建設(shè)，更重要的是他們

[摘 要]女學(xué)的建立和女學(xué)事業(yè)圈的形成，賦予了女性新的社會(huì)身份，造就了新女性群體。晚清廣州女性群體的產(chǎn)生有著具體的歷史動(dòng)因和發(fā)展脈絡(luò)，女性群體的組織化過(guò)程體現(xiàn)了其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)和地方社會(huì)的影響。變革圖存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、女性主體意識(shí)和群體意識(shí)的覺(jué)醒、社會(huì)新興階層的崛起等因素都影響了由女學(xué)到女界的進(jìn)程。[關(guān)鍵詞]晚清；廣州；女學(xué)；女界一、女學(xué)的建立中國(guó)新式女學(xué)的創(chuàng)辦，發(fā)軔于教會(huì)女學(xué)。西方教會(huì)很早就進(jìn)人廣州，并建立女學(xué)，以致“各省女學(xué)堂未興，惟上海、廣東有之”。[1

多個(gè)城市興起了“女學(xué)熱”，“女學(xué)”班授課地點(diǎn)從北京、山東、河北一直綿延到陜西、廣東、海南……支持者認(rèn)為，“女學(xué)”告訴女性提高自我修養(yǎng)、用心感受他人需求、運(yùn)用智慧經(jīng)營(yíng)好家庭，有助于化解那些因過(guò)分強(qiáng)調(diào)“自我”而導(dǎo)致的家庭矛盾;反對(duì)者則認(rèn)為，“女學(xué)”是愚民教育，早已過(guò)時(shí)，應(yīng)當(dāng)大力提倡女性的個(gè)性解放。“女學(xué)”課堂為什么開(kāi)據(jù)了解，近年來(lái)，全國(guó)各地興起了形式多樣的“女學(xué)”課堂，有傳統(tǒng)私塾，也有公益學(xué)校，其運(yùn)營(yíng)資金多來(lái)自基金會(huì)、企業(yè)、高校，一些“女學(xué)”課堂甚至還有政府背

代中國(guó)最早倡導(dǎo)興女學(xué)的宣傳家。他曾在深刻批判傳統(tǒng)陋習(xí)限制女子受教育權(quán)利、桎梏女子發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了 “女學(xué)盛則國(guó)必強(qiáng)”的觀點(diǎn)，不僅如此，他還將其興女學(xué)思想付諸實(shí)踐，扶助創(chuàng)辦中國(guó)第一所自辦女學(xué)堂——經(jīng)正女學(xué)。梁?jiǎn)⒊呐d女學(xué)思想不僅豐富、深邃，而且被視為推動(dòng)近代女學(xué)發(fā)展的理論依據(jù)。在他的推動(dòng)下，全國(guó)各地展開(kāi)了興女學(xué)、開(kāi)女智的實(shí)踐，不僅提高了女子的素質(zhì)和能力，而且促進(jìn)了女性自我主體意識(shí)的覺(jué)醒。一、梁?jiǎn)⒊d女學(xué)思想產(chǎn)生的背景中國(guó)封建社會(huì)一直奉行 “男尊女卑”的觀

放,推動(dòng)興辦新式女學(xué),為促進(jìn)新式女子教育合法化、正規(guī)化發(fā)揮了重要作用。本文在所舉例證后面均注明冊(cè)數(shù)及頁(yè)碼，且均引自上海書店《申報(bào)》影印本。一、《申報(bào)》的創(chuàng)刊及其社會(huì)角色《申報(bào)》于1872年(清同治十一年三月二十三日)創(chuàng)刊于上海,經(jīng)營(yíng)者是英商美查。至1889年,《申報(bào)》已發(fā)展成為全國(guó)影響最大、銷量最多的報(bào)紙。1907年春,買辦席裕福買下了《申報(bào)》的所有股權(quán),開(kāi)始由華人經(jīng)營(yíng),但當(dāng)時(shí)為防止官府干涉,名義上仍屬于外人。1912年(民國(guó)元年)席裕福將申報(bào)館售于史家修

姻緣》與蘇州大同女學(xué)1909年的風(fēng)波黃湘金（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）大同女學(xué)是近代蘇州辦學(xué)成績(jī)優(yōu)良、享有盛譽(yù)的女學(xué)堂，1909年的《申報(bào)》卻有文章污蔑其浪得虛名，且?guī)熒g有曖昧情事發(fā)生。蘇州士紳隨后進(jìn)行辯誣。同年發(fā)表的小說(shuō)《好姻緣》繼續(xù)對(duì)大同女學(xué)進(jìn)行攻擊，是為典型的“謗書”。黑幕小說(shuō)；《好姻緣》；大同女學(xué)；《申報(bào)》一、近代教育史上的大同女學(xué)在近代女子教育史上，蘇州是上海、天津之外又一值得關(guān)注的重鎮(zhèn)。江漱芳于1901年正月在蘇州因果巷開(kāi)辦的蘭

)維新語(yǔ)境下的興女學(xué)思想探賾*陳文聯(lián)，桂運(yùn)奇(中南大學(xué)歷史文化研究所，湖南長(zhǎng)沙410083)19世紀(jì)70年代，以鄭觀應(yīng)、王韜等為代表的早期維新派思想家面對(duì)民族危亡，提出了一些興女學(xué)的思想和主張，成為近代中國(guó)最早關(guān)注女子教育的思想家;甲午戰(zhàn)后，以康梁等為首的男性精英們推動(dòng)興女學(xué)思想繼續(xù)向前發(fā)展;進(jìn)入20世紀(jì)，早期知識(shí)女性們的女性主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒，并試圖從自身經(jīng)歷出發(fā)解讀女子教育問(wèn)題，標(biāo)志著維新語(yǔ)境下的興女學(xué)思想達(dá)到了高潮。維新語(yǔ)境;興女學(xué)思想;女性先覺(jué)者在中

學(xué)》《論滇省當(dāng)興女學(xué)》等文章，主張教育救云南救中國(guó)，提高云南人民以及中國(guó)人民的社會(huì)智識(shí)，倡導(dǎo)急興公學(xué)，興辦女學(xué)，創(chuàng)辦半日學(xué)堂、夜學(xué)堂、學(xué)會(huì)等，在遙遠(yuǎn)的東瀛傾吁著他愛(ài)國(guó)救國(guó)的教育思想。(一)興辦公學(xué)張耀曾認(rèn)為，中國(guó)人民的社會(huì)智識(shí)沒(méi)有歐美各國(guó)人民的社會(huì)智識(shí)高，政治思想不發(fā)達(dá)，權(quán)利意識(shí)很淡薄，因此為了提高云南人民以及中國(guó)人民的社會(huì)智識(shí)，必須發(fā)展教育，并進(jìn)而普及教育。在《滇省宜急興公學(xué)》一文中，他分析了當(dāng)時(shí)云南教育的現(xiàn)狀，并認(rèn)為為了普及教育，必須興辦公學(xué)：“我滇僻

無(wú)心插柳”的教會(huì)女學(xué)邁出建女校第一步的，是“無(wú)心插柳柳成蔭”的傳教士們。傳教士們發(fā)現(xiàn)，因中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性“主內(nèi)”的角色定位，幾乎將二萬(wàn)萬(wàn)女性隔絕在基督教文明之外。為擴(kuò)大傳教范圍，“作為誘導(dǎo)學(xué)生前來(lái)的一種手段（容閎《西學(xué)東漸記》）”，傳教士們開(kāi)始辦學(xué)。1844年，中法《黃埔條約》簽訂。條約規(guī)定：“佛蘭西人亦一體可以建造拜堂、醫(yī)人院、用急院、學(xué)房……”為傳教士獲得合法辦學(xué)的權(quán)利，也開(kāi)啟了向中國(guó)女性傳教的一扇大門。同年，女傳教士愛(ài)爾德賽夫人，在浙江寧波創(chuàng)辦了寧

意義的轉(zhuǎn)型，其中女學(xué)觀所反映的女性社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變是近代中國(guó)女性時(shí)代轉(zhuǎn)型的重要體現(xiàn)，而報(bào)刊雜志是承載這些教育思想，表現(xiàn)女性新角色的重要陣地。因此以當(dāng)時(shí)的報(bào)刊雜志為立足點(diǎn)，是研究20世紀(jì)初社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)女性社會(huì)地位的重要視角?！秼D女雜志》是上海商務(wù)印書館于1915年發(fā)行的婦女刊物，讀者群主要是女性，設(shè)有論說(shuō)、家政、學(xué)藝、名著、小說(shuō)、譯海、傳記、文苑、雜叢、余興等欄目，后增設(shè)調(diào)查、美術(shù)、女學(xué)商榷等專欄。因?yàn)椤秼D女雜志》在當(dāng)時(shí)并非比較激進(jìn)的女性刊物，加之當(dāng)時(shí)雖然社

程。隨后中國(guó)近代女學(xué)教育如雨后春筍，遍及全國(guó)各地。位于中國(guó)最北部的黑龍江也不例外，雖然它地處祖國(guó)塞北，自古以來(lái)是少數(shù)民族聚居的地方，開(kāi)發(fā)比較晚，民風(fēng)崇尚騎射而輕視教育，文化教育事業(yè)比中原相對(duì)滯后。但是在清末民初，黑龍江的文化教育事業(yè)得到了較快的發(fā)展，女學(xué)教育成為黑龍江教育中重要的一筆。一、黑龍江女學(xué)教育興起的背景清末，全國(guó)及黑龍江省的形勢(shì)都發(fā)生了很大變化。盛極一時(shí)的清王朝為了擺脫困境，在光緒二十七年（1901年）一月十九日，光緒皇帝頒布了一道“上諭”，提出

觀念的束縛，倡導(dǎo)女學(xué)，推行男女同校，為實(shí)現(xiàn)女子獨(dú)立及推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)變革作出了巨大貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：蔡元培；人格；女學(xué)；余正燮中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）21-0038-03蔡元培(1868—1940)，字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興人，清末進(jìn)士，曾任翰林院編修，是近代中國(guó)著名的民主革命家、教育家、思想家。蔡元培為推動(dòng)近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型作出了巨大貢獻(xiàn)，為我們留下了極其豐富的文化和思想遺產(chǎn)。本文擬就蔡元培的女性倫理思想作

1)。戊戌時(shí)期興女學(xué)思潮是中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展，思想、教育史上的一種重要社會(huì)思潮，反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下人們對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。對(duì)戊戌時(shí)期興女學(xué)思潮產(chǎn)生的背景、過(guò)程、歷史地位與作用進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究，不僅有助于我們更全面、深刻地理解和把握戊戌時(shí)期興女學(xué)思潮產(chǎn)生、發(fā)展的理路和內(nèi)在規(guī)律，而且能為當(dāng)前解決婦女問(wèn)題，發(fā)揮半邊天的積極主動(dòng)性，為探索中國(guó)出路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義教育提供歷史借鑒。一、戊戌興女學(xué)思潮興起的背景正如梁?jiǎn)⒊f(shuō):“有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)

化進(jìn)程，中國(guó)近代女學(xué)也隨之興起。中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)奉行男尊女卑，封建禮教不僅完全剝壓女子的受教育權(quán)利，并以“三從四德”的行為規(guī)范、“女子無(wú)才便是德”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和纏足的陋習(xí)，將中國(guó)女子完全置于被奴役的境地。因此，女學(xué)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順、順理成章的，是在夾縫中艱難前進(jìn)的。從第一所國(guó)人自辦女學(xué)——經(jīng)正女學(xué)的創(chuàng)立到1907年《學(xué)部奏定女子學(xué)堂章程》（下簡(jiǎn)稱《女學(xué)章程》）的頒布，期間女子學(xué)堂發(fā)展緩慢，而且屢遭破壞。1907年以后發(fā)展較快，進(jìn)入民國(guó)有了較大發(fā)展。一、1

辛亥革命時(shí)期長(zhǎng)沙女學(xué)的興辦及影響＊簡(jiǎn)姿亞，薛其林(長(zhǎng)沙大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙410003)長(zhǎng)沙女學(xué)興辦起步較晚，但發(fā)展很快，到辛亥革命時(shí)期，便形成了一個(gè)比較完整的近代女子教育體系:學(xué)校眾多，課目設(shè)置較為先進(jìn)，辦學(xué)門類較為齊全，從幼稚園、女子小學(xué)、女子中學(xué)，到女子師范學(xué)校、實(shí)業(yè)學(xué)校、職業(yè)學(xué)校、特殊學(xué)校等一應(yīng)俱全。長(zhǎng)沙女學(xué)的興辦推動(dòng)了長(zhǎng)沙女性的解放進(jìn)程，為長(zhǎng)沙和湖南培養(yǎng)了一群女性人才，也在一定程度上改造著長(zhǎng)沙社會(huì)的傳統(tǒng)陋習(xí)，促進(jìn)了長(zhǎng)沙社會(huì)的近代化進(jìn)程。辛亥革命時(shí)期;長(zhǎng)

王紅麗江蘇教會(huì)女學(xué)的二重性分析王紅麗19世紀(jì)中后期，西方傳教士在江蘇境內(nèi)創(chuàng)辦了多所教會(huì)女學(xué)，以中外兩種圣經(jīng)為主要教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生傳教布道，進(jìn)行文化滲透。但在具體辦學(xué)過(guò)程中，教會(huì)女學(xué)注重學(xué)生全面發(fā)展、力求教學(xué)方法合乎學(xué)習(xí)規(guī)律、側(cè)重職業(yè)與生活技能培養(yǎng)、追求學(xué)生文化氣質(zhì)提升等教育理念，成為后來(lái)中國(guó)近代教育制度改革的先聲，并延續(xù)于當(dāng)今教育思想中。江蘇教會(huì)女學(xué)；傳教；教學(xué)理念自1844年英國(guó)女傳教士愛(ài)爾德賽女士在寧波首創(chuàng)中國(guó)第一所教會(huì)女塾，教會(huì)女學(xué)隨之在全國(guó)各地陸續(xù)

論述。關(guān)鍵詞教會(huì)女學(xué)新式教育男女平等中圖分類號(hào):G519文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-313-01一、新式女子教育發(fā)展概況中國(guó)新式女子教育是在晚清之際興起的。其表現(xiàn)就是女子教育開(kāi)始走出家庭教育的圈子,出現(xiàn)社會(huì)化的趨勢(shì)。最早的女子學(xué)校是1844年由英國(guó)東方婦女教育促進(jìn)會(huì)所派的阿爾德賽女士在浙江寧波創(chuàng)立的。1898年6月,中國(guó)人自己創(chuàng)辦的女子學(xué)校在上海產(chǎn)生。女子學(xué)校在1907年以前增長(zhǎng)很慢,進(jìn)入民國(guó)女子學(xué)校有了較大發(fā)展,中國(guó)近代自

女群是伴隨著近代女學(xué)的興起與發(fā)展而形成的。"女子無(wú)才便是德"是中國(guó)舊社會(huì)綱常倫理的重要內(nèi)容,在這種"婦德"觀的束縛下,中國(guó)近代以前不曾有過(guò)專門的女子學(xué)校教育。到了近代,隨著中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化的變化及婦女解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,"女子無(wú)才便是德"的傳統(tǒng)倫理綱常被打破,女學(xué)產(chǎn)生并得到發(fā)展,女子教育越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注與重視。中國(guó)最早出現(xiàn)的女子學(xué)校是外國(guó)人在中國(guó)興辦的女子教會(huì)學(xué)校。1844年,英國(guó)"東方女子教育協(xié)進(jìn)社"的阿爾德賽女士在寧波設(shè)立了一所女校,中國(guó)境內(nèi)女子

羞與俗雷同。若將女學(xué)方禪學(xué)，此是曹溪嶺外宗?！眲?mèng)溪先生論“女學(xué)”云：“他(陳)對(duì)身為學(xué)人而媚世求榮者，從來(lái)持鄙視的態(tài)度，戲稱其所作所為是‘女學(xué)，即妾婦之道。”(《一代文化所托命之人》，收入《紀(jì)念陳寅恪先生百年誕辰學(xué)術(shù)論文集》，江西教育出版社出版)此說(shuō)殊誤。陳詩(shī)首句是用班昭(曹大家)續(xù)寫《漢書》的典故贊冼玉清的史學(xué)。王謇《續(xù)補(bǔ)藏書紀(jì)事詩(shī)·冼玉清》條：“班昭續(xù)漢玄黃際”，自注：“(冼)嘗副纂《(廣東)通志》，與修國(guó)史?！边@正好可做此句的注腳。第二句贊冼玉清文